Umění křížových výprav - Art of the Crusades

trýznění pekla z Melisende Psalter
Krak des Chevaliers, největší křižák hrad

Křižácké umění nebo umění křížových výprav, což znamená především umění produkované v oblastech Středního východu pod Křižák kontrola, trvala dvě umělecká období v Evropě, románský a gotický, ale v Křižácká království z Levant gotický styl se stěží objevil. Samotní vojenští křižáci se většinou nijak zvlášť nezajímali o umělecké záležitosti, ani nebyli sofistikovaní svým vkusem, a velká část jejich umění byla zničena ztrátou jejich království, takže dnes přežije jen několik kusů. Pravděpodobně jejich nejpozoruhodnějším a nejvlivnějším uměleckým počinem byl Křižácké hrady, z nichž mnohé dosahují ostré, masivní krásy. Vyvinuli byzantský metody opevnění města pro samostatné hrady mnohem větší než jakýkoli dříve postavený, ať už lokálně, nebo v Evropě.

Křižáci se setkali s dlouhou a bohatou uměleckou tradicí v zemích, které dobyli na konci 11. a na začátku 12. století. byzantský a Islámské umění (to obou Arabové a Turci ) byly dominantní styly v Křižácké státy, ačkoli tam byly také styly domorodých obyvatel Syřané a Arméni. Tyto domorodé styly byly začleněny do stylů přinesených křižáky z Evropy, které byly samy o sobě velmi rozmanité a vycházely z nich Francie, Itálie, Německo, Anglie a jinde. Východní křesťanské styly byly celkově významnějšími vlivy než islámské umění; u umělců pracujících v křižáckých zemích se předpokládá, že měli stejnou rozmanitost pozadí. Mnoho historiků umění se pokouší uhodnout na pozadí, pokud jde o etnický původ, místo narození a výcvik, umělců zapojených do konkrétních děl, přičemž toto úsilí je Kurt Weitzmann, Doula Mouriki, a Jaroslav Folda, autor nejnovějšího podrobného průzkumu.[1]

Křižácké umění, stejně jako historie křižáckých království obecně, spadá jasně do dvou nebo tří období. První začíná s První křížová výprava který vyvrcholil v roce 1099 krvavými dobytí Jeruzaléma a založení Jeruzalémské království a další státy na sever. Následující desetiletí byla bouřlivá, ale umělecky produktivní, dokud katastrofa z roku 1187 nepřinesla křižáckou porážku Bitva o Hattin a pád Jeruzaléma na Saladin. Ve druhém období bylo Jeruzalémské království nyní značně zmenšeno, aby ovládalo jen několik pobřežních měst a oblastí kolem nich, které muslimové postupně odřezávali, až do finále Siege of Acre (1291) ukončila přítomnost křižáka v Levant. Království však bylo stále pod kontrolou Kypr, převzato z Byzantská říše a Dům Lusignan nadále vládl tam a později Arménské království Cilicia až do roku 1489 a do konce 14. století, což představuje třetí období křižáckého umění, se nepočítá jako takové ze všech zdrojů; na Kypru se často nachází gotický styl.[2]

Osvětlené rukopisy

Příkladem směsi různých stylů je Melisende Psalter, an osvětlený rukopis vyrobeno v polovině 12. století, snad pro Queen Melisende z Jeruzaléma. Odráží její evropské a arménské dědictví a je také ovlivněna byzantskými a islámskými technikami. The Klášter svaté Kateřiny v Egypt bylo důležitým střediskem, kde byla škola rukopisu a ikona objevila se malba kombinující evropské a místní vlivy. Naštěstí to byl také velmi bezpečný domov pro svou sbírku ikon (ale ne rukopisy v latině, které byly všechny později zničeny, zjevně pod ruským vlivem), takže jich přežilo dost. Umělci, kteří mohou být ze stylistických důvodů označeni jako původci Francie a Itálie (Benátky a Apulie ) pracoval tam, produkoval práci mísící byzantské a západní konvence, ale obvykle s písmem v řečtině. To bylo možné, protože díky pravoslavné historii byla církev ve společenství s oběma katolík a další pravoslavné církve, takže normální sektářské rozdíly, které křižáky oddělily od místních křesťanů, nefungovaly.

V Acre také existovalo skriptorium, které produkovalo mnoho známých rukopisů, jako např misály a Arsenal Bible,[3] zvláště známý pro provize králem Louis IX Francie.[4] Průčelí do Přísloví 1 v Bibli Arsenalu ukazuje, jak Šalamoun nosí tradiční insignie a oděv byzantského císaře ve směsi gotického a franko-byzantského křižáckého stylu, a také ukazuje francouzskou architekturu.[4] Většina významných dochovaných iluminovaných rukopisů byla vytvořena ve 13. století, asi polovina za posledních čtyřicet let latinského království; do jaké míry se jedná o nehodu přežití, není jasné.[4]

Mozaiky, fresky a panelové malby

Fresky v Abu Ghosh.

Příkladem kombinace stylů je Kostel Božího hrobu v Jeruzalémě, jehož renovace a přestavba byla dokončena v roce 1149; avšak pouze fragmenty z velkého programu EU mozaiky teď přežít. To bylo až do ztráty Jeruzaléma v roce 1187 institucí s hlavním křižákem skriptorium, z nichž přežilo šest rukopisů, vytvořených ve směsi královských a církevních provizí.[5] Většina významných dochovaných iluminovaných rukopisů byla vytvořena ve 13. století, asi polovina za posledních čtyřicet let latinského království; do jaké míry se jedná o nehodu přežití, není jasné.[6] Některé ikony v nástěnných malbách a mozaice přežily z Kostel Narození Páně v Betlém.[7] The Hospitaller kostel v Abu Ghosh, zřejmě pak považovaný za biblický Emauzy, byl opuštěn v roce 1187, ale má dobré zbytky fresky. Některé nástěnné malby a mozaikové části přežily z Kostel Narození Páně v Betlém,[8] a tam jsou fresky Lagoudhera na Kypru.[9]

Sochařství

Kapitál z Kostel Zvěstování v Nazareth - (?) jeden z pohřben v roce 1187

Obrazné monumentální sochařství v úleva byl, některé dřívější arménské práce oddělený, není součástí místních křesťanských tradic, takže románský mnohem větší vliv měla sochařství v Evropě, zejména ve Francii. Diskuse o různých stylech historiky umění obvykle zahrnuje pouze různé oblasti v Evropě, většinou ve Francii. Mnoho prvků bylo znovu použito v pozdějších budovách a nyní se znovu objevilo, často těžce poškozeno. Původní práce se dochovala v kostele Božího hrobu, který byl vytesán překlady jsou nyní v Rockefellerovo muzeum ve městě a byl odstraněn ze zničeného nedalekého kostela Santa Maria Latina.

Další významná poutní bazilika Kostel Zvěstování v Nazareth, se právě blížila k dokončení velké přestavby v roce 1187. Saladin ve skutečnosti nechal křesťany na místě a nezdá se, že by budovu poškodili. Nicméně kostel byl vážně poškozen při příštích velkých otřesech v této oblasti, invazi v roce 1267 ze strany Mamluk pravítko Baybars a všechny sochy zbývající z kostela utrpěly. V roce 1908 bylo vykopáno pět dalších hlavních měst, které byly, předpokládá se, pohřbeny v roce 1187 krátce poté, co byly vyrobeny, ale předtím, než byly zavedeny, když se do města dostaly zprávy o Saladinově přístupu. Ty jsou ve vynikajícím stavu a některé z nejslavnějších soch z období křižáka.[10]

S dekorativní plastikou, kde je místní vliv mnohem silnější, je situace docela odlišná. Krásně vyřezávaná a složitá výzdoba oblouků a říms nad dveřmi do kostela Božího hrobu se ve Francii z tohoto období neliší a odráží místní vývoj syrských pozdně římských stylů; některé části jsou pravděpodobně znovu použity římský materiál. Sousední hlavní města, “na základě Justiniánský modely, jsou pravděpodobně dílem místních křesťanských sochařů pracujících pro Latiny “.[11]

Konec

Po rychlém zhroucení Jeruzalémské království v roce 1187, která musela zničit velkou část uměleckých děl, které křižáci vyrobili,[12] většinou byli omezeni na několik měst na Středomoří pobřeží do Akr byl dobyt v roce 1291. Jejich umělecká tvorba během 13. století nepřestala a ukazuje další vlivy umění Mamluks a Mongolové.

Na Kypru království Lusignan pokračovalo v produkci děl, včetně gotických katedrál v Famagusta (Mešita Lala Mustafa Pasha ) a Nikósie (Mešita Haydarpasha Svatá Kateřina a Selimiye mešita / Katedrála sv. Sofie), všechny později použity jako mešity a relativně dobře zachovalé (minus jejich figurální sochařství).

Galerie

Vlivy na Evropu

V Evropě se také vyrábělo umění spojené s křížovou výpravou z mnoha osvětlených kronikových kronik, jako je například Stará francouzština překlad Vilém z Tyru, k architektuře, jako jsou kulaté kostely postavené Templářští rytíři ve stylu Božího hrobu a Sainte-Chapelle v Paříži postavený tak, aby pojal památky přivezené z východu. Luxusní tištěné textilie se v Evropě začaly vyrábět zhruba na konci křížových výprav a mohl to být další vliv. Obecně nelze často s jistotou říci, zda to vlivy nebo nové typy předmětů přicházejících do Evropy v tomto období činily prostřednictvím islámského Španělska, byzantského světa nebo křižáckých států. Historici mají tendenci v tomto ohledu upustit od významu křižáckých států, a to i přes velmi dobře rozvinuté italské obchodní sítě. evropský hrad - stavba byla rozhodně rozhodujícím způsobem ovlivněna křižáky.

Viz také

Poznámky

  1. ^ Folda, I, 13 let, cituji Weitzmanna; Já, 17–18 let, cituji Mourikiho; Hunt, Lucy-Anne (1991). „Umění a kolonialismus: Mozaiky kostela Narození v Betlémě (1169) a problém umění„ křižáka “. Dumbarton Oaks Papers. 45: 69–85. doi:10.2307/1291693. JSTOR  1291693.
  2. ^ Folda se omezuje na umění „Svatá země "or" Syria-Palestine ", Folda, I, 19-20
  3. ^ Weitzmann, Kurt (1966). "Malování ikon v křižáckém království". Dumbarton Oaks Papers. 20: 49–83. doi:10.2307/1291242. JSTOR  1291242.
  4. ^ A b C Jaroslav., Folda (2008). Křižácké umění: umění křižáků ve Svaté zemi, 1099-1291. Aldershot: Lund Humphries. ISBN  9780853319955. OCLC  229033386.
  5. ^ Folda, I, 28
  6. ^ Folda, I, 13
  7. ^ Folda, I, 28
  8. ^ Folda, I, 28
  9. ^ Weitzmann, Kurt (1966). "Malování ikon v křižáckém království". Dumbarton Oaks Papers. 20: 49–83. doi:10.2307/1291242. JSTOR  1291242.
  10. ^ Folda, I, 27-28
  11. ^ Setton a Hazard, 270
  12. ^ podrobně diskutováno ve Folda, I, 23-28

Reference

Další čtení

  • Evans, Helen C. & Wixom, William D., Sláva Byzance: umění a kultura střední byzantské éry, A.D. 843-1261 389, 1997, The Metropolitan Museum of Art, New York, ISBN  9780810965072; plný text k dispozici online v Metropolitním muzeu knihoven umění
  • Folda, Jaroslav. Křižácké umění ve dvanáctém století, B.A.R., 1982.
  • Folda, Jaroslav. Křižácké umění: Umění křižáků ve Svaté zemi, 1099–1291. Aldershot: Lund Humphries, 2008. (ISBN  9780853319955)
  • Kühnel, Bianca. Křižácké umění dvanáctého století: geografická, historická nebo uměleckohistorická představa?, Berlín: Gebr. Mann, 1994.
  • Weiss, Daniel H. Umění a křížová výprava ve věku Saint Louis, Cambridge University Press, 1998. (ISBN  9780521621304)

externí odkazy