Řád věcí - The Order of Things

Tento článek je o knize Foucault. Knihu Kipfer viz Řád věcí (kniha Kipfer). O metalovém albu viz Řád věcí (album).
Řád věcí
Řád věcí (francouzské vydání) .jpg
Obálka francouzského vydání
AutorMichel Foucault
Originální názevLes Mots et les choses
ZeměFrancie
Jazykfrancouzština
PředmětVěda o člověku
Publikováno
  • 1966 (Éditions Gallimard)
  • 1970 (Pantheon Books, anglicky)
  • 1970 (Tavistock Publications, ed. UK)
Typ médiaTisk (vázaná kniha a brožovaná kniha)
Stránky404
ISBN2-07-022484-8
OCLC256703056

Pořadí věcí: Archeologie humanitních věd (Les mots et les choses: Une archéologie des sciences humaines, 1966) Michel Foucault, navrhuje, aby každé historické období mělo základ epistemický předpoklady, způsoby myšlení, které určovaly, co je pravda a co je přijatelné diskurz o předmětu tím, že vymezuje počátky biologie, ekonomiky a lingvistiky. Úvod do počátků humanitních věd začíná podrobnými, forenzní analýzy a diskuse o komplexních sítích vyhlídky, skrytost a zastoupení které existují ve skupinové malbě Las Meninas (Dámy na počkání1656) Diego Velázquez. Foucaultova aplikace analýz ukazuje strukturální paralely v podobném vývoji v vnímání které se objevily ve způsobech, jak vědci vidí předmět v humanitních vědách.

Koncept epistéma

v Pořadí věcí: Archeologie humanitních věd Foucault uvedl, že pro historické období jsou charakteristické epistémy - způsoby uvažování pravda a asi diskurz - které jsou společné pro oblasti znalostí, a určit co nápady je možné konceptualizovat a jaké myšlenky je přijatelné potvrdit jako pravdivé. Že přijatelné myšlenky se v průběhu času mění a rozvíjejí, což se projevilo jako změny paradigmatu intelektualismu, například mezi obdobími Klasická antika (7. st. Př. N. L .– 5. n. L.) A Modernost (AD 1500), je podpora pro tezi, kterou má každé historické období epistemický předpoklady, způsoby myšlení, které určovaly, co je pravda a co je přijatelné.

Foucault analyzuje tři epistémy:

  1. Epistéma renesance, charakterizovaná podobností a podobností
  2. Epistém klasické doby, charakterizovaný zastoupení a objednávání, identita a rozdíl, jako kategorizace a taxonomie
  3. Epistéma moderní doby, jehož charakter je předmětem knihy

V epistému z klasické éry byl koncept Muž ještě nebyl definován, ale mluvilo se o něm. Člověk nepodléhal zřetelnému epistemologickému vědomí.[2]

Epistemická interpretace

Las Meninas (Dámy na počkání, 1656), autorem Diego Velázquez. (Museo del Prado, Madrid)

Řád věcí (1966) pojednává o „kognitivním postavení moderních humanitních věd“ při výrobě znalost - způsoby, jak vidět, že se výzkumní pracovníci vztahují na zkoušený předmět. Foucaultův úvod do epistemického původu humanitních věd je forenzní analýza obrazu Las Meninas (Dámy na počkání, 1656), autorem Diego Velázquez, jako an objet d’art.[3] Pro podrobný popis používá Foucault jazyk, který „není předepsán ani filtrován různými texty uměleckohistorického zkoumání“.[4] Ignorování sociálního kontextu malby 17. století - téma (královská rodina); biografie umělce, technická prozíravost, umělecké zdroje a stylistické vlivy; a vztah s jeho patrony (King Filip IV Španělský a královna Mariana Rakouska ) - Foucault analyzuje vědomou, uměleckou vynalézavost Las Meninas jako umělecké dílo ukázat síť složitých vizuálních vztahů, které existují mezi malířem, subjekty a divákem, který obraz sleduje:

Díváme se na obrázek, na kterém se malíř zase dívá na nás. Pouhá konfrontace, oči, které navzájem upoutají pohled, přímé pohledy se navzájem překrývají. A přesto tato štíhlá linie vzájemné viditelnosti zahrnuje celou složitou síť nejistot, výměn a fint. Malíř obrací oči k nám, pouze pokud zaujímáme stejnou pozici jako jeho předmět.[4][5]

Jako reprezentační malba Las Meninas je nový epistéma (způsob myšlení), který je ve středu mezi dvěma „velkými diskontinuitami“ evropského intelektualismu, klasickým a moderním: „Možná, že v tomto Velázquezově malbě je zastoupení klasického zastoupení a definice prostoru, který se nám otevírá. . . reprezentace osvobozená od vztahu, který jí bránil, se může nabídnout jako reprezentace ve své čisté formě. “[4][6]

Nyní je [malíř Velázquez] vidět, chycen v klidu, v neutrálním středu jeho oscilace. Jeho temný trup a jasná tvář jsou na půli cesty mezi viditelným a neviditelným: vynořující se z plátna, mimo náš pohled, se pohybuje do našeho pohled; ale když za okamžik udělá krok doprava a odstraní se z našeho pohledu, bude stát přesně před plátnem, které maloval; vstoupí do té oblasti, kde se jeho obraz, na okamžik zanedbaný, pro něj znovu stane viditelným, bez stínu a bez zdrženlivosti. Jako by malíř nemohl být současně viděn na obrázku, kde je zastoupen, a také vidět, na kterém něco reprezentuje. “[7]

Řád věcí končí Foucaultovým vysvětlením, proč provedl forenzní analýzu:

Pojďme, pokud můžeme, hledat [znázornění] dříve existujícího zákona této souhry v malbě Las Meninas. . . . V klasickém myšlení je to osobnost, pro kterou reprezentace existuje a která se v ní zastupuje, rozpoznává se v ní jako obraz nebo odraz, který spojuje všechny propletené niti „reprezentace ve formě obrázku nebo tabulky “- sám ho nikdy v té tabulce nenajde. Před koncem osmnáctého století Muž neexistovaly - o nic víc než síla života, plodnost práce nebo historická hustota jazyka. Je to zcela nové stvoření, které si demiurg znalostí vyrobil vlastními rukama, před necelými dvěma sty lety: ale zestárl tak rychle, že bylo až příliš snadné si představit, že čekal tisíce let ve tmě pro ten okamžik osvětlení, ve kterém bude konečně známý.[8]

Vliv

Filozof vědy Thomas Kuhn použil králičí-kachní iluze ukázat, jak změna paradigmatu mění vnímání dané informace.[9]

Kritika epistemických praktik prezentovaná v Pořadí věcí: Archeologie humanitních věd rozšířila a prohloubila metodologii výzkumu kulturní historie.[10] Foucaultova prezentace a vysvětlení kulturních posunů ve vědomí způsobů myšlení přiměla historika vědy Theodore Porter zkoumat a zkoumat současné základy výroby znalost, což vyvolalo kritiku vědeckého pracovníka psychologická projekce moderních kategorií znalostí o minulých lidech a věcech, které zůstávají skutečně nesrozumitelné, a to navzdory zkoumaným současným historickým poznatkům o minulosti.[11]

Ve Francii, Řád věcí ustanovil Foucaultovu intelektuální prevahu mezi národními inteligence; v přehledu toho, filozof Jean-Paul Sartre řekl, že Foucault byl „poslední barikádou buržoazie“. Foucault odpověděl Sartrovi: „chudá buržoazie; pokud mě potřebovali jako ‚barikádu ', pak už ztratili moc!“[12] V knize Strukturalismus (Le Structuralisme, 1968) Jean Piaget ve srovnání s Foucaultovým epistémem s konceptem změna paradigmatu, kterou filozof vědy Thomas Kuhn prezentovány v Struktura vědeckých revolucí (1962).[13]

Viz také

Poznámky

  1. ^ Foucault, Michel. Dits et Écrits I, v Sur la justice populaire, s. 1 239.
  2. ^ Foucault, Michel. Dits et Écrits I, v Sur la justice populaire, str. 320.
  3. ^ Vykuchání, Gary. Archeologie vědeckého rozumu Michela Foucaulta. Cambridge University Press, 1989. ISBN  0521366984, str. 139.
  4. ^ A b C Gresle, Yvette. "Foucaultovy „Las Meninas“ a uměleckohistorické metody ", Journal of Literary Studies, získaný 1. prosince 2008.
  5. ^ Foucault (1966), s. 4–5
  6. ^ Foucault (1966), str. 18
  7. ^ Foucault (1966), s. 3–4
  8. ^ Foucault (1966), str. 306–307
  9. ^ Kuhn, Thomas. Struktura vědeckých revolucí (1962), str. 114.
  10. ^ Chambon, Adrienne (1999). Čtení Foucault pro sociální práci. New York: Columbia University Press. s. 36–37. ISBN  978-0-231-10717-4.
  11. ^ Porter, Theodore. „Kvantifikace a účetnictví ideální ve vědě“ (1992), Sociální vědy 22 (4): str. 633–651.
  12. ^ Miller, James. Vášeň Michela Foucaulta (1994) New York: Anchor Books. str. 159.
  13. ^ Piaget, Jean. Strukturalismus (1968) New York: Harper & Row. str. 132.

externí odkazy