Náboženský klam - Religious delusion

A náboženský klam je jakýkoli klam týkající se náboženských témat nebo učiva.[1][2] Ačkoli někteří psychologové charakterizovali celé nebo téměř celé náboženství jako klam,[1][3] většina se zaměřuje výhradně na popření jakékoli duchovní příčiny příznaků projevených pacientem a hledá další odpovědi týkající se chemické nerovnováhy v mozku.[Citace je zapotřebí ]

Definice

Jednotlivci, kteří prožívají náboženské iluze, se zabývají náboženskými předměty, které neodpovídají očekávaným názorům na pozadí jednotlivce, včetně kultury, vzdělání a známých náboženských zkušeností.[4] Tyto starosti jsou neslučitelné s nálada subjektu. Do definice spadají také bludy vznikající v psychotická deprese; tyto však musí být přítomny v rámci a velká depresivní epizoda a být shodný s náladou.[5][6]

Vědci ve studii z roku 2000 zjistili, že náboženské iluze nesouvisí s žádným konkrétním souborem diagnostických kritérií, ale korelovaly s demografickými kritérii, zejména věkem.[7] Ve srovnávací studii s odběrem 313 pacientů bylo zjištěno, že pacienti s náboženským klamem stárli a byli zařazeni do drogového režimu nebo zahájili léčebný program v dřívější fázi. V kontextu prezentace, jejich globální fungování bylo zjištěno, že je horší než jiná skupina pacientů bez náboženských klamů. První skupina také zaznamenala vyšší skóre na internetu Stupnice pro hodnocení pozitivních příznaků (SAPS),[8] měl větší součet na Stručná psychiatrická stupnice hodnocení (BPRS),[9] a byli léčeni vyšším průměrným počtem neuroleptikum léky různých typů během jejich hospitalizace.[7]

V roce 2007 bylo zjištěno, že náboženský klam silně koreluje s „temporolimbickou nadměrnou aktivitou“.[10] Jedná se o stav, kdy nepravidelnosti v mozku limbický systém se mohou projevit jako příznaky paranoidní schizofrenie.[11]

Ve studii z roku 2010 švýcarští psychiatři našli náboženské klamy s tématy duchovního pronásledování zlovolnými duchovními entitami, kontrolu nad osobou duchovními entitami, klamnou zkušenost hříchu a viny, nebo velikášství.[12]

Bylo obecně zjištěno, že náboženské klamy jsou méně stresující než jiné druhy klamu.[7] Studie zjistila přívržence nová náboženská hnutí mít podobné klamné poznání, jak je hodnoceno v seznamu bludů, s psychotickou skupinou, i když první uvedla, že se cítí méně rozrušená svými zkušenostmi než druhá.[13]

Dějiny

Na neobvyklé chování se tradičně pohlíželo jako démonické vlastnictví.[14] Tyto epizody, i když se moderní psychiatrie zcela vzdaly,[15] jsou klinickými lékaři hodnoceny pouze tak, že spadají pod bezpečnost léčebného programu.

V roce 1983 tezi, že náboženští šamani byli motivováni klamem, a že jejich chování se podobalo chování pacientů s schizofrenie byly shledány nesprávnými.[16]

V eseji z roku 1937 Sigmund Freud uvedl, že uvažuje o víře v a svobodný bůh být klam,[1] čímž rozšiřuje svůj komentář z roku 1907, že náboženství je známkou obsesivní neurózy.[17][18] Jeho myšlenky definující „klam“ možná vykrystalizovaly z představy náboženských formulací obyčejného člověka (cca 1927) jako „zjevně infantilní, cizí realitě“;[19] kolem téhož roku také uvedl, že náboženství „zahrnuje systém zbožných iluzí spolu s vzdáním se reality, jaké v izolované formě nenajdeme nikde jinde než v amentii, ve stavu blaženého halucinačního zmatku“.[20]

Prevalence

Příklady ze studie 295 subjektů v Litva ukázaly, že nejčastějším náboženským klamem bylo být světcem (u žen) a být Bohem (u mužů).[21]

V jedné studii se 193 lidmi, kteří byli dříve přijati do nemocnice a následně jim byla diagnostikována schizofrenie, bylo u 24% zjištěno, že mají náboženské bludy.[22]

Studie z roku 1999 zjistila, že náboženské klamy byly často přítomny nebo vyjádřeny u osob s forenzní spáchání na psychiatrické jednotce.[23][24]

Klinické příklady

Biblický

Viz také: Neurověda náboženství, Psychologie náboženství, a Duševní zdraví Ježíše

Ačkoli mnoho vědců přineslo důkazy o pozitivní roli, kterou náboženství hraje ve zdraví, jiní prokázali, že s nimi mohou souviset náboženské praktiky a zkušenosti duševní nemoci různého druhu (poruchy nálady, poruchy osobnosti, psychiatrické poruchy ). V roce 2011 tým psychiatři, psychologové chování, neurologové a neuropsychiatři z Harvardská lékařská škola zveřejnil výzkum, který navrhl vývoj nové diagnostické kategorie psychiatrických poruch souvisejících s náboženským klamem a hyperreligiozita.[25]

Porovnali myšlení a chování nejdůležitějších osobností v bible (Abraham, Mojžíš, Ježíš Kristus a Pavel )[25] s pacienty postiženými duševními poruchami souvisejícími s psychotické spektrum pomocí různých shluků poruch a diagnostických kritérií (DSM-IV-TR ),[25] a dospěli k závěru, že tyto biblické postavy „mohly mít psychotické příznaky, které přispěly inspirací pro jejich odhalení“,[25] jako schizofrenie, schizoafektivní porucha, manická deprese, klamná porucha, velikášství, sluchový -vizuální halucinace, paranoia, Geschwindův syndrom (Paul zvláště) a neobvyklé zkušenosti spojené s epilepsie spánkového laloku (TLE).[25]

V letech 1998–2000 Pól Leszek Nowak (narozen 1962)[26] z Poznaň napsal studii, ve které se na základě své vlastní historie náboženských klamů o misi a nadhodnocených myšlenek a informací sdělovaných v evangeliích pokusil o rekonstrukci Ježíšovy psychiky[27] s výhledem na Ježíš jako apokalyptický prorok.[28] Činí tak v kapitolách obsahujících postupně analýzu povahových vlastností „zachránce lidstva“, popis možného průběhu událostí z období veřejné činnosti Ježíše, naturalistický vysvětlení zázraků.

Historický

Náboženský zážitek z komunikace nebeských nebo božských bytostí lze interpretovat jako zkoušku víry. Příkladem toho je Johanka z Arku, La Pucelle d'Orléans,[29] který shromáždil francouzské síly pozdě v Stoletá válka.

Daniel Paul Schreber je příkladem domnělého náboženského klamu vyskytujícího se v rozvinutém stavu psychózy.[30] Schreber byl úspěšným a vysoce respektovaným německým soudcem až do středního věku, kdy dospěl k přesvědčení, že Bůh z něj dělá ženu. Dvě z jeho tří nemocí (1884–1885 a 1893–1902) popisuje jeho kniha Monografie mé nervové nemoci (původní německý název Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken),[31] který se stal vlivnou knihou v historii města psychiatrie a psychoanalýza díky jeho interpretaci Sigmund Freud.[32]

Výzkum na Harvardské lékařské škole se také zaměřil na sociální modely z psychopatologie,[25] analyzovat nová náboženská hnutí a charismatický vůdci kultu jako David Koresh vůdce Pobočka Davidians,[25] a Marshall Applewhite, zakladatel Kult Nebeské brány.[25] Vědci dospěli k závěru, že „Pokud jsou David Koresh a Marshall Applewhite oceněni tím, že mají víry v psychotické spektrum, pak se stává neudržitelným předpokladem, že diagnóza psychózy se musí přísně spoléhat na neschopnost udržovat sociální skupinu. Dokáže vytvořit intenzivní sociální vazby a komunity, přestože má extrémně zkreslený pohled na realitu. Existenci lépe sociálně fungující podmnožiny jedinců se symptomy psychotického typu potvrzuje výzkum naznačující, že psychotické zážitky, včetně bizarních i neobchodních v obecné populaci se často vyskytují víry podobné iluzi. To podporuje myšlenku, že psychotické příznaky pravděpodobně leží na kontinuu. “[25]

Sluchová halucinace a kriminalita

Jednotlivec může slyšet komunikaci od nebeských nebo božských bytostí, která člověka nutí páchat násilné činy. Někteří citují případ hebrejského patriarchy Abraham,[33] kterému Bůh přikázal obětovat svého syna Izáka. Když však byl Abraham připraven podle toho jednat, Bůh mu sdělil, že to byla jen zkouška víry, a zakázal jakoukoli lidskou oběť.

V současné době osoby, o nichž se soudí, že zažily sluchová halucinace zahrnují ty slyšící hlasy, které jim dávají pokyny nebo motivují k páchání násilných činů. Tyto sluchové zkušenosti jsou psychiatrií klasifikovány jako velení halucinace.[34] Osoby jednající ke spáchání vražda jsou označovány jako slyšící hlasy náboženských bytostí, jako jsou Bůh,[35][36][37][38][39][40][41][42] andělé,[43] nebo ďábel.[44]

Profesor Thomas Szasz kritizuje koncept náboženské sluchové halucinace: ti, kteří slyší Boží hlas, který s nimi mluví, prožívají schizofrenii, zatímco ti, kteří mluví s Bohem, ale neslyší žádnou odpověď, jsou jednoduše modlí se.[45]

Viz také

Reference

  1. ^ A b C Freud, Sigmund (1939). „Mojžíš a monoteismus“. Autor: The Hogarth Press. Citovat deník vyžaduje | deník = (Pomoc) citováno v: Sims, A. „Je Faith klam?“ (PDF). Royal College of Psychiatrists. Citovat deník vyžaduje | deník = (Pomoc)[je nutné ověření ]
  2. ^ Spitzer, Manfred (1990). "O definování bludů". Komplexní psychiatrie. 31 (5): 377–97. doi:10.1016 / 0010-440X (90) 90023-L. PMID  2225797.
  3. ^ McKay, Ryan (2004). „Halucinace Boha? Kognitivní neuropsychiatrie náboženské víry a zkušeností“. Evoluce a poznání. 10 (1): 114–25.
  4. ^ Saavedra, Javier (01.01.2014). „Funkce a význam v náboženských bludech: teoretická diskuse z případové studie“. Duševní zdraví, náboženství a kultura. 17 (1): 39–51. doi:10.1080/13674676.2012.745493. ISSN  1367-4676. S2CID  145357885.
  5. ^ Lieberman, Jeffrey A .; Stroup, T. Scott; Perkins, Diana O. (2006). Americká psychiatrická vydavatelská učebnice schizofrenie. Americké psychiatrické nakladatelství. str.199. ISBN  9781585626465.
  6. ^ Iyassu, Robel; Jolley, Suzanne; Bebbington, Paul; Dunn, Graham; Emsley, Richard; Freeman, Daniel; Fowler, David; Hardy, Amy; Waller, Helen; Kuipers, Elizabeth; Garety, Philippa (2014). „Psychologické charakteristiky náboženských klamů“. Sociální psychiatrie a psychiatrická epidemiologie. 49 (7): 1051–1061. doi:10.1007 / s00127-013-0811-r. ISSN  0933-7954. PMC  4173112. PMID  24379014.
  7. ^ A b C Raja, M .; Azzoni, A .; Lubich, L. (2000). „Náboženský klam: Observační studie náboženského klamu u populace 313 akutních psychiatrických pacientů“ (PDF). Schweizer Archiv für Neurologie und Psychiatrie. 151 (1): 22–9. doi:10,4414 / sanp.2000.01136. Archivovány od originál (PDF) dne 2012-03-22.
  8. ^ Andreasen, Nancy C. (2007). „MĚŘÍTEK HODNOCENÍ POZITIVNÍCH PŘÍZNAKŮ“ (PDF). Psychiatrické Fakultní nemocnice v Curychu. Citováno 2012-01-30. Citovat deník vyžaduje | deník = (Pomoc)
  9. ^ „Brief Psychiatric Rating Scale (BPRS)“ (PDF). Iowská koalice pro duševní zdraví a stárnutí. University of Iowa. Citováno 2012-01-30.
  10. ^ Ng, Felicity (2007). „Rozhraní mezi náboženstvím a psychózou“. Australasian Psychiatry. 15 (1): 62–66. doi:10.1080/10398560601083118. PMID  17464638. S2CID  22763737.
  11. ^ Casanova, Manuel F. (1997). „The Temporolimbic System Theory of Paranoid Schizophrenia“ (PDF). Bulletin schizofrenie. 23 (3): 513–515. doi:10.1093 / schbul / 23.3.513. PMID  9327514.
  12. ^ Mohr, Sylvia; Borras, Laurence; Betrisey, Carine; Pierre-Yves, Brandt; Gilliéron, Christiane; Huguelet, Philippe (2010). „Bludy s náboženským obsahem u pacientů s psychózou: jak interagují s duchovním zvládáním“. Psychiatrie: Interpersonální a biologické procesy. 73 (2): 158–172. doi:10.1521 / psyc.2010.73.2.158. PMID  20557227. S2CID  207509518.
  13. ^ Peters, Emmanuelle; Den, Samantha; McKenna, Jacqueline; Orbach, Gilli (1999). „Klamné myšlenky v náboženských a psychotických populacích“. British Journal of Clinical Psychology. 38 (1): 83–96. doi:10.1348/014466599162683. PMID  10212739.
  14. ^ Dřevěný, Cibndy (2005). „Skutečné držení ďáblem není tak běžné, říkají exorcisté během lekce“. Katolická zpravodajská služba. Archivovány od originál dne 22.02.2005. Citováno 2012-01-23.
  15. ^ Peck, M. Scott (4. ledna 2005). Záblesky ďábla: osobní účty psychiatra o vlastnictví, exorcismu a vykoupení. Simon a Schuster. ISBN  978-0-7432-5467-0.
  16. ^ Noll, Richard (1983). „Šamanismus a schizofrenie: Státní přístup k„ metaforě schizofrenie “šamanských států.“ Americký etnolog. 10 (3): 443–459. doi:10.1525 / ae.1983.10.3.02a00030.
  17. ^ Freud, Sigmund (1907). „Náboženství jako obsesivní neuróza“. Freudovo muzeum.
  18. ^ Dein, S. (2004). „Práce s pacienty s náboženským přesvědčením“. Pokroky v psychiatrické léčbě. 10 (4): 287–294. doi:10.1192 / apt.10.4.287.
  19. ^ Freud, Sigmund (1931). „Náboženství jako masový klam“. Freudovo muzeum.
  20. ^ Freud, Sigmund (1927). Budoucnost iluze. ISBN  978-0-393-00831-9. OCLC  20479722. citováno v: Koenig, Harold G. (2007). „Náboženství, duchovnost a psychotické poruchy“. Revista de Psiquiatria Clínica. 34: 95–104. doi:10.1590 / S0101-60832007000700013.
  21. ^ Rudaleviciene, P; Stompe, T; Narbekovas, A; Raskauskiene, N; Bunevicius, R (2008). „Souvisí náboženské iluze s schizofrenií s religiozitou?“. Medicina. 44 (7): 529–35. doi:10,3390 / medicina44070068. PMID  18695349.
  22. ^ Siddle, Ronald; Haddock, Gillian; Tarrier, Nicholas; Faragher, E. Brian (2002). „Náboženské iluze u pacientů přijatých do nemocnice se schizofrenií“. Sociální psychiatrie a psychiatrická epidemiologie. 37 (3): 130–8. doi:10.1007 / s001270200005. PMID  11990010. S2CID  8949296.
  23. ^ Kunst, Jennifer L. (1999). „Porozumění náboženským myšlenkám forenzně angažovaných pacientů“. Psychoterapie: teorie, výzkum, praxe, trénink. 36 (3): 287–297. doi:10.1037 / h0087835.
  24. ^ Mohr, Sylvia; Borras, Laurence; Betrisey, Carine; Pierre-Yves, Brandt; Gilliéron, Christiane; Huguelet, Philippe (červen 2010). „Bludy s náboženským obsahem u pacientů s psychózou: jak interagují s duchovním zvládáním“. Psychiatrie: Interpersonální a biologické procesy. 73 (2): 158–172. doi:10.1521 / psyc.2010.73.2.158. ISSN  0033-2747. PMID  20557227. S2CID  207509518.
  25. ^ A b C d E F G h i Murray, Evan D .; Cunningham, Miles G .; Cena, Bruce H. (září 2011). „Zvažována role psychotických poruch v náboženské historii“. Journal of Neuropsychiatry and Clinical Neurosciences. 24 (4): 410–426. doi:10.1176 / app.neuropsych.11090214. ISSN  1545-7222. PMID  23224447. S2CID  207654711.
  26. ^ Nesmí být zaměňována s polským filozofem a právníkem Leszek Nowak (1943–2009) také z Poznaně.
  27. ^ Leszek Nowak, Prywatna Witryna Internetowa Leszka Nowaka na Internetový archiv (Polština)
  28. ^ Analýza fragmentů novozákonních knih pro Ježíše jako apokalyptického proroka: Leszek Nowak, „Velká chyba a zklamání z raného křesťanství“ na Internetový archiv (Polština)
  29. ^ Groeschel, otec Benedict J. (1993). Tichý, tichý hlas: Praktický průvodce vykazováním odhalení. Ignácius Press. str.52 –53. ISBN  9780898704365.
  30. ^ Corveleyn, Jozef (2009). „Náboženský klam v psychóze a hysterii“. V Belzen, J. A. (ed.). Změna vědecké studie náboženství: Za Freudem?. Springer. ISBN  9789048125401.
  31. ^ Schreber, Daniel Paul (1903). Monografie mé nervové nemoci. New York: New York Review of Books, 2000. ISBN  978-0-940322-20-2.
  32. ^ Freud, Sigmund; Webber, Andrew (překladatel); MacCabe, Colin (přispěvatel) (1911). Případ Schreber. New York: Psychologie klasiky tučňáků, 2003. ISBN  978-0-14-243742-1.
  33. ^ Katz, Claire Elise (2001). „Hlas Boží a tvář druhého: Levinas, Kierkegaard a Abraham“. The Journal of Textual Reasoning. 10. Archivovány od originál dne 25. 12. 2013.
  34. ^ Shawyer, F; MacKinnon, A; Farhall, J; Sims, E; Blaney, S; Yardley, P; Daly, M; Mullen, P; Copolov, D (2008). „Působení na škodlivé příkazové halucinace u psychotických poruch: integrativní přístup“. The Journal of Nervous and Mental Disease. 196 (5): 390–8. doi:10.1097 / NMD.0b013e318171093b. PMID  18477881. S2CID  205880957.
  35. ^ Gaines, James (9. března 1987). „Mark Chapman Part III: the Killer Takes His Fall“. Lidé. 27 (10).
  36. ^ "Tati: Bůh mi řekl, abych zabil mého syna". United Press International. 12. února 2009.
  37. ^ "Člověk říká, že zabil svého syna, protože mu Bůh řekl,". Proud. 15. března 2009. Archivovány od originál dne 17. 7. 2012.
  38. ^ Vatis, Kim; Nels, Jenel (14. dubna 2010). ""Alláh „řekl mu, aby zabil jeho rodinu“. NBC Chicago.
  39. ^ Gamiz, Jr., Manuel (30. listopadu 2010). „Podezřelý z Allentownu říká, že mu Bůh přikázal zabít“. Ranní volání.
  40. ^ Puxley, Chinta (4. března 2009). "'Bůh řekl člověku, aby zabil cestujícího v autobusu ". Toronto Star. Kanadský tisk. Citováno 2012-01-23.
  41. ^ Coryell, Lisa (28. února 2011). "Nový soud nařízen pro muže Morrisville, který říká, že mu Bůh řekl, aby zabil". New Jersey Times.
  42. ^ Spoto, Maryann (3. března 2011). „Muž, který říká, že mu Bůh řekl, aby zabil přítelkyni, získává novou zkoušku“. Etika denně.
  43. ^ Petrie, Andrea (22. července 2010). „Schizofrenik ubodal babičku k smrti“ poté, co uslyšel hlas anděla'". Věk. Citováno 22. ledna 2012.
  44. ^ LaCapria, K. (28. července 2009). „Hrozné: Matka zabíjí, jí dítě v Texasu“. Zprávy Inquisitr. Citováno 23. ledna 2012.
  45. ^ „Profesor Thomas Szasz o schizofrenii jako nemoci“. Občanská komise pro lidská práva International. 2010-07-28. Citováno 23. ledna 2012.