Cesta Ibn Fattoumy - The Journey of Ibn Fattouma

Cesta Ibn Fattoumy

1983 arabské vydání
Autor	Naguib Mahfouz
Originální název	رحلة ابن فطومة
Překladatel	Denys Johnson-Davies
Země	Egypt
Jazyk	arabština
Žánr	Román
Vydavatel	Doubleday
Datum publikace	1983 (překlad 1992)
Typ média	Tisk (Vázaná kniha )
ISBN	0-385-42323-3 (vydání v pevné vazbě)
OCLC	24380570
Dewey Desetinné	892/.736 20
LC třída	PJ7846.A46 R513 1992

Cesta Ibn Fattoumy je přerušovaně provokativní bajka, kterou napsal a publikoval Nobelova cena - vítězný autor Naguib Mahfouz v roce 1983.^[1] Bylo přeloženo z arabština do Angličtina v roce 1992 Denys Johnson-Davies a publikoval Doubleday.^[2]

Shrnutí spiknutí

Ibn Fattouma, běžněji známý pod svým rodným jménem Qindil Muhammad al-Innabi, je muslimský muž rozčarovaný z korupce ve svém domovském městě. Když se ptá svého učitele, proč tak trpí země, jejíž lidé se řídí zásadami islámu, Qindil mu řekl, že odpověď, kterou hledá, leží daleko od města, v zemi Gebel; země dokonalosti.^[3] Učitel vybízí Ibn Fattoumu, aby hledal zemi Gebel, kde byly takové problémy vyřešeny. Učitel se tam pokusil cestovat, ale občanská válka v sousedních zemích a požadavky rodiny mu nakonec zabránily v dokončení cesty. Kvůli další komplikaci Qindilovy blížící se expedice neexistují o zemi žádné dokumenty a není známo, že by se z Gebelu vrátil nikdo.

Qindil je odhodlán vydat se na cestu, protože se cítí zrazen matkou, která se znovu vdala, a milenkou, kterou sultán ukradl. Rozdává své rodině a pokračuje na karavanu ze svého domovského města do země Mashriq. V této sexuálně libertinské společnosti se ženy a muži neberou; spíše sdílejí navzájem partnery. Mashriqovo náboženství je primitivní a pohanské; měsíc je uctíván jako bůh. Qindil zpochybňuje zvyky země, ale brzy se jim přizpůsobí. Usadí se v Mashriq se ženou jménem Arousa a mají pět dětí. Kvůli Qindilovu naléhání na učení svého nejstaršího syna islámu je vyhoštěn z Mashriqu a je mu zakázáno znovu vidět Arousu nebo jejich děti.

Qindil poté cestuje do země Haïra. Invaze militaristické Hairy na Mashriq dále odděluje Qindila od jeho rodiny, a když je anexe Mashriqu dokončena, Arousa je přiveden do Hairy jako otrok, kterého pak Qindil koupí. Komorník boha-krále Hairy touží po Arousě jako manželce a zařídí uvěznění Qindila. Dvacet let uplyne ve vězení Haira před svržením boha-krále a komorník, který je také později uvězněn, řekne Qindilovi, aby hledal v sousední zemi Halba Arousu a děti. V Halbě je svoboda jednotlivce nejdůležitější hodnota. Všechna náboženství pokojně koexistují a Halba otevřeně podporuje svobodu vyšetřování. Halbanové jsou také agresivními propagátory jejich filozofie života v jiných národech; přípravy probíhají, když Qindil přijde na válku se sousedním Amanem. Tam se Qindil setká a vezme si Samii, intelektuální muslimskou pediatru v Halbově nemocnici. Qindil se sejde s Arousou, který si myslel, že je ztracen a od té doby se oženil s buddhistickým mužem. Se neochotným souhlasem Samie se Qindil rozhodne pokračovat v cestě, než válka takové cestování znemožní.

V zemi Aman je spravedlnost považována za nejdůležitější hodnotu. Aby udržel pořádek, odchází, právě když se Aman a Halba připravují na boj. Jeho další zastávka, země Ghuroub, najde Qindila zpochybňovaného do hloubky svého bytí. Opravdu touží jít do Gebela a proč? Qindil prohlašuje, jak již mnohokrát řekl, že se snaží naučit Gebelovo tajemství dokonalosti v životě a sdílet je s lidmi ve své vlasti. On a další hledající Gebel jsou vyhnáni z Ghuroub napadající armádou z Amanu a po měsících cestování spatří samotného Gebela z vrcholu hory. Jak Qindil sestupuje, aby pokračoval ve své cestě, příběh končí a ponechává čtenáře, aby se domníval, zda dorazil do města nebo ne.

Nastavení

Nastavení příběhu není jasně prostorové ani časové; cesta se pohybuje prostorem, který může představovat historický Střední východ, analogickým prostorem různých období historie nebo jednoduše imaginárním prostorem. Lze na ni pohlížet jako na kombinaci těchto prostorů.

Příběh může být alegorický pro vzestup lidské civilizace. Qindil začíná své dobrodružství ze své vlasti, Dar al-Islam, která praktikuje tradiční, známé islámské hodnoty, ale nedokonale as velkou korupcí. Když Qindil vyrazí, první zemí, kterou navštíví, je země Mashriq. Mashriq je zemí východu slunce a může představovat ranou civilizaci; zejména v době před islámskou Arábií. Mashriq používá velmi základní náboženství založené na uctívání měsíce a zahrnuje prvotní, kmenové hodnoty představující raný vývoj člověka.

Haira tak může představovat vzestup lidské civilizace a chaos, který ji provázel. Haira znamená v arabštině „zmatek“ a představuje vládu božského krále a časté války. Zdá se, že jeho hodnoty odrážejí hodnoty absolutismu; i když bez jasného historického období. Qindil cestuje do Halby po Haiře, Halba je zemí svobody. Halba může představovat západní civilizaci a zahrnuje demokracii, bohatství a sofistikovanost. Halba nakonec dobývá Mashriq i Hairu; věrohodně zrcadlí historický vzestup Západu.

Qindil poté cestuje do Amánu; země bezpečnosti a úplné spravedlnosti. Aman zaměstnává komunismus a bojuje o vliv proti Halbě; zajímavá paralela s dobou, kdy byla kniha napsána v roce 1983. Nakonec se Qindil zastavil u Ghuroub; země západu slunce. Ghuroub je zajímavý, protože ve skutečném světě nemá žádnou zjevnou paralelu. Je to přechodné místo, kde lidé trénují, aby vyšli do země Gebel. Qindil poté cestuje do země Gebel, která je na vrcholu hory. Gebel symbolizuje nebe na Zemi. Z Gebelu, země dokonalé společnosti, se nikdy nevrátil žádný muž.

Některá z míst zmíněných v knize, jako například Gebel, Haira a Mashriq, byla názvy historických království na klasickém a středověkém Středním východě. Nejsou to jen analogie, ale také odkazy na skutečnou, i když hodně mytologizovanou minulost.^[4][5]

Analýza

Mahfouz se odvrátil od západní literatury a pro narativní inspiraci hledal arabské režimy. Středověký arabský vliv byl zobrazen v epizodickém stylu příběhu s malým zájmem o centrální děj. Mahfouz použil jako inspiraci Cestu Ibn Battuty, ale jeho postava, Ibn Fattouma, cestuje časem, ne prostorem. Každá země zapadá do vývoje civilizace. The Journey je alegorie pro Mahfouzovo hledání dokonalého sociálně-politického systému. Každá země byla pojmenována po své době v historii člověka; Mashriq byl východ slunce, zmatek Haira, aréna Halba, bezpečnost Amanu, západ slunce Ghuroub a hora Gebel. Tento příběh končí v současnosti, protože je vhodné, že nebude pokračovat do budoucnosti. Mahfouz ukazuje postup člověka od nevyvinuté k moderní, rozvinuté civilizaci.^[6]

Země Mashriq (nebo v původním textu Sunrise) představuje původ lidské společnosti. Kmenová země, má animistické náboženství a lidé žijí srovnatelně jednoduše s Qindilovou domovinou. Další v postupu je země Haira (nebo zmatek), země představující přechod k absolutním monarchiím v průběhu lidské civilizace. Haira podněcuje válku proti Mashriqovi, triumfuje a okamžitě ji převezme, ukazuje šíření monarchie i šíření těchto říší. Další je Halba (nebo aréna), země svobody, kde jsou tolerována všechna náboženství a je zaručena svoboda projevu a praxe. Je však sužován zločinem. Demokracie se účastní války proti Halbě, uspěje a převezme vládu nad Hairou, podobně jako revoluce a změna demokracie ve velké části světa v 18. až 20. století. Další je Aman (nebo Zabezpečení), komunistická společnost, v níž je prosazována rovnost a vláda kontroluje všechny aspekty společnosti. Prezident má však absolutní moc a oproti občanům má výraznou sociální a peněžní výhodu. Paralelou ve světě by byl Sovětský svaz. Země se zapojuje do války s Halbou a ovládá Ghuroub ze strachu, že ji Halba ovládne, podobně jako vliv Ameriky a Sovětského svazu na ostatní země ve studené válce nedávné doby. Vítěz je nejednoznačný, stejně jako vítěz studené války nebyl znám v roce 1983, kdy byl román napsán. Poslední je země Gebel (nebo hora); utopie. Představuje vyvrcholení lidské společnosti a fungování společnosti zůstává neznámé, stejně jako je dnes fungování lidstva utopie neznámé.

Postavy

Qindil Muhammad al-Innabi - Vypravěč a hlavní protagonista, je synem osmdesátiletého muže Muhammada al-Innabiho, který se zamiloval do sedmnáctileté dívky Fattouma al-Azhari. Dostal jméno „Ibn Fattouma“, tj. „Syn Fattoumy“.

Arousa - Dívka, kterou si Qindil zamiluje v zemi Mashriq, ale způsoby země jsou odlišné a on si ji nemůže vzít (ani koupit) úplně. Je však vytvořeno určité sdružení a Qindil se usazuje v zemi, kde zůstává roky a zplodila své děti. Pod vedením svého syna vychován na principech islámu se dostává do konfliktu s místními zvyky a je zatčen a deportován. Jsou spojeni na okamžik poté, co je dobyt Mashriq, jsou odděleni, když je Qindil falešně zatčen. Arousa se poté ožení s buddhistou a vidí Qindila v zemi Halba v klenotnictví, ve kterém pracuje Qindil.

Ham - Qindilův mentor po celé zemi Haira, je majitelem hostince pro zahraniční cestovatele.

Fam - Qindilův mentor po celé zemi Mashriq, je vlastníkem hostince pro zahraniční cestovatele.

Halima Adlial-Tantawi - Je to mladá žena v Qindilově vlasti, kterou zahlédne procházet ulicemi se svým slepým otcem. Qindil ji okamžitě začne obdivovat a rozhodne se ji požádat o ruku. Qindilova matka se zpočátku zdráhá, vzhledem k tomu, že Halima pochází z rodiny nižší třídy a uvádí, že Qindil je příliš mladý a může si vzít jakoukoli jinou ženu, ale Qindil je neústupný.

Fattouma al-Azhari - Když jí bylo jen sedmnáct, Fattouma al-Azhari se provdala za svého osmdesátiletého manžela. Qindil dostal od svých bratrů jméno „Ibn Fattouma“, což znamená „syn Fattoumy“, jako „prostředek, jak si„ umýt ruce od jakéhokoli možného vztahu s nimi a zpochybnit mou matku “.

Muhammad al-Innabi - Qindilův otec, kterému je osmdesát, když se zamiluje do Fattoumy al-Azhari, Qindilovy matky a před ním vyprodukoval sedm pozoruhodných synů obchodníka.

Samia - Qindil se do ní zamiluje v zemi Halba. Qindilovy vztahy s Arousou a Samií v průběhu jeho cest mu poskytly hluboké štěstí a uspokojení. Jeho největší zármutek spočívá ve ztrátě jeho dvou lásek.

Šejk Maghagha al-Gibeili - učitel Qindila, který sám podnikl cestu, ale musel se zastavit, než mohl kvůli válce navštívit zemi Gebel. Oženil se s Qindilovou matkou, protože „už nemůže vydržet svou samotu“ a současně je sjednáno Qindilovo manželství s Halimou. Je učitelem, který vychvaluje ctnosti cestování jako způsob, jak najít pravý smysl života.

Šejk Hamada al Sabki - Qindil se s ním setkává v zemi Halba. V ulicích volá k modlitbě a říká Qindilovi, že v zemi Halba lidé kázali, že islám podporuje homosexualitu. Qindil je touto zprávou zaskočen a je zklamán novým islámem, který se v této zemi projevil. Imám zve Qindila do svého domu a tam mu představí svou dceru Samii.

Mudrc v zemi Ghuroub - Je to starý muž v lese. Je instruktorem zmatených a připravuje ty, kteří touží po cestě do země Gebel.

^[7]

Téma

Během své následující cesty Ibn Fattouma prochází mnoha boji na existenciální i intelektuální úrovni, když se pokouší určit smysl života ve vztahu k tomu, kým je. Témata obsažená v Journey of Ibn Fattouma se točí kolem toho, jak správně organizovat společnost a jeho osobní existenční boje. Hlavní postava v alegorii, Qindil, cestuje do mnoha zemí, aby se pokusila objevit dokonalou zemi, a když ji nemůže najít, čtenáři si musí uvědomit, zda dokonalá společnost skutečně existuje a na čem by měla být založena. Qindil se pokouší určit smysl života ve vztahu k tomu, kým je. Příběh se do značné míry opírá o vlastní interpretaci, která vytváří cestu k objevování pro Qindila a čtenáře a nechává každého, aby si položil otázku, co byla skutečná cesta.^[8][9]

Překlady

The Journey of Ibn Fattouma was first published in Arabic in 1983, as رحلة إبن فطوم.^[10] a od té doby byl přeložen do němčiny, italštiny a angličtiny. Překlad do angličtiny provedl Denys Johnson-Davies.^[11]

Obchodní příjem

Na stupnici od A do F poskytl server complete-review.com Cesta z Ibn Fattoumy A- s tím, že je to „chytré ... podobenství o různých formách vlád a společností.“^[12]

Kritický příjem

"Styl arabského originálu je popisný, smyslný a někdy dojemný." Překlad, který pochází z pera zkušeného překladatele, je pečlivě věrný originálu, přičemž si zachovává úplnou idiomatickou angličtinu, která plyne hladce. “- Issa Peters, World Literature Today

Jak uvedl The Complete Review, „Cesta Ibn Fattoumy je chytré, i když občas příliš zjednodušující podobenství o různých formách vlády a společnosti, viděné zvláště - a velmi efektivně - ve vztahu k islámu (jak teoretickému, tak méně než - dokonalé příklady skutečných životů islámských států). Qindilovy cesty a pozorování jsou poutavé a velmi pěkně související ... ačkoli mnoho je příliš rychle oprášeno. Válka vypukne několikrát příliš často; prezentováno tak, jak to je, vypadá to, že prakticky v každé z těchto situací je to nevyhnutelné, což se nezdá být tím, co Mahfouz znamená. Qindilův milostný život je také trochu zvláštní, jeho vášeň je srozumitelná, ale také příliš rychle se oddává (a poté se zbavuje, když opouští rodinu za rodinou). Silné stránky textu však snadno převáží všechny slabosti. Příjemný a promyšlený román, určitě doporučený, “a udělil mu hodnocení A-.^[13]

Erik Cohen popisuje: „Původní, archaická pouť“ jako „pátrání po bájné zemi nedotčené existence, bez zla nebo utrpení, pradávného centra, z něhož se člověk původně vynořil, ale nakonec o něj přišel“ (Cohen 182) .. . . . . Erik je mimořádným členem Centra pro etiku a veřejnou politiku a členem správní rady EPPC. Jak říká Issa Peters: „Cesta Ibn Fattoumy je tedy jakýmsi poutníkovým pokrokem, ale poutník je zde spíše sociálním reformátorem než náboženským věřícím, který je poháněn apokalyptickou vizí božského.“^[14]

Inspirace pro příběh

Ibn Battuta, marocký průzkumník ze 14. století, byl inspirací a historickým modelem pro fiktivní cestu ve hře The Journey of Ibn Fattouma. Byl jedním z největších cestovatelů, protože navštívil většinu známého světa své doby. Ibn Battuta zaznamenal své zážitky pro potomky ve své slavné Cestě Ibn Battuty (částečně přeložené do angličtiny H A R Gibbem v roce 1929). Naguib Mahfouz na základě názvu Cesta Ibn Fattoumy jasně požaduje, aby si čtenáři při čtení jeho románu byli vědomi středověkého díla. Mahfouz byl inspirován cestou Ibn Battuty k napsání své knihy, ale ke své historicky modelované knize nepřistoupil s uctivým přístupem. Jeho záměrem bylo částečně parodovat cestu Ibn Battuty. "Zatímco Ibn Battuta cestoval vesmírem, jeho fiktivní potomek cestoval časem;" pět „zemí“, které navštěvuje, je v alegorickém rámci knihy symbolem etap ve vývoji organizované společnosti od úsvitu historie až po současnost. “

Mahfouz ukazuje, že Ibn Fattouma je po vzoru Ibn Battuty, ale není jeho zrcadlovým obrazem. Ibn Fattouma kritizuje svou vlast, zatímco Ibn Battuta idealizoval islám bez ohledu na to, kam cestoval. Zdá se, že kritika islámu Ibn Fattoumy vytváří základ jeho cesty, protože hledá místo, kde je život mnohem ideálnější než jeho domovina. Poté, co viděl nevědomost a chudobu, zpochybňuje Boha jako milosrdnou bytost. To podporuje jeho cestu a vytváří složitější postavu, než kdyby příběh jednoduše sledoval Ibn Battutu a slepě napodoboval všechny jeho rysy.

Literární význam a kritika

Příběh je „Hra na morálku“ - není to jen to, co se může na první pohled zdát, ale ve skutečnosti je to příběh „vychvalování ctností tolerance a porozumění“^[15] Cesta Ibn Fattoumy je jednoduchým příběhem vlády a společnosti. Kritici tvrdí, že příběh je poutavý, ale zároveň nadbytečný.^[16]Mahfouz dokáže zachytit celoživotní zážitky v jednom krátkém románu. Je považován za jednoho z nejzápadnějších současných arabských romanopisců.^[17]

Naguib Mahfouz, autor knihy The Journey of Ibn Fattouma, se ve svém psaní, v zemích a postavách románu ztvárnil. Revoluce v roce 1999 v Egyptě ovlivnila Mahfouze a inspirovala ho k umístění symbolu vzpoury do zemí, které navštíví Qindil. Qindil cestuje do Mashriqu a objevuje základní pravidla a omezení zdánlivě volné a otevřené země. Vzbouří se proti náboženství země a pokouší se učit svého syna islámskou víru. Výsledkem je, že Qindil je vyhoštěn a poslán pryč na další karavanu, která přijde. Podobně jako v egyptské revoluci se Qindil agresivně nevzbouřil násilím a hněvem. Byl zdrženlivý a jemný ve svých činech. Zatímco Cesta Ibn Fattoumy symbolizuje vývoj lidských dějin, odráží také autora a jeho vztah k egyptské revoluci. ^[18]

Román je zaměřen na mladého cestovatele Ibn Fattoumu, který se velmi podobá cestovatelovi ze 14. století, Ibn Battutovi. Zatímco Battuta necestoval do zemí podobných těm v románu, jeho osobnost a pozadí se shodovaly s Fattoumou. Účelem Ibn Battuty bylo zjistit, jak je islámské náboženství vnímáno a praktikováno v různých částech světa. Ibn Fattouma byl založen na této skutečné osobě Ibn Battutovi, který s ním sdílel mnoho podobností.

Symbolismus

Města:

Gebel: Dokonalost Gebelf.

„Vlast“: Představuje, odkud pocházejí Qindilovy hodnoty

Mashriq: Představuje úsvit civilizace a primitivních hodnot

Haira: Představuje zmatek a zmatek

Halba: Představuje svobodu a západní (hlavně americkou) kulturu

Aman: Představuje rovnost v moderní komunistické vládě

Ghuroub: Mír a meditace

Postavy:

Quindil: Představuje lidstvo

Fam: Průvodce / Lídři ve společnosti

Arousa: Rozptýlení

Samia: Práva a intelekt žen

Ham: Vliv propagandy na společnost

^[19]

Poznámky

• El-Enany, Rasheed (1993-01-30). „KNIHOVÝ PŘEHLED / Moderní léčba v antické formě: Cesta Ibn Fattoumy - Naguib Mahfouz, Tr. D Johnson-Davies: Doubleday, 13 liber“. Nezávislý. London: The Independent. Citováno 2013-10-24.