Lidé z Songye - Songye people

The Lidé z Songye, někdy psáno Songe, plocha Bantu etnická skupina z centrálního Demokratická republika Kongo. Obývají obrovské území mezi Sankuru a Lubilash řeky na západ a Řeka Lualaba na východě najdete obrovskou skupinu vesnic v dnešní provincii East Kasai, v částech provincie Katanga a Kivu.[1] Obyvatelé Songye jsou rozděleni do třiceti čtyř konglomerátních společností, každou společnost vede jeden náčelník s Radou soudců starších a šlechticů (bilolo). Menší království na východ od řeky Lomami se označují jako Songye, jiná království na západě se označují jako Kalebwe, Eki, Ilande, Bala, Chofwe, Sanga a Tempa. Jako společnost jsou lidé z Songye známí hlavně jako zemědělská komunita, účastní se však lovu a obchodování s ostatními sousedními komunitami.

Počátky a předkové

Původ Songye začíná u jeho zakladatelských předků Chimbale a Kongolo a založil Království Luba. Chimbale a Kongolo hráli důležitou roli při zakládání základů Lubovy politické říše.[2] Poté, co trpěli politickým rozkolem, předkové Songye migrovali z Luba Empire. Songye ctí své předky a kulturní hrdiny prostřednictvím řady různých postupů a příležitostí. V kultuře Songye se věří, že náčelníci jsou posvátnými dědici svých předků a zakládajícího kulturního hrdiny. Lov byl povoláním spojeným s kulturními hrdiny, šéfové organizovali lov zvířat, aby předvedli sílu, kterou mu propůjčil kulturní hrdina, kterého ctil. Kovářství bylo další řemeslo spojené s jejich hrdiny. Jejich kováři měli pověst pro svou výrobu zbraní; jejich sekery používala Luba a některé byly nalezeny v ruinách Khami v Rhodesii.[3]

Náboženství

Obyvatelé Songye věří v nejvyšší bytost Ele-ife, není však tolik chválen jako duchové předků. Uctívání předků je v kultuře Songye velmi rozšířené, předpokládá se, že duch jejich předků je pro ně přístupnější díky jejich společné zkušenosti s životem. Výsledkem je, že tito duchové mají vztah k zemi živých i mrtvých a jsou schopni uzákonit svou vůli pro komunitu.

Secret Society: Bwadi bra Kifwebe

Toto je příklad toho, jak by vypadal vrchol typického maškarády.

Bwadi podprsenka Kifwebe je tajná společnost maskových mužů. V komunitě byli tito muži známí tím, že používali magii (Buki nebo Buchi) a čarodějnictví (Masende). Magie Buki a Masende se liší od čarodějnictví, tyto typy magie se dědí a získávají buď vůlí, nebo nevědomě. Naproti tomu čarodějnictví lze získat zasvěcením a vhodným použitím magických ingrediencí.[4] Aby se všichni žadatelé mohli stát členy Bwadi bra Kifwebe, musí být v iniciačním procesu. Během tohoto procesu se zasvěcenci musí naučit a identifikovat tajný esoterický jazyk. Musí podstoupit radikální a násilnou zkušenost, aby se méně báli neznámého a naučili se svým rolím v předmětu Bwadi bra Kifwebe.[5] Někteří z odpovědných za Bwadi podprsenku Kifwebe regulují a udržují politický řád a rovnováhu mezi náčelníkem a jeho komunitami. Bwadi podprsenka Kifwebe udržuje rovnováhu v komunitě prováděním maškarád, rituálů a rituálů, jako jsou iniciační rituály, obřízky a pohřby.

Maškarády

Podprsenka Bwadi Kifwebe udržuje rovnováhu v komunitě prováděním maškarád.

Tanečníci

Celkový vzhled maškarády se liší podle tanečníka, typu obřadu, ve kterém vystupují, a vyvolávaného ducha. Normálně mají Maškarády dřevěnou masku a jsou pokryté od hlavy po paty v tekoucí černé barvě rafie vlákna vyrobená z kůry nebo kořenů stromů. Jejich paže, těla a nohy jsou pokryty rafiovou síťovinou a kolem pasu mají kozí kůže. Tanečníci jsou muži a složitost jejich kostýmů se liší podle jejich postavení v komunitě.[1] Když má tanečník mužskou masku, jsou jeho pohyby agresivní a nestabilní, ale když má tanečnice ženskou masku, jsou jeho pohyby jemné a kontrolované. Tance tanečníků kifwebe mají povzbudit sociální konformitu v komunitě a ukázat lidem, jak by se člověk měl chovat ve své společnosti.[6]

Muž kifwebe maska, kmen Songye

Maska

Kosmologie masky

Existují dva různé typy kifwebe masky. Masky kifwebe přicházejí v různých provedeních a odkazují na různé aspekty přírody, kultury a kosmologie.[4] Kifwebeho masky symbolizovaly duchy mrtvých, podsvětí a boj mezi dobrem a zlem (komunita vs. antisociální praktiky a čarodějnictví), každý prvek masky tyto aspekty určitým způsobem symbolizoval. prolínání rytmických barev červené, černé a bílé mělo symbolizovat boj mezi dobrem (bílá) a zlem (černá a červená), kombinace těchto barev ztělesňuje pozitivní a nebezpečnou sílu, kterou drží maska. Drsnost samotné masky symbolizuje podsvětí a duchové z něj unikají.[2]

Ženská maska ​​Kifwebe, lidé z oblasti Songye nebo Luba, provincie West Kasai nebo Katanga, Demokratická republika Kongo, konec 19. nebo začátek 20. století, dřevo, pigment - Brooklyn Museum - Brooklyn, NY - DSC08546.JPG

Mužské a ženské masky kifwebe

mužský Kifwebe masky byly používány hlavně pro iniciační obřady, obřízku a intronizaci a pohřby nejvyššího šéfa. Tvář typických masek Kifwebe je pokryta lineárními řezy, čtvercovými vyčnívajícími ústy a lineárním nosem zasazeným mezi kulovitě propíchnuté oči.[6] Typické mužské masky mají na vrcholu masky středový hřeben a jeho velikost se liší podle stavu tanečníka, který jej nosí, starší tance v podprsence Bwadi Kifwebe mají ve srovnání s ostatními větší středový hřeben. Ženské masky Kifwebe se obvykle používaly pro veřejné obřady a reprodukční rituály. ženy v komunitě Songye vnímaly ženu jako nositelku dětí a štěstí. Pro ně ženy představují pokračování života a kulturní tradice.[4] Funkce ženské masky kifwebe měla tyto myšlenky vykreslit. Obvykle sdílejí podobné vlastnosti jako mužská maska, avšak její obličejové rysy jsou jemnější a zaoblenější, což evokuje něžnost matky i sílu chránit a podporovat její děti. Struktura obličeje je dlouhá, samotná maska ​​je pokryta bílou barvou nebo kaolinem.

Mankishi a duchové uvnitř

Obrázek postavy africké síly Songye ve sbírce Muzea umění v Indianapolis (2005.21) .jpg

Mankishi jsou duchové mrtvých, kteří mohou ovlivnit svět lidí. Těmito duchy mohou být zlovolní duchové způsobující neplodnost, špatná úroda a nemoc nebo benevolentní duchové přinášející dobré zdraví a prosperitu v lovu a na poli. Songye věří, že duchové mohou být znovuzrození, benevolentní duchové jsou považováni za znovuzrození vytvořením mocenské postavy mamkishi, zatímco zlovolní duchové (bikudi) nejsou znovuzrození a jsou nuceni toulat se po Zemi po věčnost.[3] Ne všichni duchové, kteří se nemohou znovu narodit jako mankiši, jsou putující duchové, duchové, kteří se ještě nenarodili, mají znalosti o své síle a znalostech zakladatelů patronátu, hrdinských vůdců a vůdců linie a hodnostářů, kteří se stávají strážci linie a poskytují obecnou ochranu .[4] Mankishi odpovídá určitému magicko-sociálnímu standardu v komunitě Songye. Postavy Songye slouží jako ochránci komunity, podporují plodnost a chrání rodiny před zlými duchy a praktiky. Nganga nebo kouzelníci jsou zodpovědní za uvedení těchto figurek do provozu, rozhodují o rozměrech figury, pohlavních morfologických aspektech a druhu dřeva použitého pro figurku.

Tyto sochy přicházejí v různých formách a slouží různým účelům, obvykle jsou Mankishi zobrazováni jako velké stylizované sochy stojící na základně. Z profilu je opakování silných úhlopříček v kostře, předloktí vousů a chodidlech silné a esteticky příjemné. Horizontální ramena a nohy pomáhají dát postavě pocit energie a pohybu 38.[7] Postoj má znamenat bdělost a připravenost mankishi plnit svůj účel, ať už jde o ochranu jeho majitele před zlými duchy nebo čarodějnicemi a čaroději. Jeho hlava je obvykle protáhlá s ostrými rysy obličeje, jako jsou oči, brada a obdélníkový nos. Jeho trup je také protáhlý, ale střed břicha je posvěcen spolu s temenem hlavy, takže Bijimba, magická látka vytvořená Ngangou, může pojmout sochu a vnést do ní duchovní sílu. Ženské postavy existují, ale nejsou tak běžné jako mužské Mankishi. Ženy Mankishi jsou menší a jsou obvykle pro osobní použití. Stejně jako jeho mužský protějšek má i samice Nkishi dutinu v břiše a hlavě, kde se nachází Bijimba.[1] Samotná postava obvykle vykazuje známky skarifikace na obličeji a nad obličejem. Nohy postavy jsou postaveny neobvyklým způsobem a zdá se, že jsou nedokončené, což může naznačovat, že byla zakryta posvátnými předměty a neměla být zobrazena. Když se používá Mankishi, nganga umisťuje mušle, rohy, zvířecí kůže, hřebíky nebo hřebíky a další duchovní předměty mimo postavu, aby zvýšila její sílu a vliv 38.[7] Pouzdro Mankishi se liší podle jeho velikosti, účelu a důležitosti, větší Mankishi, které je vytvořeno pro ochranu a ochranu rodiny nebo vesnice, je umístěno v rodinném lesku. Menší a osobnější Mankishi si obvykle nechává majitel a jsou přenosné.

Reference

  1. ^ A b C Petridis, Constantine. (2008). Umění a moc ve středoafrické savaně: Luba, Songye, Chokwe, Luluwa; [doprovázet výstavu "Umění a síla ve středoafrické savaně: Luba, Songye, Chokwe, Luluwa", výstava ... která se bude konat ve sbírce Menil Collection v Houstonu 26. září 2008 - 4. ledna 2009; Cleveland Museum of Art, 1. března - 7. června 2009, a de Young Museum, Fine Arts Museums v San Francisku, 27. června - 11. října 2009]. Mercatorfonds. ISBN  978-90-6153-830-1. OCLC  551870212.
  2. ^ A b Maurer, Evan M. (1999). Ztělesnění duchů: Umění Konga, výběry ze sbírky Helmuta F. Sterna. Institut umění v Minneapolis. ISBN  0912964790. OCLC  505024432.
  3. ^ A b Walker Art Center. (1967). Umění Konga; předměty ze sbírky Koninklijk Museum voor Midden-Afrika / Musée Royal de l'Afrique Centrale, Tervuren, Belgie. OCLC  228887.
  4. ^ A b C d Pemberton, John. (2011). Crosscurrents: umění jihovýchodního Konga; [publ. doprovázet výstavu v Smith College Museum of Art, Northampton, Massachusetts, 30. září 2011 - - 8. ledna 2012]. Smith College Museum of Art. ISBN  9780873910682. OCLC  914569310.
  5. ^ Hersak, Dunja (červen 2012). "O konceptu prototypu v Songye Maškarádách". Africké umění. 45 (2): 12–23. doi:10.1162 / afar.2012.45.2.12. ISSN  0001-9933.
  6. ^ A b Bacquart, Jean-Baptiste. (2002). Kmenová umění Afriky: průzkum africké umělecké geografie. Temže a Hudson. ISBN  0500282315. OCLC  59498974.
  7. ^ A b Muzea výtvarného umění v San Francisku. (1988). Formy a síly: dynamika africké figurální plastiky. Muzea výtvarného umění v San Francisku. ISBN  0884010570. OCLC  18488158.

Další čtení

  • (v angličtině) Merriam, Alan P. 1974. Africký svět: Vesnice Basongye Lupupa Ngye. Indiana University Press.
  • (v angličtině) Phillips, T. (ed.). 1996. Afrika: umění kontinentu. Prestel.
  • (francouzsky) Alain-Michel Boyer, «Les Songyés» v Les Arts d'Afrique, Hazan, Paříž, 2008, s. 364-365 ISBN  978-2-7541-0075-5.
  • (francouzsky) François Neyt, Songye: la redoutable statuaire songye d'Afrique centrale, Fonds Mercator; 5 kontinentů, 2004, 398 s. ISBN  978-88-7439-131-8.
  • (francouzsky) Hughes Dubois, Viviane Baeke et Anne-Marie Bouttiaux, Le Sensible et la Force: Photosies de Hughes Dubois et Complaces SongyeMusée royal de l'Afrique centrale, Tervuren (Belgie), 2004, 88 s. ISBN  978-90-75894-60-8.
  • (francouzsky) Jean-Marie Lusuna Kazadi, Les Songye de la RDC: hommage à un héros: Ya'Gérard Lusuna, Éditions Aux Petits génies, 2003, 75s.
  • (v angličtině) Allen Wardwell, Tři africké tradice: umění Dogon, Fang a Songye„Muzeum umění a vědy Bruce, Greenwich (Conn.), 1999, 47 s. ISBN  978-0-9665144-2-1.
  • (v angličtině) Thomas Turner, Batetela, Baluba, Basonge: etnogeneze v Zairu, Cahiers d'études africaines. 33 odst. 4 132, 1993, strany 587-612. Paříž
  • (v němčině) Hildegard Klein (Ed), Leo Frobenius (1873–1938), Bassonge (Songye), Ethnographische Notizen aus den Jahren 1905 a 1906, sv. 4 [s názvem:] Kenyok, Luba, Songye, Tetela, Songo, Meno / Nkutu, Stuttgart: Franz Steiner Verlag Wiesbaden, 1990, s. 87-161
  • (v portugalštině) Marta Heloísa Leuba Salum, Consideraçoes sobre as madeiras que os Basonge escolheram para esculpir algumas de suas estátuas, Dédalo, 28, 1990, s. 207-226, São Paulo
  • (v portugalštině) Marta Heloísa (Lisy) Leuba Salum, Grand estatuária songe do Zaire„[São Paulo]: Universidade de São Paulo, fivereiro de 1990, 2 v., X, 326 s., Obr., Mapy, 28 cm. Thesis (M.A.) Universidade de São Paulo, 1990.
  • (francouzsky) Muepu Mibanga, Songye: livre des přísloví, Éditions Bouwa, 1988, 277 s.
  • (francouzsky) Muepu Mibanga, Jean Sohier et Johan M. Pauwels, Songye: le recueil de jurisprudence de l'Etat indépendant du Congo jusqu'à 1967, Renapi, 1987, 128 s.
  • (v angličtině) Dunja Hersak, Songye masky a sochařství, Ethnographica, Londres, 1985, 189 s. ISBN  978-0-905788-50-0
  • (v němčině, angličtině a francouzštině) Jean Willy Mestach, Études songye: formes et symbolique: essai d'analyse / Songye Studien: Formen und Symbolik: ein analytischer Esej / Songye studia: forma a symbolika: analytická esej, Galerie Jahn, 1985, 183 s.
  • (francouzsky) Viktor Kabamba Nkamany A Baleme, Umění a kultura Songye: Initiation aux Aspects de La Culture Songye, Nkamanyland, 1983, 112 s.
  • (v angličtině) Alan P. Merriam (1923–1980), Kifwebe a další maskované a odhalené společnosti mezi Basongye, Afrika-Tervuren, 24 (3) 1978, s. 57-73 [et] 24 (4) 1978, str. 89-101, Tervuren
  • (francouzsky) Roger Dechamps (+1995), L'identification anatomique des bois utilisés pour des sculpture v Afrique. V, socha La La Songye, Afrika-Tervuren, 21 (1-2) 1975, s. 27-33, Tervuren.
  • (v angličtině) Alan P. Merriam (1923–1980), Změna náboženství a umění ve vesnici Zairian, Africké umění, 7 (4), léto 1974, s. 46-53, 95, Los Angeles
  • (v angličtině) Alan P. Merriam (1923–1980), Africký svět: vesnice Basongye Lupupa NgyeBloomington: Indiana University Press, [1974], xxiii, 347 s. nemocný. 24 cm.
  • (v angličtině) Alan P. Merriam (1923–1980), hudebník skupiny Bala, In: Warren d'Azevedo, ed. Tradiční umělec v africké společnostiBloomington, Indiana University Press, 1973, s. 250-281

externí odkazy