Sandobele - Sandobele

Dřevěná socha používaná během věštění, datovaná před rokem 1959

The Sandobele jsou členy Sandogo, an autoritativní ženská společnost Senufo lidé, kteří cvičí věštění. The Senufo obývat savany a tropické deštné lesy severní Pobřeží slonoviny a blízký pozemek v Mali a Burkina Faso. Sandogo je odpovědné za udržování pozitivních vztahů s EU duchovní svět přes věštění a pro ochranu čistoty každého z nich příbuzenství skupina. Slovo Sandobele pochází z Jazyk Senufo.

Sandobele tvoří jen malou část členů společnosti Sandogo. Členství ve společnosti Sandogo je téměř výlučné dědičný jako pouze jedna žena od každého matrilineal skupina je zahájeno do společnosti Sandogo. Zcela nový Sandogo iniciuje naučit se proces věštění nazývá se tyeli (nebo tyele), ale jen malý počet je schopen zdokonalit komplikovanou metodu a stát se praktikujícími věštci. Věštci mají velkou odpovědnost a v komunitě jsou díky svým dovednostem vysoce respektováni.

Sando (singulární Sandobele) věštění proces představuje jeden z nejdůležitějších a nejběžnějších rituály v Senufo kultura. Vedoucí představitelé komunity se musí předtím, než učiní významná rozhodnutí nebo předvedení, poradit s divákem Sando posvátný obřady které ovlivňují komunitu, protože akce musí být sdělena duchové. Lidé ve vesnici každý den konzultují věštce, aby zjistili, co duchové nebo jiné síly jim způsobují žal. Vesničané často pociťují tlak na pravidelná setkání s věštci, aby se vyhnuli sousedům a příbuzným, kteří tvrdí, že neštěstí je způsobeno tím, že vesničan nedodržuje pokyny věštce nebo nemluví s dostatečnými věštci. Sandobele drží orgán komunikovat s duchovní svět což pomáhá udržovat pocit rovnováhy s mužskými vůdci společnosti.

Zahájení

Nejběžnější cestou k tomu, jak se stát Sandem, bude zahájeno prostřednictvím společnosti se o dalších věštících říká, že jsou „pronásledováni“ konkrétním duch. Osoba onemocní v důsledku závažné nerozvážnosti spáchané proti duch, a poté musí souhlasit, že s tím bude pracovat duch jako věštec, aby se znovu uzdravil. Ve většině oblastí se to musí stát, aby muž měl povoleno cvičit věštění; nebude zasvěcen do společnosti Sandogo, i když je vyučován věštění proces.^[1]

Konflikt

Základní téma v Senufo denní aktivity a rituál postupy jsou založeny na konfliktu mezi vesnicí a keř. Vesnice představuje kulturu, která je dobře regulovaná a souvisí s řádem a kontrolou keř zůstává nepředvídatelný, nahodilý a plný divokých zvířat a tajemný stvoření. Keř začíná někde kolem tabákových polí na okraji vesnice, ale hranice je stále v pohybu, přibližuje se v noci, když keř duchové může překročit práh vesnice. The Senufo nevěří, že mají automaticky právo na to, aby mohli manipulovat se zemí; musí nejprve udělat dárky a oběti na keř duchové získat povolení k narušení jejich říše. Předci, věštci a další mediátoři jsou s nimi schopni komunikovat duchové kteří bydlí v keř nazývá se madebele (nebo tugubele). Madebele jsou nejdostupnější duchové kvůli jejich blízkosti a vztahu s lidmi.^[2]

Madebele: duchové Bush

Tyto duchové bydlet v keř jsou neustále zapojeni do lidských činností, protože se v noci mohou pohybovat mezi vesnicí a vesničané někdy musí cestovat keř. Madebele zůstává dominantní nad svými konkrétními doménami, včetně zdrojů vody, jako jsou prameny, řeky a potoky, stejně jako skály a hory. Keř duchové připomínají malé lidi, ale s chodidly směřujícími dozadu, neúměrně velkou hlavou, zakrnělými nohami, velkými chodidly a nadměrně velkými genitáliemi. Podobají se lidem v tom, že mají mužskou a ženskou podobu, která se vdává, má děti, má podobu zahájení společnosti, vystupují ve dvojicích a žijí v podobných seskupeních. Oni jsou neviditelný a mluvit jazykem nesrozumitelným pro lidi. Jejich neviditelnost usnadňuje jejich míchání, protože ženy potřebují získat vodu, muži musí lovit divoká zvířata a farmáři musí čistit pole, aby mohli pěstovat plodiny. Stejně jako lidé si madebele užívají hudbu a tanec a další krásné předměty, jako je sochařství a ornament. Tyto duchové kdysi držely místo podobné lidem na světě, ale byli přemístěni na keř.^[3]

Mýtus o původu

The stvořitel bůh Kolocolo vytvořil madebele a zvířata jako první obyvatelé Země; užívali si mírumilovnou existenci a mluvili stejným jazykem. V určitém okamžiku se madebele rozhodl, že by se měli rovnat Kolocolovi, a dovolil vytvářet nové světy, které vytvořily stvořitel bůh extrémně naštvaný. Po tomto přestupku byli madebele nuceni zůstat dál Země po jejich smrti neviděli noví obyvatelé, kteří vládli nad nimi i nad zvířaty. Tito noví tvorové byli lidé, kteří vypadali velmi podobně jako madebele, až na to, že jejich nohy mířily dopředu. Lidé si přivlastnili zemědělské metody, sociální struktury a zahájení obřady madebele. Podle Senufo historik Quattara, lidé začali tlačit madebele a zvířata dovnitř keř proto mezi nimi existuje nepřátelský vztah. Keř duchové a zvířata neustále bojují s lidstvem o nadvládu. Jakmile požádali o pomoc čarodějové dát lidem nemoc, válku a bídu, ale lidé vyzvali stvořitel bůh o pomoc a získanou ochranu. Madebele může být velmi lstivý a často klamat lidi, ale také jim dal tajné jazyky a zahájení skupiny. Nyní madebele někdy pomůže lidem, snad proto, že se bojí stvořitel bůh zasahuje. Tímto způsobem jsou lidé schopni vyjednávat keř duchové ovlivňovat jejich chování.^[4]

Jako poslové

Madebele tvoří nejdůležitější duchovní posly, protože jsou přístupnější než ostatní božstva. Na rozdíl od některých jako například deebele nebo zlí duchové, madebele jsou nestranní; nejsou ze své podstaty pozitivní ani negativní a lze je přesvědčit, aby pomáhali lidem.^[5] Tyto stvoření mohou být mimořádně ukvapení a rychle se rozzlobit lidmi, kterým mohou udělit strádání, nemoc nebo dokonce osudovost. Této situace, známé jako yawige, se strašně obává Senufo a vyžaduje, aby věštec vyřešil problém. Nabídky musí být provedeno madebele, s nímž lidé přicházejí do styku, jinak budou trpět odškodnění mimo jiné vysycháním studní a požárů. Protože madebele dává přednost tomu, aby byl kolem stromů, nabídky pro ně jsou často umístěny na úpatí stromů. Výzkum Anity Glaze to tvrdí keř duchové ve skutečnosti mají prostředky k dávání úrodnost ráznost, bohatství, a orgán těm, kteří je potěší. Na druhou stranu, Till Förster trvá na tom, že madebele může fungovat pouze jako prostředník mezi lidmi a jinými mocnějšími duchové kdo může tyto dary udělit. Ať tak či onak stvoření hrají zásadní roli v obvyklých rutinách vesničanů a také v věštění praktik.^[6]

Fo náramek

Sandobele lze snadno identifikovat podle sortimentu Fo náramky oni nosí. Tito je znamenají jako věštce a dále uklidňují krajta božstvo. The krajta představuje nejdůležitější motiv v věštění praxe a Fo náramek je první objekt zakoupený novým Sandem. Tři vzory na náramek se vztahují k základním životním silám, které zase mohou ilustrovat, že "Sando věštění je jedinou cestou ke zdraví, vitalitě a životu. “ Fo je hlavním dopravcem zpráv z duchovní svět, a je tedy symbolem pro Sando věštění jako prostředník mezi lidmi a božstva.^[7] Známý jako „vícebarevný“ jeden z „konvertibilních prvků“ krajta je ten, kdo je schopen odpovědět na dotazy věštce prostřednictvím madebele.^[8] Věštec se proto musí pokusit potěšit ho tím, že na své osobě a na displeji v její komnatě bude mít krásně zpracované ztvárnění.

Mytologie

Starodávný příběh vypráví, že jakmile se Fo změnil na atraktivního mladého muže, byl téměř úspěšný při zavádění mladé ženy do falešného manželství; starší žena, starší, ji zachránil a čest matrilineage byl zabezpečen. Prostřednictvím tohoto příběhu je Fo spojován se sexuálním zobrazováním, vztahy mezi muži a ženami a obrannou funkcí Sandogo.^[9]

Styly

Fo náramek má několik podob, z nichž některé jsou jemněji zdobené nebo mají další doplňky se stejnou základní strukturou. The náramky jsou zakřivené trubkovité tvary, které tvoří otevřenou manžetu, které jsou často rozděleny do tří částí. Mezi nejčastější patří stylizovaná reprezentace a krajta viditelné ve všech třech částech formuláře. Skládá se ze dvou kulatých kruhů představujících oči v první části, válcové tyče na druhé a pletené nebo hladké šňůry, která se omotává po celé délce náramek. Trubková tyč představuje buď plíce, nebo mužský pohlavní orgán, zatímco pletená šňůra představuje tepny které vedou k srdci, které může nebo nemusí být zastoupeno na všech náramcích.^[10] jiný geometrický vzory může také probíhat po celém kusu. Někdy podél čáry teče jednoduchá vlnovka náramek podobně jako had vypadá, jak se plazí, místo konkrétních rysů. Objekty jsou odlévány pomocí mosaz slitina v proces ztraceného vosku a proto nejsou jedinečné reprodukovatelné. Jsou relativně malé, protože jsou to buď pevné, tenké trubice vyrobené na zápěstí, poněkud větší podpěry používané jako označení síly, nebo menší repliky použité jako věštění předměty.

Proces věštění Tyeli

Když se členka vesnice dozví o konkrétním problému nebo události ve svém životě, rozhodne se konzultovat s jedním z věštců, aby určila původ jejího sváru Sando věštění^[11] V určité dny v týdnu půjde do malé komory zvané sandokpanagi, ve které Sando podniká.^[12] Rozličný krajta motivy v basreliéf vyzdobit exteriér domu slouží pouze k tomuto účelu.^[8] Po vstupu do komory bude zaplavena širokou škálou esteticky příjemné předměty včetně obrazů Fo na stěnách, vyřezávaných dřevěných soch, odlitků mosaz předměty a látky z přírody. Věšák Sando sedí na podlaze s nohama vytaženýma klient si sedá tváří k ní pravou nohou vedle levé nohy věšáku, čímž vytváří těsné duševní a fyzické pouto. Věštec nosí mnoho různých krajta náramky spolu s dalšími šperky. Je držitelkou a chrastítko vyrobeno z a tykev, provázek a bílá cowrie shell.^[12] Mezi nohama sedí pár mužů a žen sochařský čísla, zatímco vedle ní sedí hromada různých předmětů.^[11]

Volání duchů

Nyní klient čeká na zahájení relace s prosbou k madebele.

"Odpověď na vyvolání vy, dobrodinci!

Když za vámi někdo přijde, udělejte vše, abyste mu pomohli.

Klient nepřišel pro mě, ale pro vás.

Nevím, co leží těžce na jeho srdci.

Řekněte, jaký problém ho utlačuje, a ukažte

Co nabídka musí se toho zbavit. “^[13]

Celý věštění komora je navržena tak, aby pomohla volat keř duchové na Sando; the vyvolání a hudba je katalyzátorem jejich vyvolání. The duchové slyšet hudbu v buši a cítit nutkání přijít do komory, slyšet ji i chválit. Díky hudbě jsou přátelští a spolupracují, takže Sando s nimi může komunikovat, protože vlastní sochy před ní.^[14]

Stanovení problému

Věštec staví předměty pro tento proces mezi nohy a shromažďuje nahodilé skupiny v šálku jejích rukou a někdy i jedné z rukou klienta.^[12] Objekty se skládají z malého měřítka mosaz šperky (včetně miniatury krajta náramek ), miniaturní železné sochy, Cowrie mušle, sušené kola ořechy a další různé organické materiály.^[11] Mediátorka Sando zatřásla seskupením předmětů a odhodila je před postavy mezi nohama.^[15] Vztah toho, jak přistávají objekty, určuje zprávu přenášenou duchové; například když a cowrie shell s menším cowrie shell zasazený uvnitř spadá dovnitř a krajta náramek, týká se těhotenství.^[16] Jakmile je určena obecná kategorie problému, duchové lze dále zpochybnit.

Věštec se musí i nadále snažit zúžit konkrétní konflikt, který klienta zneklidňuje. Když vezme klientovu pravou ruku do své, bude se o situaci hlasitě informovat keř duchové kteří se usadili v rámci EU čísla. Sando pohne rukama v reakci na duchové Odpovědi na její otázky. Její ruka udělá krátké vodorovné gesto podobné odstrčení něčeho stranou, aby naznačila „ne“, nebo vyhledávacímu pohybu, který ukáže nejistotu. Když je odpověď „ano“, plácne jednou nebo několikrát rukou o stehno nebo o ruku klienta podle toho, jak jednoznačná je odpověď. Žádná jednotlivá odpověď není nikdy jednoznačná; řešení vychází z neustálého kladení otázek a získávání souvisejících odpovědí. Během této doby patron tiše naslouchá, dokud Sando není schopna určit důvod své návštěvy, aby zajistila, že duchové spolupracují. Pokud dokáže určit konflikt klienta, bude i nadále používat tuto metodu pro přístup k dalším informacím týkajícím se problému a jeho příčiny. Pokud selže, může klient požádat o ukončení konzultace. Jakmile je objeven zdroj sváru, ptá se věštec duchové vysvětlit, co musí klient udělat, aby situaci napravil. The duchové veďte Sandovu ruku k jednomu nebo více předmětům v věštění sada, která určuje směr, kterým by se měl klient řídit. V závislosti na situaci může být tento proces velmi komplikovaný a před přijetím závěru zahrnuje řadu otázek. Klient nyní bude muset při řešení svého problému dbát rady Sando.^[14]

Yawige

Jedno z nejběžnějších řešení problémů klienta zahrnuje konkrétní typ zdobení stvořený pro její nošení. Tyto ozdoby yawige (také yawiige, yawigii) jsou „cokoli, co nosí jako ochranné kouzelné zařízení předepsané klientem Sandem“, včetně castingumosaz šperky, malované textilní oděvy a Maškaráda kostýmy.^[17] Žena by musela jít k osobě ve své vesnici nebo sousední vesnici, která pracuje jako mosazka, a požádat ji, aby vytvořila předmět stanovený věštcem, například kotník vörögö, který nosí pouze ženy, které mají zvláštní vztah s vodní duchy. The mosaz pracovník vrhne objekt a klient ho bude nosit spolu s dalšími objekty vytvořenými pro uklidnění duchové a vyřešit problém.^[18] Tyto objekty jsou shromažďovány klientem a přispívají k zapamatování osobních konfliktů a také k prostředkům ochrany a zdobení. Některé z těchto předmětů jsou podobné těm, které Sando uchovává na své osobě nebo ve své komoře.

Věštění kit

I když objekty využívány v tyeli věštění mohou se do určité míry lišit, vždy obsahují miniaturu krajta náramek a další standardní kusy. Tyto objekty lze rozdělit do čtyř hlavních kategorií podle toho, co představují. První skupinu tvoří různé typy miniaturního kovaného železa nářadí které jsou nezbytné pro přežití vesnice, včetně zemědělské motyky, lopaty na pohřby, čepele a sortimentu kovářství nástroje. Fo náramek spadá do druhé klasifikace objektů, která zahrnuje drobné znázornění zařízení souvisejících se Sandem věštění proces. Například miniaturní Sandobele tykev chrastítka, dvojče kult koše, stylizované obrazné páry kovaného železa a další předměty vytvořené v košíkářství, mosaz, železo nebo dřevo jsou součástí této skupiny. Objekty ve třetí skupině se skládají z nereprezentativních symbolů obvykle konstruovaných z vláken, kovů a dřeva. Krátká železná tyč ohnutá na jednom konci je interpretována jako značka smrti a tvoří součást této kategorie. Čtvrtá klasifikace obsahuje mnoho organických materiálů, které mají zvláštní konotaci, jako jsou velká, lesklá červená a fialová semena a označené skořápky. Všechny tyto objekty jsou nezbytné pro tyeliův proces a tvoří součást základní sady věštce.^[19]

Ne všichni Sandobele používají stejné objekty, ale spíše se snaží vytvořit svou vlastní sadu jedinečnou pro duchové s kým komunikují. Věštci, kteří teprve začínají, a ti, kteří mají málo klientů, mají často jen to nejnutnější, ale úspěšní věštci mohou získat mnoho předmětů i dekorací do své komnaty. Jak získávají klientelu, jsou Sandobele schopni označit trvalé významy stálému počtu nových objektů, které získají. Příležitostně může Sandobele říct svému klientovi, že madebele trvá na tom, aby si zákazník koupil konkrétní, „lesklý“ mosaz namítat, než s ním budou mluvit o jeho problémech.^[20] Tyto nové osobnější objekty pocházejí z komunikace s pomocí madebele spojenou s tímto konkrétním věštcem.^[11] Kromě toho věštci přidávají do sady další nedůležité objekty, aby zakryli skutečnou sadu od klienta a zmást je. Sandobele přidá do soupravy vše, co přitahuje jejich pozornost kvůli barvě, struktuře nebo tvaru položky. Pouze pomocí estetický objekty ve spojení se skutečnou množinou se věštci snaží klientům zmařit jakýkoli pokus o pochopení tyeliho metody. Význam objektů pochází z polohy, do které spadají, a z toho, jak to koreluje s ostatními objekty kolem nich. Pouze Sandobele umí číst význam spojení mezi objekty.^[16] V současné době věštci začleňují věci, jako jsou kuličková pera, šrouby, laky na nehty a baňky na léky věštění sady jako předměty důležitosti a vizuální hodnoty.^[11] The věštění sady jsou neustále překonfigurovány kvůli plastické povaze tyelského řemesla věštění.

Madebele: sochy

Pár vyřezávaných dřevěných čísla představuje další podstatnou součást Sando věštění proces. Cvičící věštec musí mít dva nebo více z nich čísla volal madebele jako duchové představují, i když Senufo definitivně rozlišujte mezi těmito dvěma. Vzhled těchto soch musí být podobný vzhledu jednotlivce duchové protože se používají k přilákání duchové do věštecké komnaty ke konzultaci.^[21] Také jednou neviditelné duchové byli na toto místo nalákáni, bydlí uvnitř čísla a „promluvit“ s divinářem prostřednictvím věštění předměty během rituál. Stejně jako u ostatních předmětů v komoře mají být esteticky potěšující duchové stejně jako funkční. Úspěšnější věštci mohou mít mnoho sad čísla včetně nádherně vyřezávaných čísla které lépe souvisí s jejich konkrétním madeleem.^[11] Měřítko objektů je podobné jako věštění objekty odrážející důvěrný vztah mezi věštcem a klientem.^[22] The čísla jsou vždy zobrazeny v mužské a ženské formě, protože představují duchové kteří přišli k divinerovi jako pár. Ženská postava je vždy o něco vyšší než mužská, což zdůrazňuje důležitost žen při komunikaci duchové.^[21] Tyto čísla jsou vynikajícím příkladem toho, jak formální a estetický vlastnosti zvyšují duchovní funkce soch.^[23] Stejně jako u mnoha ostatních věštění namítá příjemný vizuální vzhled čísla jim umožňuje uspokojit a pomoci vyvolat duchové.

Reference

Další čtení

Fisher, Angela. Zdobená Afrika. New York: Abrahms, 1984.

Förster, Till. "Bronzová díla Senufo." In Earth and Ore, 2500 Years of African Art in Terra-cotta and Metal, editor Karl-Ferdinand Schädler, pp. 93–110. Mnichov: Panterra, 1997.

Glaze, Anita J. "Ženy a síla ve vesnici Senufo." African Arts 8, No. 3 (jaro 1975) 24–29, 64–68.

Greary, Christraud M. Recenze Glänzend wie Gold. Gelbguss bei den Senufo. Till Förster. Africké umění 23. č. 2 (duben 1990) 16, 18, 20, 22.

Herbert, Eugenia W. Červené zlato Afriky, měď v předkoloniální historii a kultuře. Madison: The University of Wisconsin Press, 1984.

LaGamma, A. (2000). Umění a věštba: africké umění a rituály věštění. New York: Metropolitní muzeum umění. ISBN  9780870999338.