Křesťanský podmíněnost - Christian conditionalism - Wikipedia

Část série na
Spása v křesťanství
Nanebevstoupení Ježíše Krista Boha
Obecné pojmy
Zvláštní pojmy
Trest
Odměna

v křesťan teologie, podmíněnost nebo podmíněná nesmrtelnost je koncept, ve kterém je dar nesmrtelnosti spojen s (podmíněnou) vírou v Ježíš Kristus. Tato nauka je částečně založena na dalším biblickém argumentu, že lidská duše je přirozeně smrtelná, nesmrtelnost ("věčný život „) je proto poskytován Bohem jako dar. Toto hledisko je v rozporu s populárnější doktrínou o„ přirozené nesmrtelnosti “ duše. Podmíněnost je obvykle spárována s smrtelnost a anihilacionismus, víra, že neuložené budou nakonec zničeny a přestanou existovat, místo aby trpěli nekonečným trápením peklo. Pohled je také spojen s myšlenkou spánek duše, ve kterém mrtví spí v bezvědomí až do Vzkříšení mrtvých stát za Poslední soud před Svět přijde.

protestantismus

Během reformace Luther, „Tyndale“,[1] a Wycliffe podpořili názor podmíněné nesmrtelnosti.[2] V roce 1520 v reakci na bulu papeže Lva X. Luther odmítl nauku o přirozené nesmrtelnosti.[3]

The britský Evangelická aliance AKUTNÍ zpráva uvádí, že doktrína je „významná menšina evangelický pohled „který„ v posledních letech vzrostl v rámci evangelikalismu “.[4] Ve 20. století uvažovali podmínění nesmrtelnost někteří teologové v Východní pravoslavná církev.[5]

Zastánci podmíněné nesmrtelnosti („kondicionálové“) poukazují na Genesis 2 a Zjevení 22, Kde Strom života je zmíněn. Tvrdí se, že tyto pasáže spolu s Genesis 3: 22–24 učit, že lidské bytosti přirozeně zemřou bez trvalého přístupu k Boží životodárné moci.

Obecně platí, že podmíněnost jde ruku v ruce anihilacionismus; to znamená víra, že duše ničemných budou zničeny peklo (často přeloženo)peklo „, zejména ne-kondicionisty a neuniverzalisty), spíše než utrpení věčného trápení, oheň. Tyto dvě myšlenky však nejsou úplně rovnocenné, protože v zásadě může Bůh zničit duši, která byla dříve stvořena nesmrtelnou.[6] Zatímco anihilace klade důraz na aktivní zničení člověka, podmíněnost klade důraz na závislost člověka na Bohu po celý život; vyhynutí osoby je tedy a pasivní důsledek odloučení od Boha, stejně jako přirozená smrt je důsledkem prodlouženého odloučení od jídla, vody a vzduchu.

V sekulární historické analýze doktrína podmíněné nesmrtelnosti smiřuje starou hebrejština názor, že lidé jsou smrtelní, s křesťanským názorem, že spasení budou žít navždy.[Citace je zapotřebí ]

Víra v formy podmíněnosti se stala proudem protestantismu počínaje reformací, ale byla přijata pouze jako formální princip doktríny denominací, jako Unitarians, anglické církve Nesouhlasné akademie, pak Adventisté sedmého dne, Christadelphians, Badatelé Bible a Jehovovi svědci.

Mortalist spisovatelé, jako např Thomas Hobbes v Leviatan,[7] často tvrdili, že nauka o přirozené (nebo vrozené) nesmrtelnosti nevychází z hebrejského myšlení, jak je uvedeno v bible, ale spíše z pohanského vlivu, zvláště Řecká filozofie a učení o Platón nebo křesťanská tradice. Biskup z Durhamu N.T. Wrighte poznamenal to 1. Timoteovi 6: 15–16 učí „Bůh ... sám je nesmrtelný,“ zatímco je v něm 2 Timoteovi 1:10 říká, že nesmrtelnost přichází k lidem pouze jako dar prostřednictvím evangelia. Nesmrtelnost je něco, co je třeba hledat (Římanům 2: 7 ) proto není vlastní celému lidstvu.[8][9]

Tyto skupiny mohou tvrdit, že nauka o podmíněné nesmrtelnosti uvádí v soulad dvě zdánlivě protichůdné tradice v Bibli: starověký hebrejský koncept, že lidská bytost je smrtelná a po smrti nemá smysluplnou existenci (viz שאול, Šeol a Kniha Kazatel ) a pozdější židovská a křesťanská víra ve vzkříšení mrtvých a osobní nesmrtelnost po Soudném dni.

Reference

  1. ^ "Peklo: nazývá se hebrejsky v údolí Hinnom; místo u Jeruzaléma, kde spálili své děti ohněm k modle Molechovi; a nyní je uzurpován a vzat na místo, kde budou zlí a bezbožní mučeni, jak duše, tak tělo, po obecném soudu. “, z Tyndaleova Expozice k určitým slovům a frázím Nového zákona. Tyndale zjevně nevěřil v anihilacionismus!
  2. ^ John W. Sanderson Jr., „Recenze Pravdy o adventismu sedmého dne od Waltera R. Martina“, Westminster Theological Journal 23, č. 2 1 (1960): 92.
  3. ^ Martin Luther, Assertio Omnium Articulorum M. Lutheri per Bullam Leonis X. Novissimam Domnatorumčlánek 27, Weimarské vydání děl Martina Luthera, Sv. 7, str. 131, 132.
  4. ^ Evangelická aliance; Alianční komise pro jednotu a pravdu mezi evangelíky (2000). „Závěry a doporučení“. V Hilborn, David (ed.). Povaha pekla. London: Paternoster Publishing. str. 130–5. ISBN  978-0-9532992-2-5.
  5. ^ Florovský, Georges (13. února 2004). „„ Nesmrtelnost “duše“. Pravoslavná mise Nejsvětější Trojice.
  6. ^ Evangelická aliance; Alianční komise pro jednotu a pravdu mezi evangelíky (2000). Hilborn, David (ed.). Povaha pekla. London: Paternoster Publishing. p. 74. ISBN  978-0-9532992-2-5.
  7. ^ Springborg Cambridge společník Hobbesova Leviathana „Je to Platón, ne Mojžíš, kdo učil existenci nesmrtelné duše.“
  8. ^ NT Wright Paul pro každého: Pastorační dopisy: 1 a 2 Timothy 2004 Strana 74 „Nikdy to však neříká, pokud jde o lidi, kteří mají nesmrtelnou duši, a to z toho dobrého důvodu, že tomu nevěří. Nesmrtelnost má pouze Bůh ( verš 16). “
  9. ^ Pearce F. Po smrti co?

externí odkazy