Váza s básníkem Zhou Dunyi - Vase with Poet Zhou Dunyi

Váza s básníkem Zhou Dunyi
MET DP348342.jpg
Rok1587
StředníKeramika
HnutíDynastie Ming (1368-1644), značka a období Wanli (1573-1620)
RozměryVýška: 60,3 cm (??); Ráfek: 19,4 cm Základna: Průměr 20 cm cm
UmístěníMetropolitní muzeum umění

The Váza s básníkem Zhou Dunyi je tradiční Číňan Porcelán kus vyrobený v roce 1587, během Dynastie Ming.[1] Váza může být identifikována podle Wanli Značkové a dobové kvality, tvořící jeho kobaltově modré obrazy zdobící transparentní glazovaný porcelán.[1] Váza se aktuálně koná v Metropolitní muzeum umění v New Yorku, zakoupeno prostřednictvím úvěrové linky fondu Rogers v muzeu.[1] Struktura a tvar vázy v doprovodu komplexní ikonografie je pozoruhodná, protože má povzbudit diváka ke čtení a porozumění prezentovanému obrazu a jeho hodnotě v čínské literátní kultuře.[2]

Porcelán

Jingdezhen Město

Váza je produktem společnosti Jingdezhen Skladová výroba porcelánu.[2] Porcelán je odvětví keramiky, které se vyznačuje jemným, lehkým, silným a bílým průsvitným materiálem. Tento porcelán se skládá z kaolinové hlíny a petuntse, feldespatické horniny, která při vypalování při teplotách mezi 1 200 až 1 400 stupni vitrifikuje jílové materiály do porcelánu.[2] Až do 18. století bylo těchto technik dosaženo pouze v roce Čína, Japonsko a Korea, což odpovídá jeho vysoké hodnotě jako komoditě, když byla původně vyrobena a poprvé obchodována v rozmezí 5 000–1700 př.[2]

Od 6. století do 8. století Čína byl považován za nejpokročilejšího výrobce porcelánu se stovkami pecních komplexů vyrábějících zboží pro obchod na místních trzích a pro mezinárodní export.[2] Od 14. do 15. století se výrobní metody změnily a Čína zaznamenala výrazný pokles počtu provozních komplexů pecí, jen aby viděla centrální umístění výroby, která se měla objevit v komplexu Junangxi, nyní známém jako město Jingdezhen.[2] Toto město brzy sídlilo největší pecní komplex na světě a produkovalo stovky tisíc keramiky ročně. Vyrobený porcelán byl používán k náboženským praktikám jako ozdobné předměty. Kromě akademických účelů, včetně studia estetické hodnoty, se opíral a erudice.[2]

Výroba vázy, stejně jako mnoha jiných keramik, byla velmi ovlivněna kulturní obnovou, která předefinovala a rozšířila Dynastie Ming.[2] Výsledkem toho byli malíři Ming Court byli povinni vytvořit díla didakticky a realisticky.[2] The Modrý a bílý porcelán který představoval tato umělecká díla, údajně naznačoval širší zájem o jiné kultury, konkrétně o mezinárodní obchodní sítě, které sahaly od Asie na Afrika, střední východ a části Evropa.[2]

Vlastnosti

Lotosový květ

Povrch vázy je malován modrým kobaltem a je rozdělen do vodorovných částí, přičemž okraj zdobí širší geometrická část.[3] Vizuály na krku vázy ilustrují dekorativní mraky s bílými jeřáby létajícími mezi nimi, vrstvené nad tmavě modrým pozadím.[3] Jeřáb je interpretován jako symbol dlouhověkost, kvůli jeho postavení jako vysoce postaveného ptáka v císařské hierarchii a jeho bílé peří představující jeho schopnost žít dlouhý život.[2] Stylizované mraky naznačovaly štěstí, štěstí a dobrý osud.[2] Pod tím sedí dva malé vodorovné registry, které oddělují krk a rameno vázy.[3] První část je vyzdobena šrafováním a ta níže květy, přecházející do ramene vázy, která zobrazuje symbol designu Lingzhi Fungus nebo Ruyi, překládající na dobré přání.[3]Největší plocha, která přichází k tělu vázy, zobrazuje oslavu stylu a hmotné kultury čínských literátů.[3] Literati kultura byla významná v dynastie Ming jako obrazy přirozené hierarchie se staly metaforami pro Čína v tomto časovém období.[2] Nová třída učenec úředníci zobrazovali stále větší počet obrazů soukromého ústupu a komunikovali akademické a sociální hodnoty sebekultivace a postavení literátů.[2] To bylo provedeno prostřednictvím poezie, kaligrafie a výtvarné umění. Jak je vidět ve Váze, účinně zakládá jejich sociální postavení v čínské akademické společnosti.[2]

Na jedné straně Vázy byla údajně postava Zhou Dunyi, proslulý Číňan filozof a oficiální je zobrazen sedět na podložce a údajně hledět na lotosový rybník.[3] Toto je běžné zastoupení učenec protože odkazuje na jeho esej o lotosovém květu „O lásce k lotosu“.[3] Jako doprovod to vypadá, že čtyři mladí pomocníci v levé horní části scény vaří čaj pro učence Zhou a jeho společníka. Velká skála pak odděluje tyto postavy od dalších dvou, které lze také identifikovat jako učence kvůli jejich oblečení.[3] Nástroj zvaný a citera sedí před nimi, vedle dvou obsluhujících mužů drží vedle sebe také muž a ženy, kteří také drží nástroje. Vědci pijí víno a sedí před skládacími obrazovkami na přikrytém stole, což znamená představení hudebního díla.[3]

V popředí je pikniková scéna s košem, vínem a několika sklenicemi tykev. Mladá dáma s vějířem, který stál poblíž, účinně přenášela scénu hudebního vystoupení kolem vázy do jiného prostředí čtyř pánů v klidném prostředí, sedících kolem nízkého stolu a popíjeli víno.[3] Pod tímto dalším vizuálním registrem se odděluje krajina potulných jeřábů a jelen spočívající na úpatí nádoby, což naznačuje pocit naděje a dlouhověkosti.[3]

Zhou Dunyi

Zhou Dunyi

Zhou Dunyi, ústřední postava na váze, byl čínský filozof a kosmolog. Čínský vědec, který se narodil v roce 1017, byl Thompsonem J považován za jednoho z prvních “neo confucians ”.[4] Neokonfuciani označují proud Konfuciánský myšlení, které převládalo mezi učenci na počátku Dynastie písní (960–1279 nl).[5] Tento způsob myšlení charakterizovali oba Buddhista a Taoista metafyzika který se pokusil sdělit podrobnosti o Konfuciánský Filozofie.[4] Zhou osobně zkoumá duchovno ve vztahu k morálce a politice. Studie Zhou navíc vychází z toho, co ji Thompson popisuje jako „buddhistické pojmy vyrovnanosti a soucitu“.[4]

Zhou se narodil v Daozhou s křestním jménem „Dunshi“. To se brzy změnilo na Dunyi v roce 1063 Císař Yingzong se dostal k moci, protože to byla běžná praxe v čínské kultuře, konkrétně v rodinách učených úředníků, která zakázala použití jména císaře.[4] Později v jeho životě se Zhou přestěhoval do Xingzi v Jiangxi provincie, ve které porcelán byl primárně vyroben, což vysvětlovalo vztah mezi jeho prací a jeho přítomností na váze. Thompson dále vysvětluje, že Zhou nebyl po celý svůj život dobře známý, a to navzdory svému silnému vlivu Zhu Xi, který byl významnou osobností při vzniku neo-konfuciáni myslel.[4] Dále školil dva mladé jedince Cheng Hao (1032-1085) a Cheng Yi (1033-1107), což přispělo k jeho postavení, které jeho současníci považovali za dobře pokládané intuitivní. Teprve později to bylo Zhou považují ostatní Neo Konfuciáni jako „příklad autenticity“.[4] To pomáhá vysvětlit, proč byla váza vytvořena (1587) významně po Zhouově smrti (1073), kdy došlo k ocenění a uznání jeho přínosu pro literátskou kulturu.[4]

Zhou Dunyi

Zhouova přítomnost vázy pozorující lotosový květ přímo odkazuje na jeho báseň „O lásce k lotosu“, zkomponovanou v roce 1071. Byla napsána krátce poté, co vybudoval své osobní útočiště Lianxi. To bylo lokalizováno na úpatí Mount Lu kde před svou studnou postavil rybník, ve kterém mohl pozorovat lotus květy.[4] To je místo, kde Zhou a mnoho dalších literátů ve výslužbě trávilo čas pozorováním květů, symbolem čistoty a účelu.[2] Tato scéna se velmi podobá scéně prezentované na váze. Zhouovo dílo „O lásce k Lotosu“ je popsáno jako jeho óda na rozkvět, dílo se věnuje jeho antropokosmickému vhledu, kterému se věnuje řada jeho děl. Pro Zhoua báseň komunikuje duchovní a kosmickou harmonii a konceptualizuje jeho chápání lidského života univerzálními / kosmickými silami.[4] Lotos je v básni označován jako gentleman (junzi) mezi květinami, který v Konfuciánský myšlení bylo považováno za ideální vlastnost lidských bytostí.[4]

Mnoho čínských literátů konkrétně funguje Zhou psaní v „O lásce k lotosu“ vychází z kulturní ideologie vycházející z Konfuciánský, Daosit, a Buddhista filozofie. Toto je přítomno v obraze lotosu konkrétně, jak píše Zhou: „Miluji lotos, protože vstal z bahna, ale zůstal nepoškozený; koupali se v ohnivých proudech a přesto nebyli svůdní “.[4] Thomspon to chápe tak, že představuje klidnou náladu Zhoua, přičemž zdůrazňuje jeho pozorný stav vědomí, dává vhled do jeho moudrého způsobu a způsobu pohledu na jeho okolí, jak je vidět na jeho přítomnosti na váze.[4] Tento divák je následně vyzván, aby rozšířil své myšlení přemýšlením o akcích a životním stylu Zhou, největší a nejdominantnější postavy zobrazené na váze. Zhou je oslavován pro svou „intelektuální a morální statečnost“ nabízenou divákům jako postava příkladné morální ctnosti, zobrazená divákovi čtením vázy a sledováním exteriérových scén pomocí řady vzájemně propojených vizuálních zařízení.[2]

Použití

Metropolitní muzeum umění

Výška vázy je 60,3 cm, s průměrem ráfku 32,3 cm a základnou 20 cm.[1] S těmito velkými rozměry byla tato váza velmi pravděpodobně uvedena do provozu, její velký rozsah by usnadnil použití vázy pro formální nebo veřejné vystavení na rozdíl od osobního použití.[3] Metropolitní muzeum (n.d.) to potvrdilo analýzou kobaltově modrých písmen v zapuštěném panelu na dně vázy.[1]

Váza navíc nese na každé straně dva řádky, které označují znaky „Wanli Ding mo nain zao“ a čtyři znaky uprostřed vázy „qian fu ying yong“, které rozhodují o pomocném paláci pro zamýšlené zobrazení.[3] Rozbití porcelánu nad obrazem čtyř učenců je považováno za důsledek rozpadu během procesu vypalování, který vysvětluje, proč se váza nikdy nedostala do paláce na jihozápadě.[3] Místo toho byla váza údajně koupena méně náročným majitelem, než skončila v Metropolitní muzeum ve 20. letech 20. století.[3]

Reference

  1. ^ A b C d E Metropolitní muzeum umění (n.d.) Váza s básníkem Zhou Dunyi, datovaná rokem 1587 Citováno 25. března 2019, z https://www.metmuseum.org/art/collection/search/52777
  2. ^ A b C d E F G h i j k l m n Ó p q De Vitis, M (2019) ARHT1001 Styl a podstata: Představujeme dějiny umění, přednáška 5: Porcelán z dynastie Ming (Prezentace aplikace PowerPoint) načtené z https://canvas.sydney.edu.au/courses/15080/external_tools/11653
  3. ^ A b C d E F G h i j k l m n Ó Leidy, D P (2015) Jak číst čínskou keramiku: Váza s básníkem Zhou Dunyi. New York: Metropolitní muzeum umění
  4. ^ A b C d E F G h i j k l Thompson, J (n.d.) Internetová encyklopedie filozofie: Zhou Dunyi (Chou Tun-i, 1017-1073) Citováno z https://www.iep.utm.edu/zhou-dun/#SH2c
  5. ^ Angle, S. (2017). Oxfordské bibliografie: neokonfucianismus. Citováno z https://www.oxfordbibliographies.com/view/document/obo-9780195396577/obo-9780195396577-0243.xml