Holení v judaismu - Shaving in Judaism

Holení v judaismu
AtTheCuttingEdge.jpg
Holení vousů břitvou je židovským zákonem přísně zakázáno
Halakhic texty vztahující se k tomuto článku
Tóra:3. Mojžíšova 19:27
Mišne Tóra:Avodah Kochavim 12: 1
Shulchan Aruch:Yoreh De'ah 181

judaismus zakazuje holení břitvou na základě rabínského výkladu knihy Leviticus 19:27, která říká: „Nebudeš zaokrouhlovat postranní výrůstek na hlavě, ani nezničíš postranní výrůstek svého vousu.“[1] The Mišna interpretuje to jako zákaz používání holicího strojku na vousy.[2] Tento zákaz je dále rozšířen v kabalistický literatura.[3]The halakhic na holení se vztahuje zákaz pe'ot (postranní zámky) a rohy vousů pomocí žiletky.

V Tóře

Kniha Leviticus v Tóře zmiňuje rohy hlavya zakazuje marring z rohy vousů, se zvláštním důrazem na kněze ne kazit the rohy vousů;[4] jako s mnoha jinými částmi Leviticus, Kniha Ezekiel popisuje různá nařízení a uvádí, že kněží by si neměli holit hlavy ani nechat své zámky dorůst.[5]

Existovaly však výjimky, přičemž samotná Kniha Ezechiel dodala, že kněží by měli mít vlasy upravené,[5] a Leviticus tvrdí, že v určitých případech tzaraath, vousy a vlasy by měly být úplně oholené.[6] Čísla (kap. 6) to navíc vyžadují Nazarité oholte jim hlavy 7 dní po kontaktu s mrtvolami.[7]

Původ

Podle biblických učenců holení vlasů, zejména vlasů rohy vousů, byl původně smuteční zvyk;[8] chování se objeví z Kniha Jeremiáše, aby byly také praktikovány jinými semitský kmeny,[9][10][11] ačkoli některé starověké rukopisy textu číst žít na odlehlých místech spíše než zastřihněte jim rohy vlasů. Bibličtí vědci si myslí, že předpisy proti holení vlasů mohou být útokem na praxi nabízení vlasů mrtvým, která byla prováděna ve víře, že by získala ochranu v šeol;[12] Nazirité se holili po kontaktu s mrtvolou, zajaté ženy se holily po truchlení nad smrtí svých rodičů a na obecný zákaz ve Svatém zákoníku bezprostředně navazuje pravidlo proti lidem, kteří si ve prospěch mrtvých stříhají vlastní těla.[13]

Textoví vědci datují Kněžský zdroj a Svatost a kněžské kódy v něm, do konce 7. století nebo později;[14] zdá se, že před touto dobou bylo holení hlavy během smutku povoleno a dokonce povzbuzováno.[12] The Kniha Amos, který je datován textovými vědci do poloviny 7. století,[12] stejně jako Knihy Izaiáše a Micheáše, které textoví učenci datují o něco později, vykreslují Boha tak, že Izraelitům dává pokyn, aby si oholili hlavu jako akt smutku:[15][16][17]

... Bůh ... volal jsem, abys plakal a truchlil. Řekl vám, abyste si oholili hlavy ve smutku za své hříchy-[16]

Zákaz řezání rohy vousů mohl to být také pokus odlišit vzhled Izraelitů od vzhledu okolních národů a snížit vliv cizích náboženství;[18] Maimonides kritizuje to jako zvyk modlářští kněží.[19] The Chetité a Elamité byly hladce oholený a Sumerové byli také často bez vousů;[20] naopak Egypťané a Libyjci oholil vousy do velmi stylizovaného protáhlého kozí bradky.[20][ověření se nezdařilo ]

V klasické rabínské literatuře

Zákaz holení rohy hlavy byl vyložen Mišna jako zákaz vlasů na chrámy stříhání tak, aby linie vlasů byla přímka zpoza uší po čelo;[21] proto bylo považováno za nutné zachovat postranní zámky, což vedlo k vývoji výrazně židovské formy postranního zámku, známé jako Payot. Pokud jde o vousy, objevily se komplikovanější pohledy; the rohy vousů bylo vysvětleno, že odkazují na pět končetin v Talmud. Ve středověkých vědcích existuje mnoho názorů na to, co je těchto pět bodů. Může to být například bod na každé tváři poblíž chrámů, bod na konci lícní kosti směrem ke středu obličeje a bod brady.[22][23] Nebo to mohou být 2 na knírku, 2 někde na tváři a jeden na špičce na bradě. Jako výsledek, Shulchan Aruch zakazuje holení celého vousu a kníru.

Protože biblický zákaz holení používá hebrejské slovo gelech (גלח), který odkazuje na holení čepelí na kůži, talmudští rabíni to vykládali tak, že odkazovali pouze na čepel a pouze na vlasy ostříhané blízko kořenů, a to hladkým způsobem.[20][24][25] To znamená, že by byl zakázán pouze holicí strojek, bylo by povoleno ořezávání nebo holení bez holicího strojku. Ve starověké izraelské zemi bylo mezi vědeckými kruhy Židů běžné zastřihávat vousy.[26]

Ezekielův požadavek, aby si kněží nechali ostříhat vlasy, četli talmudisté ​​jako odkaz konkrétně na umělecké Lydian styl účesu, ve kterém konce vlasů jedné řady dosáhnou ke kořenům další.[18] Tento účes byl zjevně charakteristickým rysem šlechta jak si obyčejná populace holila hlavy úplně kromě bočních zámků;[18] král prý takto nechal ostříhat vlasy každý den, Židovský velekněz tak učinit každý týden těsně před sabat a obyčejné Židovští kněží tak učinit každých třicet dní.[27] Talmudičtí rabíni také tvrdí, že adoptovat si mohl každý, kdo byl neustále v kontaktu s vládními úředníky tonzury, i když uvádějí, že všem ostatním to bylo zakázáno;[28] během období helénské nadvlády nad Judou byla tonzura módním účesem mezi Řeky.[18]

V rabínské literatuře středověku

The Shulchan Aruch cituje Talmud že protože nůžky mají dvě čepele, bylo by tedy povoleno zastřihávat vousy jejich použitím, protože řezání by pocházelo z kontaktu mezi dvěma čepelemi, a nikoli z kontaktu mezi čepelí a kůží.[29] V Německu a Itálii začali koncem sedmnáctého století Židé odstraňovat vousy pomocí pemza a chemické depilátory, což by ponechalo obličej hladký, jako by byl oholený. Toto nejsou holicí strojky, které nejsou zakázány.[18] Menachem Mendel Schneersohn (Tzemach Tzedek ) tvrdil, že holení vousů by spadalo pod biblické nařízení proti mužům připomínající ženu (rozšířil také zákaz svévolného ničení na ničení vlasů vousů); Shulchan Aruch interpretoval toto nařízení[30] jiným způsobem, argumentuje tím, že zakazuje mužům odstraňovat chloupky z oblastí, kde byly ženy zvyklé odstraňovat chloupky, například vlasy v podpaží a ochlupení.[31]

V raném středověku následoval židovský zvyk, pokud jde o vousy, módu každého národa;[20] v Německu, Francii a Itálii si Židé odstranili vousy, ale v islámských zemích jim Židé dlouho rostli.[20] V roce 1720 došlo k mírné konfrontaci mezi skupinou italských Židů, kteří se přestěhovali do Salonica v Osmanská říše a místní židovské obyvatelstvo, protože migrující Italové nenosili vousy, ale místní obyvatelé trvali na tom, aby se vousy nosily.[20] Později to poznamenal Jacob Emden že židovské obyvatelstvo v západní Evropě proti těmto předpisům protestovalo natolik, že jejich uplatňování bylo nepraktické;[32] byli tam také prominentní odpůrci vousů, jako např Joseph Solomon Delmedigo, jemuž je přiřazen epigram:

Pokud jsou lidé souzeni moudře podle vousů a obvodu, pak kozy byly nejmoudřejšími stvořeními na zemi[20]

V kabale

The Zohar, jeden z primárních zdrojů Kabala (forma židovského mysticismus ), atributy svatost na vousy a důrazně nedoporučuje jejich odstraňování a prohlašuje, že i zkrácení vousů nůžkami je velkým hříchem;[18][33] bylo to dokonce řečeno Isaac Luria, významná osobnost v historii kabalistické mystiky, se úzkostlivě vyhýbala dotyku vousů, aby z něj náhodou nespadly chloupky.[34] Kabalistické učení se postupně rozšířilo do slovanský regiony, a v důsledku toho se v těchto oblastech nedoporučovalo zastřihování vousů, i když to zahrnovalo nůžky;[18] bylo to Chasidští Židé kteří více sledovali kabalistické praktiky než Židé a Litevský nebo Misnagdish pozadí, a tak se z toho stali chasidští Židé, kteří jsou známí výraznou tradiční praxí pěstování vousů. V Itálii však bylo holení vousů tak populární, že to dokázali i italští stoupenci kabaly; italský kabalista dokonce tvrdil, že holení vousů je zakázáno pouze v roce Kanaán a měl být vlastně podporován jinde.[35]

Moderní ortodoxní

Rotační hlava vpravo má stále primární čepele (barva cínu) přiléhající ke každé ze sekundárních čepelí, zatímco hlava vlevo má tyto čepele Lift and Cut odstraněny.

v Leviticus 19:27 je Židům zakázáno „ničit“ koutky vousů. The Talmud (Makkos 20a) to vysvětluje tak, že to znamená použití holicího strojku s jednou čepelí (na rozdíl od jakéhokoli nůžkového zařízení, jehož řezání vyžaduje dvě čepele). Proto židovští muži nemusí používat holicí strojek k řezání určitých částí vousů. Z praktických důvodů ti, kteří dodržují halacha jak je definováno rabínským judaismem, úplně nepoužívejte holicí strojky.

Mnoho ortodoxních Židů, zejména ortodoxní Židé Haredi, se úplně nezastřihává vousy a s výjimkou občasného stříhání knírů nůžkami, když jim překážejí v jídle, si nikdy nestříhají vousy. Ortodoxní Židé, kteří si oholují vousy, musí používat elektrické holicí strojky, na rozdíl od žiletek.

Některé moderní Židovští náboženští zákonodárci v Ortodoxní judaismus, počítaje v to Rabín Moshe Feinstein a rabín Yosef Eliyahu Henkin, povolit používání elektrických holicích strojků za účelem zachování čistého oholení, protože podle jejich názoru fungují elektrické holicí strojky jako nůžky, stříhají zachycením vlasů mezi čepelemi a kovovou mřížkou.[36][37] Jiné moderní židovské rabínské autority, například rabín Avraham Yeshayahu Karelitz a rabín Yaakov Yisrael Kanievsky, zvažte zejména elektrické holicí strojky rotační modely které používají hlavy "Lift and Cut" od firmy Philips, pracovat způsobem primitivních holicích strojků a následně zakázat jejich používání.[38] Podle některých interpretací tolerantního pohledu lze tyto holicí strojky použít, pokud jsou nejprve odstraněny zvedáky připojené k řezačkám holicího strojku. Podle jiných interpretací tohoto pohledu lze tyto holicí strojky používat bez demontáže zvedáků a podle některých může být dokonce výhodnější ne udělat to tak.[39][40][41]

Rotační elektrický holicí strojek vynalezl židovský inženýr jménem Alexandre Horowitz.[42] Mnoho ortodoxních Židů dává přednost pěstování vousů z různých náboženských, sociálních a kulturních důvodů, i když věří, že by byly povoleny elektrické holicí strojky; mnoho ortodoxních Židů, dokonce i chasidských ortodoxních Židů, si dnes pěstuje vousy, aby udrželi tradici svých předků, bez ohledu na přípustnost jejich odstranění.[43]

Košer depilační chemikálie byly také běžným způsobem odstraňování chloupků v souladu s náboženstvím. Renomovaný holič Jacob Brand byl známý svým holicím práškem bez holicího strojku, schváleným podle rabínského zákona. Tento konkrétní prášek použit síran barnatý. Jeho syn, David M. Brand, nakonec vyvinul prášek tak, aby obsahoval více parfému. Davidův prášek byl používán v židovských i afroamerických komunitách v New Yorku.

Smutek (včetně Sefirata Haomera a Tři týdny)

Ortodoxní židovští truchlící se po dobu třiceti dnů neholí ani nestříhají.[44] Týká se to těch, kteří sledují jeden ze sedmi typů osobních ztrát: otec, matka, manžel, bratr, sestra, syn, dcera.

Existuje jiný typ smutku. Na společný smutek během se vztahují zvyky na ostříhání a holení, každý podle zvyku Tři týdny,[45] a na část nebo celé období známé jako Sefirat Haomer.

Antisemitické útoky

Během dvacátého století antisemitské násilí, zejména Holocaust, Němci a další pachatelé by násilně holili židovské muže jako formu ponížení.[46]

Viz také

Reference

  1. ^ „Leviticus 19:27 | Sefaria“. www.sefaria.org. Citováno 2017-04-26.
  2. ^ Talmud, Makot 20a
  3. ^ „Trest za toto [holení žiletkou] je vymezen svatým Zoharem a knihami Mekubalim a je považován za velký a hrozný hřích, mezi nejtěžší.“ - Holení s břitvourabín Meir Gavriel Elbaz, http://halachayomit.co.il/EnglishDefault.asp?HalachaID=2355, ze dne 4. ledna 2012.
  4. ^ 3. Mojžíšova 21: 5
  5. ^ A b Ezekiel 44:20
  6. ^ 3. Mojžíšova 14: 9
  7. ^ Čísla 6: 9
  8. ^ Peakeův komentář k Bibli
  9. ^ Jeremiáš 9:26
  10. ^ Jeremiáš 25:23
  11. ^ Jeremiáš 49:32
  12. ^ A b C Peakeův komentář k Bibli
  13. ^ Leviticus 19:28
  14. ^ Richard Elliott Friedman, Kdo napsal Bibli
  15. ^ Micheáš 1:16
  16. ^ A b Izajáš 22:12
  17. ^ Amos 8: 9–10
  18. ^ A b C d E F G Židovská encyklopedie
  19. ^ Maimonides, Moreh 3:37
  20. ^ A b C d E F G Židovská encyklopedie, Vousy
  21. ^ Makkot 20b
  22. ^ Shebu'ot 3b
  23. ^ Makkot 20a, b
  24. ^ Makkot 3:5
  25. ^ Sifra na Kedoshim 6
  26. ^ Rosh hashanah (Jeruzalém Talmud ) 1: 57b
  27. ^ Ta'anit 17a
  28. ^ Baba Kamma 83a
  29. ^ Shulchan Arukh, Yoreh De'ah, 181
  30. ^ 5. Mojžíšova 22: 5
  31. ^ Shulchan Aruch, 182
  32. ^ She'elat Ya'abez, 1:80
  33. ^ „A popravdě, podle [kabalistických] spisů a knih svatosti je i zničení jinými metodami povolenými zákonem také velmi, velmi ohromnou vadou, Bůh nás ušetří; Milostivý nás od tohoto trestu zachrání.“ -s: Likutei Halakhot Yoreh Deah # Hilkhot Giluach
  34. ^ Judah Ashkenazi, Bakhr Heteb, na Yoreh De'ah
  35. ^ Shabbethai Bekhr Responsa Bekhr 'Eshek 670
  36. ^ Heinemann, Moshe. "Elektrické holicí strojky". Citováno 1. prosince 2006.
  37. ^ Eidut L'Yisrael, str. 145
  38. ^ "Elektrické holicí strojky v Halacha". Citováno 1. prosince 2006.
  39. ^ "Machon Tzomet, elektrický holicí strojek". Citováno 1. června 2011.
  40. ^ „Shilo, Yoel. Ke'ein Ta'ar str. 73–74“. Citováno 28. prosince 2017.
  41. ^ „Shilo, Yoel. Yarchon Ha'Otzar: Tamtzit hata'anot b'sugyat mechonot giluach str. 222-233“. Citováno 20. února 2018.
  42. ^ Profesor Alexandre Horowitz (1904-1982)
  43. ^ Stern, Marc D. (2002). „O rovnostářství a halakha“. Tradice: Žurnál ortodoxního židovského myšlení. 36 (2): 1–30. ISSN  0041-0608. JSTOR  23262379.
  44. ^ Aiken, Richard B. (12. dubna 2016). „Třicet dní smutku (Shloshim)“. Halacha L’Maaseh. Pravoslavná unie. Citováno 1. února 2017.
  45. ^ Barclay, rabín Elozor; Jaeger, rabín Jicchok (2003). Pokyny: Více než čtyři stovky nejčastěji kladených otázek o třech týdnech. Targum Press. ISBN  1-56871-254-5.
  46. ^ "Vousy". YIVO. Citováno 21. ledna 2019.