Sedm asijských kostelů - Seven churches of Asia

„Sedm kostelů“ přeadresuje tady. Pro Posedlý album, viz Sedm kostelů (album).
Tento článek pojednává o sedmi církvích uvedených v Kniha Zjevení. Pro další použití viz Sedm kostelů (disambiguation).
Mapa západní Anatolie ukazující ostrov Patmos a umístění měst se sedmi kostely

The Sedm církví zjevení, také známý jako Sedm kostelů apokalypsy a Sedm asijských církví, je sedm hlavních kostelů Rané křesťanství, jak je uvedeno v Nový zákon Kniha Zjevení. Všechny jsou umístěny v Malá Asie, současnost krocan.

Popis

Podle Zjevení 1:11, na Řecký ostrov z Patmos, Ježíš Kristus instruuje Jan z Patmosu "Napište na svitek, co vidíte, a pošlete to sedmi církvím: Efez a do Smyrna a do Pergamum a do Tyatira a do Sardis a do Philadelphie a do Laodicea."[1] Církve v této souvislosti odkazují na komunitu nebo místní sbory křesťanů žijících v každém městě.[2][3]

Sedm kostelů

Sedm asijských kostelů v barevném skle v York Minster John Thornton

Sedm kostelů je pojmenováno podle jejich umístění. Kniha Zjevení poskytuje popisy každé církve.

  • Efez (Zjevení 2: 1–7): známý tím, že tvrdě pracoval a neomdlel a oddělil se od ničemných; napomenut za to, že opustil svou první lásku (2: 4)
  • Smyrna (Zjevení 2: 8–11): obdivováno pro své soužení a chudobu; předpovídá pronásledování (2:10)
  • Pergamum (Zjevení 2: 12–17): nachází se tam, kde je „Satanovo sídlo“; musí činit pokání a povolit falešné učitele (2:16)
  • Tyatira (Zjevení 2: 18–29): známý svou charitou, jejíž „druhé skutky jsou větší než první“; toleruje učení falešné prorokyně (2:20)
  • Sardis (Zjevení 3: 1–6): napomínáno, aby - na rozdíl od jeho dobré pověsti - bylo mrtvé; varoval, aby se posílil a vrátil se k Bohu pokáním (3: 2–3)
  • Philadelphie (Zjevení 3: 7–13): známý jako vytrvalý ve víře, zachovávající Boží slovo a trpělivě vytrvávající (3:10)
  • Laodicea, blízko Denizli (vidět Laodiceanský kostel ) (Zjevení 3: 14–22): nazýván vlažný a nešikovný (3:16)

Sedm zpráv

Písmena se řídí společným vzorem. Například: Pán nejprve osloví každou církev a identifikuje se,[4] pak definuje věci, které ví o dané církvi.[5] Poté je dána výzva nebo výčitka,[6] následovaný slibem.[7] Ve všech sedmi případech je zahrnuto napomenutí: „Kdo má ucho, ať slyší, co Duch říká církvím“,[8] i když někdy to přijde před slibem a někdy po.

Ačkoliv se délka dopisů liší podle potřeb každé komunity, všechna jsou zakončena výzvou držet se rychle a naslouchat tomu, co Duch říká církvím. Každá církev slibuje, že každý, kdo zvítězí, bude odměněn Kristem.

Nějaký historici obvykle interpretuje sedm kostelů tak, že představují sedm různých období v historii západní církve od doby Pavel až do návratu Ježíše Krista.[9] Scofield uvádí, že „samotné tyto zprávy přesahují rámec zmíněných místních shromáždění“.[10] Zastává názor, že písmena mají a prorocký záměr odhalit sedm fází duchovních dějin církve. Jiní autoři, jako např Clarence Larkin,[11] Henry Hampton Halley,[12] Merrill Unger,[13] a William M. Branham[14] také navrhli názor, že sedm církví ukazuje historii globální církve.

Mozaika v Bazilika svatého Marka ze sedmi andělů

Historicismus byl kritizován Východní ortodoxní Fr. Dimitri Cozby, který píše, že historici zaujímají velmi zjednodušený pohled na církevní historii: „Od té doby dispensacionalismus je protestant původem jsou jeho „církevní dějiny“ přísně západní. Výjimky nezohledňují téměř nic z pravoslavných dějin po období prvních rad, které sdílíme se Západem. “[15]

Andělé církví

Kapitoly 2-3 Zjevení obsahují konkrétní poselství pro každého ze sedmi andělů sedmi církví. Poselství každého ze sedmi písmen je zaměřeno na anděla konkrétní zmíněné církve.

Origen[16] vysvětluje, že tito „andělé“ jsou strážní andělé kostelů, pohled potvrzený Henry Alford. Ale Epiphanius[17] výslovně odmítá tento názor a v souladu s obrazem pasáže jej vysvětluje jako biskupové. James L. Resseguie vidí anděly církví jako nebeskou realitu, duchovní stav církve, protějšek pozemské reality.[18] Podobně Isbon T. Beckwith tvrdí, že andělé představují neviditelný duchovní život církve, její „ideální koncepci jejího imanentního ducha“.[19] a Henry Barclay Swete označuje anděly jako „převládajícího ducha“ církve.[20] "Andělé nejsou lidskými posly ani biskupy církve;" jsou spíše nebeskými protějšky empirické reality pozemské církve. “[21]

John vidí vizi z Syn člověka, který chodí mezi sedmi stojany na lampy a má v pravé ruce sedm hvězd. Zjevení 1:20 uvádí, že „Sedm hvězd jsou andělé sedmi kostelů a sedm svícen je sedm kostelů.“ Srovnání učitele s hvězdou je biblický.[22]

Augustin z Hrocha důvod pro interpretaci andělů církví jako preláti církve spočívá v tom, že sv. Jan o nich mluví jako o pádu z jejich první lásky, což u andělů neplatí.[23][24] Jiní by řekli, že odpadnutí se týká církví, nikoli poslů, jak každý ze sedmi písmen končí slovy „Kdo má ucho, ať slyší, co Duch říká církvím.“

Amplified Bible říká, že Zjevení 2: 2 až 3:18, „vaše“ a „vy“ jsou v jednotném čísle, odkazujíc na anděl každého kostela. Hodně z toho, co se říká, je pokárání a napomenutí, takže pokud andělé jsou nebeské bytosti, mohou nějakým způsobem sloužit jako zástupci hříšného lidu ve svých církvích. Židovská tradice tvrdila, že každý národ a jednotlivec má anděla strážného a že když se Bůh chystá národ potrestat, nejprve potrestá jeho anděla. Existuje dokonce i příběh Michaela, strážného anděla Izraele, který byl Bohem pokárán za hříchy spáchané v době Ezechiela. Původní čtenáři Zjevení tedy mohli předpokládat, že andělé zde jsou strážní andělé jednotlivých církví, kteří sdílejí odpovědnost za jednání členů.

V Novém zákoně je řecké slovo pro anděly (άγγελος ) se používá nejen pro nebeské anděly, ale také pro lidské posly, jako je Jana Křtitele (Matouš 11:10,Marek 1: 2,Lukáš 7:27 ) a Boží proroci (Zjevení 22: 8–9 )[25] C.I. Scofield poznamenal, že „Přirozeným vysvětlením„ poslů “je, že šlo o muže vyslaných sedmi církvemi, aby zjistili stav letitého apoštola ... ale představují každého, kdo nese Boží poselství církvi.“[26]

Viz také

Reference

  1. ^ Zjevení 1:11
  2. ^ John (1994). Barbara Aland; Kurt Aland; Johannes Karavidopoulos; Carlo M. Martini; Bruce M. Metzger (eds.). Řecký Nový zákon. Deutsche Bibelgesellschaft.
  3. ^ Walter Bauer (1979). William F. Arndt; F. Wilbur Gingrich; Frederick W. Danker (eds.). Řecko-anglický lexikon Nového zákona a jiné raně křesťanské literatury. University of Chicago Press.
  4. ^ 2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14
  5. ^ 2:2-3, 9, 13, 19; 3:1, 8, 15-17
  6. ^ 2:4-5, 10, 14-16, 20-25; 3:2-3, 9-11, 18-20
  7. ^ 2:7, 10-11, 17, 26-28; 3:4-5, 12, 20-21.
  8. ^ 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22
  9. ^ Ungerův biblický slovník (Chicago: Moody Press, 1975), str. 924
  10. ^ Scofield, W. I., The Scofield Study Bible (New York: Oxford University Press, 1996), s. 1331
  11. ^ „Kapitola XXII“. www.preservedwords.com. Archivovány od originál dne 01.01.2018. Citováno 2017-01-06.
  12. ^ Halley, H. H., Halley's Bible Handbook (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1978), str. 688
  13. ^ Unger, M. F., Ungerův biblický slovník (Chicago: Moody Press, 1975), str. 924
  14. ^ Branham, W. M., Expozice sedmi církevních středověků (Jeffersonville, Indiana: Voice of God Recordings) 2005
  15. ^ „CO JE‚ RAPTURE '? (ČÁST 1 ZE 2) “.
  16. ^ Hom., Xiii v Luc. A Hom., Xx v Num.
  17. ^ Hær., Xxv.
  18. ^ James L. Resseguie, Zjevení Jana: Narativní komentář (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2009), 81.
  19. ^ Isbon T. Beckwith, Apokalypsa Johna (NY: MacMillan Company, 1919; dotisk Wipf and Stock), 446, důraz Beckwith’s.
  20. ^ Henry Barclay Swete, Komentář ke Zjevení: Řecký text (1906, dotisk Grand Rapids: Kregel Publications, 1977), 22.
  21. ^ Resseguie, Zjevení Jana81; John P. Sweet, Zjevení (Philadelphia: Trinity Press International, 1990), 73.
  22. ^ Dan., Xii, 3.
  23. ^ Ep., Xliii (al. Clxii), n. 22.
  24. ^ Andělé církví, Katolická encyklopedie
  25. ^ Merrill Unger, Ungerův biblický slovník(Chicago: Moody Press, 1975) str
  26. ^ Scofield, W. I., Scofield Study Bible (New York: Oxford University Press, 1996) str. 1331

Další čtení

externí odkazy

Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Herbermann, Charles, ed. (1913). Katolická encyklopedie. New York: Robert Appleton Company. Chybějící nebo prázdný | název = (Pomoc)