Pohyb Punjabi Suba - Punjabi Suba movement

Pohyb Punjabi Suba
Punjab, Indie (1956-1966) .png
Stát východního Paňdžábu v Indii v letech 1956 až 1966
datum15. srpna 1947 (1947-08-15) - 1. listopadu 1966 (1966-11-01)
Umístění
East Punjab, Indie
CíleVytvoření samostatného státu Paňdžáb pro Pandžábský - mluvící lidé z dvojjazyčného státu Východní Paňdžáb
MetodyProtestní pochody a demonstrace, hladovka, generální stávka
Vyústilo v
Strany občanského konfliktu
Podpěra, podpora:
Sikhové
Shiromani Akali Dal
Hlavní postavy
Mistr Tara Singh (INZERÁT )
Fateh Singh (INZERÁT )		Jawaharlal Nehru
Indira Gandhi
Ztráty
Úmrtí)Nejméně 43[1] + 200 během nájezdu Zlatého chrámu v roce 1955
Zatčen57 129 sikhů (záznamy Akali Dal)[2][1]
Nenásilný občanská práva a jazyková práva politické hnutí

The Pohyb Punjabi Suba byla dlouhotrvající politická agitace, kterou zahájila Sikhové požadující vytvoření pandžábského Suba nebo Pandžábský - mluvící stát v post-nezávislosti indický Stát z East Punjab.[3] Vedená Akali Dal, vyústilo ve formování státu Paňdžáb. Stát Haryana a Území Unie z Chandigarh byly také vytvořeny a některé Pahari - byly také sloučeny většinové části východního Paňdžábu Himáčalpradéš po pohybu.

Raná léta

Pozadí

Slogany pro Punjabi Suba byly slyšet již v únoru 1947,[4] a poptávka po pandžábském suba jako politickém postoji byla poprvé představena v dubnu 1948 Mistr Tara Singh Shiromani Akali Dal,[5] sikhská politická strana působící hlavně v Paňdžábu. Populace sikhů se po rozdělení Paňdžábu stala poprvé ve své historii většinovou populací v souvislé strategické oblasti pevniny,[6] s novým společensko-politickým postavením,[5][7] To umožnilo Akali Dal soustředit se na vyjadřování nezatížených sikhských politických potřeb, bez politiky bývalé muslimské většiny, kterou bylo třeba před její politickou platformou přizpůsobit, a poskytlo příležitost samotným sikhům vyjádřit určitou míru autonomie od vlivu kongresové strany a ústřední vlády přes Akali Dal.[5]

Hnutí bylo primárně koncipováno tak, aby zajistilo zřetelný sikhský politický status jako ochrana pro malou menšinu po získání nezávislosti; jak napsala Tara Singh v roce 1945, „není pochyb o tom, že sikhské náboženství bude žít jen tak dlouho, dokud panth existuje jako organizovaná entita. “[8] Akali Dal považoval pokračující existenci sikhského náboženství za předurčenou pro komunitu jednající jako konsolidovaná politická jednotka, která by mohla být účinná pouze s vlastní územní jednotkou.[8] Pokud jde o sikhskou politickou účast jako nedílnou součást samotné sikhské teologie, jako Khalsa byla založena v roce 1699 za účelem uspořádání náboženských sikhů do politické komunity, jedné z Guru Gobind Singh podpisové příspěvky do Sikhismus získala strana silnou podporu své základny tím, že nabídla tuto politickou organizaci zakořeněnou v náboženské tradici.[8]

V lednu 1948 tříčlenná delegace vedoucích Akali Dal, Harcharan Singh Bajwa, Bhupinder Singh Mann a Giani Kartar Singh se setkali s Ministr práva a spravedlnosti Dr. B.R. Ambedkar. Ambedkar navrhl, aby akálská delegace požadovala jako sikhský stát pandžábsky mluvící stát nebo Punjabi Suba (provincie Punjabi), protože ústřední vláda deklarovala závazek jazykové základny pro reorganizaci států.[9][10][11]

Ačkoli to bylo v té době běžně uznáváno Nezávislost že indické státy nebyly vytvořeny racionálně, ale byly výsledkem naléhavosti progresivního Britské dobytí subkontinentu,[3] a Kongres prosazoval reorganizaci provincií již více než čtvrt století,[12] komise, kterou v roce 1948 zřídila indická vláda a jejímž úkolem bylo vypracovat čistě řešené státy odpovídající demografickým a jazykovým hranicím, nebyla v severní části země účinná,[13] jak přehodnotila svou pozici na severu.[12] Zatímco státy po celé zemi byly značně překresleny na lingvistické linie na popud jazykových skupin, jedinými jazyky, které se za státnost nepovažovaly, byly Pandžábský, Sindhi a Urdu.[7] Jeho jurisdikce byla omezena na jižní státy, přičemž severní Indie zůstávala mimo dosah, konkrétně aby se předešlo problémům, jako jsou problémy Paňdžábu, zejména problémům vzneseným sikhy.[13]

Sikhové nyní tvořili většinu v severozápadních sedmi okresech[14] ze třinácti okresů[7] tehdejšího státu Východní Paňdžáb: Gurdaspur, Amritsar, Hoshiarpur, Jalandhar, Firozpur, Ludhiana a Ambala spolu s Unie států Patiala a Východní Paňdžáb nebo PEPSU, která byla vytvořena jako správní jednotka v květnu 1948 ze šesti Sikh knížecí státy,[7][15] a se značnou populací v okolních okresech. Mezitím hinduisté tvořili většinu ve zbývajících šesti,[14] včetně jihovýchodních okresů mezi PEPSU a Dillí (Hisar, Karnal, Rohtak a Gurgaon) a východní divize Kangra a Shimla. Navíc, zatímco sikhové tvořili 35% populace provincie,[6] demografický vzorec městského a venkovského osídlení byl takový, že hinduistická populace, jejíž většinový status byl nový,[6] byl z velké části seskupen v městských oblastech.[7] Sedm sikhských většinových okresů by bylo navrhovaným základem Punjabi Suba, za což Tara Singh intenzivně bojovala mezi koncem roku 1948 a začátkem roku 1949.[5]

Nová platforma Akali Dal mobilizovala silnou podporu mezi sikhy,[5] a Akali Dal v říjnu 1948 přijali rezoluci ve prospěch pokračujícího zřetelného zastoupení sikhské menšiny prostřednictvím pandžábského suba, aby se ochránili před agresivní společenskou mentalitou, kterou projevují někteří ve většině, pokud nebyla stanovena váha nebo výhrada vůči sikhům v Ústavodárném shromáždění možný,[16] ačkoli rozhodnutí přijaté Kongresem na jeho výročním zasedání konaném v prosinci 1948 znělo: „Jsme jasně toho názoru, že v současnosti by neměla být vznesena žádná otázka nápravy hranic v severní Indii bez ohledu na opodstatněnost takového návrhu. “[5][12] Menšinový výbor vytvořený hlavním ministrem Paňdžábu přednesl případ shromáždění tři týdny po přijetí rezoluce, přestože shromáždění bylo proti dokonce proporcionální výhradě, protože by sikhům mohla přinést více, než je jejich předpokládaný spravedlivý podíl, dokonce popírat sikhské zástupce plánovaných kast. ústupky hindským plánovaným kastám; Sikhští členové shromáždění by odmítli podepsat návrh ústavy, která má být přijata 26. ledna 1950.[16] Samotný Tara Singh byl zatčen 20. února 1949 a uvězněn na několik měsíců, během nichž agitace pokračovala pod vedením Sardar Hukam Singh,[4] který na počátku roku 1950 popsal, že požadavek na stát hovořící pandžábským jazykem je sekulární i demokratický.[17] Pracovní výbor Akali Dal přijal v květnu rezoluci na podporu státu založeného na pandžábském jazyce a kultuře.[17]

Sacharův vzorec

Sacharův vzorec byl představen dne 2. října 1949 za vlády Bhim Sen Sachar aby se zabránilo rostoucí agitaci.[18] Navrhl dva hinduistické členy a dva sikhští členové kongresové strany a navrhl, aby se pandžábština stala prostředkem výuky až do fáze imatrikulace v oblasti „pandžábské zóny“, kde bude hindština vyučována jako povinný předmět od konce primární o úroveň výše a naopak pro oblasti „hindské zóny“;[18] „Pandžábská zóna“ sestávala z okresů Gurdaspur, Amritsar, Hoshiarpur, Jalandhar, Ferozpur a Ludhiana, spolu s okresem Hissar severně od Ghaggar řeka a tehly Ropar a Kharar v okrese Ambala.[17] Jejím cílem byl dvojjazyčnost, ale protože rozdělil východní Paňdžáb na pandžábské a hindské zóny, mělo to za následek zostření rozdílu mezi většinovým sikhským severem a většinovým hinduistickým jihem.[18] Zatímco mnoho vůdců Akalis bylo původně vnímavých k formuli a Tara Singh byla v tuto chvíli propuštěna v naději, že formule bude stranou přijata, Tara Singh ji odmítla a připomněla Kongresu její závazek formovat jazykové státy a že region hovořící pandžábským jazykem již byl vymezen pro účely samotné Sacharovy formule.[4] Akali Dal uspořádá první velkou protestní demonstraci v srpnu 1950.[7]

Zatímco dříve v červnu 1948 byli oba pandžábští i hindští oficiálními médii výuky vzdělávání, městský výbor Jalandhar v únoru 1949 rozhodl, že z devanagari hindštiny bude výlučné médium ve svých školách, a Senát Panjab University odmítl použít Punjabi v jakémkoli skriptu; oba byli pevnostmi Arya Samaj, který, podporovaný jeho Jan Sangh a Hinduistický Mahasabha spojenci, nikdy tento vzorec nepřijali ani jej neprovedli ve svých školách.[17] Aby Arya Samaj podtrhla jazykový základ poptávky, zahájila propagační kampaň v novinách, aby povzbudila hinduisty dokonce i v pandžábsky mluvící oblasti, aby zcela popírali pandžábštinu a při sčítáních začínajících počátkem roku 1951 volili hindštinu;[19][20] toto odmítnutí pandžábského by se opakovalo při sčítání lidu z roku 1961 o deset let později,[21] a polovina demografické skupiny by pokračovala ve výběru hindštiny i po hnutí při sčítání lidu v roce 1971.[22] Po neúspěšném úsilí absorbovat sikhy a se sloganem „Hindi, Hindu, Hindustan“ se hinduistické organizace rozhodly zavrhnout jazyk, aby byli sikhové považováni za jazykovou i náboženskou menšinu, a tak zabránili formování státu, který by byl sikhskou většinou.[22] V reakci na to Akali Dal mobilizovali sikhy v regionu. Tato soutěž vedla k několika střetům v Paňdžábu a vedla k volební kampani Akali Dal a Kongresu až do roku 1952; Kongres by vyhrál volby,[23] ale vytvořením a vedením koalice zvané Sjednocená fronta s dalšími opozičními stranami Akali Dal v dubnu 1952 pokračoval sestavením první nekongresové vlády Indie.[23]

V srpnu téhož roku se Akali Dal postavil jako přední zástupce pro práva Sikhů, vysílal své vítězství v následných každoročních volbách a vytlačil pro-kongresového prezidenta Dal jako referendum o podpoře Punjabi Suba mezi Sikhové.[24] Sloučení PEPSU, které bylo označeno jako "sikhská vlast" Sardar Patel v červenci 1948,[15] v prosinci prosazovala Tara Singh, aby dále zajistila územní jednotu sikhů v navrhovaném Suba.[24] Akali Dal kritizoval Kongres při manipulaci s PEPSU ve vztahu k vymezené pandžábsky mluvící oblasti, ačkoli oznámení Kongresu ze dne 27. prosince 1953 o další reorganizační komisi států podkopalo obvinění z rozdělení a Kongres si ponechal kontrolu nad volbami PEPSU v lednu 1954.[24]

1953 Komise pro reorganizaci států

Ačkoli ústřední vláda zpočátku ignorovala výzvy k Punjabi Suba, problém neustál, a v zájmu demokratického fungování nové demokracie,[25] další Státní reorganizační komise byla založena v roce 1953 a vycházela z nové celonárodní dynamiky jazykových států.[20] Komise zahájila svoji činnost v únoru 1954 a Akali Dal předložila dne 18. května 1954 18stránkové memorandum, v němž navrhla, aby Punjabi Suba zahrnovala všechny státy Paňdžáb a Patiala a Východní Punjab (PEPSU ), stejně jako pandžábsky mluvící severní části Rádžasthán,[21] a vyloučit okresy Gurgaon a Rohtak, Panipat Tehsil v Karnal a několik tehsils okresu Hisar,[25] které se měly sloučit s hindsky mluvícími regiony.[21] Akálci vypracovali svůj případ opatrně, striktně na základě jazyka a s využitím údajů ze sčítání lidu před rokem 1947, aby představili navrhovaný stav, který hovoří pandžábsky na ploše přes 35 000 čtverečních mil; ve svém úsilí je podporovaly strany prosazující venkovské zájmy a doplňovaly další jazykové požadavky státu v regionu.[20] V manifestu Akali Dal navrhl, že zřízení pandžábského státu by umožnilo vzdělávání, správu a uchování kultury v jazyce:

„Skutečnou zkouškou demokracie je podle názoru Shiromani Akali Dal to, že by menšiny měly mít pocit, že jsou skutečně svobodnými a rovnocennými partnery v osudu své země… přinést sikhům pocit svobody, to je zásadní, že by měl existovat jazyk a kultura hovořící pandžábským jazykem. To bude nejen při plnění programu a závazků kongresu před rozdělením, ale také v úplném souladu s všeobecně uznávanými zásadami, jimiž se řídí formování provincií ... Shiromani Akali Dal důvod domnívat se, že pandžábsky mluvící provincie může sikhům poskytnout potřebnou bezpečnost. Věří v pandžábsky mluvící provincii jako samostatnou indickou jednotku. “[21]

Kongres v Paňdžábu na druhé straně navrhl státní integraci východního Paňdžábu, PEPSU a Himáčalpradéše, která byla obdobou předložených memorand Arya Samaj a Jan Sangh, který navrhl sloučení nejen těchto území, ale i Dillí,[26][13] a oba paradoxně trvali na tom, že občané Indie si mohou „zvolit“ svůj mateřský jazyk.[27] Komise se pokusila potlačit požadavek na rozvoj státu Paňdžáb na základě argumentu, že vytvoření provincií založených na jazycích by vyvolalo další požadavky na oddělení jiných jazykových skupin jinde; takové nároky již poskytl Sikhové, Jats a další skupiny.[13] Důvodem citovaným v jeho zprávě bylo, že neuznává pandžábský jazyk jako odlišný jazyk a že hnutí postrádá dostatečnou podporu mezi hinduisty navrhovaného pandžábského mluvícího státu[22] zrušit kritérium jazyka ve prospěch sentimentu.[28] Pro mnohé byl ten první větší překážkou; Hukum Singh napsal: „Zatímco ostatní dostali státy za své jazyky, my jsme ztratili i náš jazyk,“[22] a Giani Kartar Singh poznamenal, že ze 14 národních jazyků ústavy zůstal bez státu pouze pandžábský.[28] Vzhledem k tomu, že se jazyk odlišuje gramatikou a lexikou, považoval Akali Dal tuto úvahu za záminku, která se rovnala náboženské diskriminaci, a že požadavek by byl bez váhání přijat, pokud by sikhové nebyli většinou.[29]

Akali Dal vstoupil do voleb v Pandžábu SGPC v roce 1955 na této platformě a zvítězil jednoznačně a vyhrál všech 110 křesel, které napadl proti pandžábskému kongresu, který napadl pod hlavičkou „Khalsa Dal“, který vyhrál pouze 3 ze 132 sporných křesel .[26][30] Výsledky prokázaly silnou morální podporu strany, která prokázala silnou sikhskou podporu své platformy, a cítila se povzbuzena k zahájení hnutí za Punjabi Suba. Příležitost se naskytla, když 6. dubna 1955 kongres v Pandžábu zakázal křičet slogany Punjabi Suba; o dvacet dní později Akali Dal vydal ultimátum, aby zrušil zákaz do 10. května nebo čelil agitaci.[26]

1955 Míchání sloganů

Na základě verdiktu Komise zahájili Akalis agitaci sloganů Punjabi Suba z roku 1955. Velký počet předvolaných dobrovolníků se shromáždil na Darbar Sahib v Amritsar z demonstrací po celé provincii, čímž se oživily protestní metody Hnutí Akali 20. let 20. století.[31] The SGPC, který poskytoval logistickou a organizační podporu sikhské politice, významně posílil efektivitu strany.[31]

Vláda Kongresu nezrušila zákaz sloganů a agitace začala, jak bylo slíbeno 10. května, kdy byla zatčena Tara Singh a deset společníků za to, že křičeli slogany Punjabi Suba,[26][20] stejně jako po sobě jdoucí skupiny Akalis, když se vydaly z chrámu a dělaly totéž.[31] V příštích pěti dnech bylo zatčeno více než 1 000 významných vůdců Akali;[32] za téměř dva měsíce bylo za agitaci sloganů zatčeno 12 000 sikhů,[31] a do konce července bylo uvězněno až 21 000 Akalisů v úsilí Kongresu zrušit rostoucí hnutí,[32] který přesto vytrvale pokračoval.[31] Pokusy o jednání s Kongresem vedly k tomu, že agitace byla dvakrát odročena, ačkoli Jawaharlal Nehru požadavek nadále odmítal.[31][20]

Nájezd Zlatého chrámu z roku 1955

Bod vzplanutí během míchání nastal 4. července 1955, kdy skupina vedla Fateh Singh, kteří se připojili k hnutí,[27] dorazil z Ganganagar několik dní před účastí v protestním hnutí. Vládní policejní síly vešly do chrámového areálu a celou skupinu společně s hlavou těžce odvedly do vazby granthis z Akal Takht a Zlatý chrám, dobrovolní demonstranti a dokonce i kuchaři chrámu langar.[32] Byly také přepadeny kanceláře Guru Ram Das Serai a Shiromani Akali Dal a obušky byly použity a pomocí slzného plynu a střel vystřeleny k rozptýlení demonstrantů shromážděných na okraji chrámu, což poškodilo obvod a sarovar nebo bazén.[32][27] Vláda zastavila dobrovolníky na cestě do Zlatého chrámu a vojákům bylo nařízeno, aby pochodovali bazary a ulicemi kolem místa.[27] Více než 200 demonstrantů bylo zabito, tisíce zatčeny,[27] a tisíce, včetně žen a dětí, bylo zraněno.

Reakce z této události poskytla hnutí další impuls, což bylo opačné než záměr vlády, a ukázalo se, že je pro vládu tak potenciálně destabilizující, že dne 12. července vláda pod vedením Sachara použila záminku „triumfálního návratu z mírové mise“. v zahraničí “zrušit zákaz sloganů Punjabi Suba, apelovat na mír,[32] a sám Sachar se osobně omluvil Akal Takht.[27] Rovněž oznámila propuštění vězňů Akali ve splátkách, což se ukázalo jako pomalé; Tara Singh byla propuštěna 8. září a poslední Akalis byli propuštěni až 18. října.[32] Kromě toho Inderjeet Singh, 10letý chlapec z Moga návštěva příbuzných v Karnal, byl 21. září 1955 policisty zbit obušky, zabit a hoden do zavlažovací studny za zvyšování sloganů.

Amritsarská úmluva

Státní reorganizační výbor předložil svou zprávu indické vládě dne 10. září 1955[27] kde byla zvážena a zveřejněna 10. října.[33] Komise doporučila integraci PEPSU a Himáčalpradéš s Paňdžábem, který Akali Dal den po vydání zprávy odmítl.[28] Tara Singh využila příležitosti, aby v tomto bodě projevila sikhskou jednotu a odhodlání, a svolala reprezentativní sjezd sikhů všech stran a organizací na Amritsar dne 16. října 1955;[28] zúčastnilo se téměř 1300 pozvaných.[13]

Amritsarská úmluva návrh Komise důrazně odmítla a kritizovala jej pro zaujatost vůči sikhským tvrzením,[13] jelikož doporučení Komise bylo plně v souladu s nejextrémnějšími prvky, které se postavily proti pandžábskému suba, a dokonce i Sacharova rezoluce, uznaná jako nikdy nebyla těmito prvky provedena, byla narušena.[34] Usnesení Amritsarské úmluvy zčásti uvádělo: „tato sikhská konvence pohlíží s velkým znepokojením na úplné a bezohledné usnesení Státní reorganizační komise o spravedlivé a rozumné poptávce po pandžábsky mluvícím státě.“[33] Usnesení vyzvalo vládu, aby vytvořila Punjabi Suba nejen v zájmu sikhů, ale v zájmu hindsky mluvících národů ve východním Paňdžábu; Tara Singh získala povolení od Amritsarské úmluvy „podniknout vhodné kroky k předání názorů a sentimentů sikhské komunity indické vládě a naléhání na ně, aby plnili svou povinnost vůči sikhům;“[33][34] jeho první akcí bylo domluvit smírné setkání s předsedou vlády, Jawaharlal Nehru,[13] který byl dříve silným zastáncem jazykových států,[12] a kteří byli citováni ve vydání 9. ledna 1930 Lahore Bulletin během boje za svobodu, že „stateční sikhové z Paňdžábu mají nárok na zvláštní ohledy. Nevidím nic špatného v oblasti vytvořené na severu Indie, kde sikhové také mohou zažít záři svobody,“[35][36] ačkoli poté, co Britové odešli, řekli sikhům, že „okolnosti se nyní změnily“.[35] Také důrazně odmítl vznik pandžábských mluvících oblastí do samostatného stavu, když Lord Mountbatten předal návrh od Baldev Singh a Giani Kartar Singh k němu těsně před rozdělením a přesunem populace.[6] Setkání usnadnil Baldev Singh, bývalý ministr vlády, který Nehru předal korespondenci mezi sikhskými vůdci a Muslimskou ligou a připomněl mu, že sikhové odmítli předehry Ligy na stranu Indie.[13] Baldev Singh by na jejich setkáních působil jako prostředník mezi vůdci Akali a vládou.[13]

Jednání vlády

První setkání se konalo dne 24. Října 1955 v Dillí mezi vládou, zastoupenou Nehru a dvěma jeho vyššími kolegy z vlády, Maulana Abul Kalam Azad a Pandit Govind Ballabh Pant, a sikhové, zastoupení Mistr Tara Singh, kdo by přednesl úvodní prohlášení, Bhai Jodh Singh, také člen Šéf Khalsa Diwan,[33] kdo by vysvětlil jazykový problém, Giani Kartar Singh a Sardar Hukam Singh, kteří se měli setkat s politickými body, a Sardar Gian Singh Rarewala; druhé setkání následovalo 23. listopadu téhož roku.[13][34]

V prosinci byly pozastaveny další schůze z důvodu oznámení valné hromady EU Kongresová párty se bude konat v únoru 1956 v Amritsar; [37] oznámení Shiromani Akali Dala o vlastním paralelním kongresu, jehož řádný pět hodin trvající průvod se oproti velikosti kongresové konvence zakrsl,[37] poskytl další ukázku sikhské solidarity s velkou účastí sikhů z celého Paňdžábu i mimo něj s konzervativními odhady více než 100 000 pochodujících.[37] Životopisec Nehru a současný pozorovatel Michael Brecher odhaduje číslo na dvojnásobek,[37] s účastníky byli mladí i staří, muži i ženy, přičemž mnozí z nich měli na sobě tradiční symboly Akali Kirpan a modrý turban a pozorovali procesory, jak s občasnou hudbou zpívají „Punjabi Suba Zindabad“ („Ať žije stát Punjabi“) a „Mistr Tara Singh Zindabad“. Úspěch pochodu Akali pomohl obnovit jednání s vládou.[34] Jednání se opět zastavila 26. února 1956 poté, co sikhská delegace pociťovala během jednání nedostatek opatření, ale byla obnovena poté, co Joginder Singh, sikhský poslanec z Uttarpradéš, přesvědčil sikhy, aby se znovu připojili k jednání.[38]

Regionální vzorec

Nakonec se oběma stranám podařilo prolomit patovou situaci předběžným kompromisem založeným na návrhu, který v lednu 1956 poprvé předložil Hukam Singh:[34] stát by se zastavil před Punjabi Suba a stát by se rozdělil na dva regiony, které by se nazývaly Regionální vzorec: Punjabi a Hindi, přičemž každý region by měl svůj vlastní výbor skládající se z vlastního podílu pandžábských zákonodárců s pravomocí projednávat všechny záležitosti kromě zákona a pořádku, financí a daní.[38] Region zůstane dvojjazyčný, ale pandžábský Gurmukhi bude „regionálním“ jazykem a úředním jazykem „pandžábské zóny“; kromě toho by vláda Paňdžábu zřídila vedle oddělení pro hindštinu samostatné oddělení pro rozvoj pandžábského práva, ústřední vláda by konečně povzbudila pandžábštinu jako jakýkoli jiný regionální jazyk a s Paňdžábem by byla sloučena pouze PEPSU, nikoli Himáčalpradéš.[34] Regionální formule byla předložena k hlasování na valné hromadě Shiromani Akali Dal v Amritsaru dne 11. března 1956.[38][34] I když zazněly kritické hlasy, z důvodu ústavní přiměřenosti i vnímané nedostatečnosti opatření, Giani Kartar Singh připustil, že to, co bylo nabídnuto, nebyl pandžábský Suba jejich koncepce, vůdci včetně něj, Jodh Singh a Sardar Ajit Singh obhajoval jeho přijetí jako výchozí bod nebo předběžný příslib pandžábského Suba.[38] Mistr Tara Singh se však obával přijetí opatření, které by oslabilo vyjednávací pozici Akali,[38] ačkoli vstoupí v platnost 1. listopadu 1956.[39]

Dne 23. září 1956, po schválení regionálního vzorce, se Akali Dal vzdal svého politického programu v rámci své dohody s Kongresem. Přesunout své zaměření na podporu sikhských náboženských, vzdělávacích, kulturních, sociálních a ekonomických zájmů a ochranu sikhských základních práv,[39] bylo navrženo, aby byl jeho velký počet politicky aktivních členů, včetně Giani Kartar Singh, představen Kongresu[38] podporovat další politické cíle Akali spojením a prací v Kongresu.[38][30] Když však Kongres přidělil účastníkům Akali 22 nominací na Shromáždění Paňdžáb a 3 pro Parlament,[38] Mistryně Tara Singh, i když nyní v dobrém vztahu s Nehru,[39] považoval to za hrubě neadekvátní a považoval osídlení za neplatné, pokud jde o něj, ačkoli Akali Dal to nadále dodržoval. Mezi možnostmi, které mu zůstaly, bylo postavit proti Kongresu své vlastní kandidáty, které se ukázaly jako neúspěšné, a politicky znovu aktivovat Shiromani Akali Dal, který stále kontroloval a vydal se.[38][40]

Opozice proti vzorci

Regionální vzorec byl také oponován příznivci hindského jazyka Paňdžábu jako škodlivý pro jejich zájmy a v rámci hindštiny Raksha Samiti vedl kampaň za jeho zrušení.[38] Arya Samaj považoval Regionální formuli za horší než Sacharovu formuli, kterou dříve ignorovali, protože „region“, který hovoří pandžábsky, nezachoval v oblasti možnost hindštiny pro rodiče, kteří si ji chtěli „zvolit“ jako svůj jazyk, a začal hnutí „zachránit hindštinu“ podporované Aryou Samajisovou, včetně redaktorů novin a členů vzdělávací rady; vládní ústupky jejich ideologickým požadavkům kompromitovaly jazykovou stránku vzorce.[40] Jazyky byly komunalizovány dávno před nezávislostí, kdy byla hindština vybrána jako symbol hinduistického nacionalismu, bez ohledu na to, o jaký skutečný rodný jazyk šlo.[41] V průběhu hindského hnutí po několik měsíců[40] několik sikhských gurdwarů bylo znesvěceno,[38] a nová vláda Kongresu, která byla zahájena 3. dubna 1957 a v jejím čele stál vlivný Partap Singh Kairon tak jako Hlavní ministr a bývalý Akalis a současní členové kabinetu Giani Kartar Singh a Gian Singh Rarewala, kteří pod ním sloužili, to řešili tvrdě,[38] ačkoli v důsledku protestů nebyl Kairon implementován Regionální vzorec.[40]

Sikhské nálady zůstaly zraněny násilnými znesvěcením, sikhské masy také nadšeně nepřijaly regionální vzorec, a ačkoli intelektuální a kulturní kontext po nezávislosti, který řídil pandžábskou advokacii a počáteční snaha o vzorec, přinesly instituce jako Punjabi University v roce 1956,[42] vzorec byl stále více považován za nedostatečné řešení problému Paňdžábu, přičemž ani vláda, ani politické strany v něm neviděly potenciál.[42] Zatímco Akali Dal podporoval formuli až do března 1958, Tara Singh v červnu uvedl, že bude nucen znovu zahájit boj v pandžábském suba, pokud nebude rezoluce provedena, a v říjnu uspořádal konferenci o provincii Pandžábský.[43] Jazykové hranice se staly společnými hranicemi a mistr Tara Singh považoval Punjabi Suba za jediné řešení proti vzrůstajícímu hindskému fanatismu.[42] Svolal valnou hromadu Shiromani Akali Dal na Patiale dne 14. února 1959, které se zúčastnilo 299 z 377 členů.[42] Konvence silně podporovala obnovení politické činnosti Akali Dal.[38]

Partap Singh Kairon byl sám zastáncem pandžábského a založení Pandžábské univerzity pro podporu a rozvoj jazyka spolu s Giani Kartar Singh.[42][44] Jeho vlastní otec Nihal Singh byl prominentní osobností v Singh Sabha osvícení,[42] jehož vliv jeho vlastní kulturní vnímání a příslušnost k Paňdžábu a Sikhismus byly formovány; zmínil by se o své pyšné výchově Singha Sabhy soukromě i veřejně. Usiloval o založení univerzity, i když potlačil vliv Akali ve prospěch přenesení vlivu Kongresu do venkovského Paňdžábu;[42] politicky aktivní Akalis během této doby stále pracoval v Kongresu na základě své dřívější dohody a připojil se během jeho vedení.[40] Kongres ovládal 120 křesel v zákonodárném sboru ze 164, z toho 58 sikhů, z nichž téměř 50 zastupovalo pandžábský „region“, který měl celkem 71 křesel,[40] ačkoli bývalí akali sikhové nebyli ve srovnání s kongresovými sikhovémi dostatečně zastoupeni, a Tara Singh nebyl spokojen s počtem vstupenek daných bývalému Akalisovi, ohledně nichž nebyl konzultován.[40]

Obnovené úsilí pro Punjabi Suba

Vláda Paňdžábu za vlády Kairona zůstala stejně politicky pevná, co se týče soupeřících příznivců Punjabi, jako tomu bylo v případě příznivců hindštiny,[45] a politické soupeření mezi Kongresem a Akali Dal vyústilo v těsnou ztrátu mistra Tary Singha ve volbách do úřadu prezidenta SGPC jinému kandidátovi Akali, Prem Singh Lalpura.[45] Tara Singh reagoval uspořádáním konference Punjabi Suba v Chandigarhu, na které oznámil svůj úmysl zahájit masové hnutí. Následně byl zatčen, i když tichým průvodem dovnitř Dillí dne 15. března 1959 postupovalo podle dohody; průvod s portréty Tary Singhové skončil náboženským pohovka na Gurdwara Rakab Ganj Sahib a Tara Singh byla propuštěna z vězení za necelý týden.[45]

Zatímco v listopadu 1958 Kairon těsně uvolnil Taru Singh z předsednictví SGPC, jeho následný neústavní pokus o oslabení demokracie SGPC v rámci akce vstřícných zástupců PEPSU v SGPC si vysloužil silnou opozici nekongresových sikhů, které Tara Singh vydělala oznámením dalšího Nabídka SGPC na platformě Punjabi Suba zajistila předsednictví a 132 ze 139 křesel pro Akali Dal.[43] Volby v roce 1960 byly další soutěží mezi Kaironovým kongresem a Tara Singhovou Akalis. Kongresoví sikhové pracovali na porážce Akalis; Giani Kartar Singh dokonce rezignoval na své ministerstvo, aby se soustředil pouze na vedení kampaní, a s pomocí vlády státu vytvořil Radu Sadh Sangata, která měla napadnout volby. Shiromani Akali Dal však drtivou většinu voleb vyhrál, přičemž ke čtyřem členů rady Sadh Sangat obsadil 136 křesel.[45] Všichni členové Akali se shromáždili u Akal Takht dne 24. ledna 1960 zavázat se k obnovení boje v Punjabi Suba.[45][43] Dne 22. Května 1960 se konala další konvence Punjabi Suba, které se zúčastnili členové Swatantra Party a Socialistická strana Praja byli pozváni.[45] Předsedá Pandit Sundar Lal a bývalý člen Kongresu Saifuddin Kitchlew, hlavní rozlišení přesunul Sardar Gurnam Singh, vyzývající vládu, „aby již neodkládala nevyhnutelnou formaci“[45] státu, který hovoří pandžábsky, zvláště když byly jazykové státy vyřezány v jiných částech země.[45]

S pohybem, který znovu nabral na obrátkách,[43] dne 29. května 1960 byl oznámen další pochod, který prochází pandžábským venkovem a končí v Dillí připojit se k sikhskému průvodu 12. června 1960 a zastavit se na důležitém Gurdwaras přednášet na podporu shromáždění Punjabi Suba.[46][43] Tara Singh byla zatčena a zadržena ve vězení 24. noci a vláda tvrdě zakročila proti Akalisům, přičemž v celém Paňdžábu byla zatčena rozsáhlá území,[46] včetně mnoha dalších vůdců a zákonodárců Akali,[43] a řady zatčení v Amritsar, ve kterém Zlatý chrám byl hlavním centrem mobilizace a Dillí. Téměř 18 000 Akalisů se do července zastavilo zatčení a noviny Akali byly potlačeny.[43] Vůdci Akali přednesli strhující projevy prosazující právo Sikhů na sebeurčení a večer divanynebo sestavy na Manji Sahib přilákal obrovské publikum.[46] Nehru, doporučující dvojjazyčnost pro všechny v provincii, se i nadále stavěl proti jeho rozdvojení, i když Kairon začal propouštět některé akaliské demonstranty z vězení, aby vzbudil dojem, že uvolňují svou pozici.[43] Čtyři zadržení byli při agitaci za propuštění zabiti při policejní palbě.[43]

Pod Sant Fateh Singh

S Tara Singh ve vězení, jeho druhý nejvyšší velitel[31] Sant Fateh Singh řídil pohyb ze Zlatého chrámu v jeho nepřítomnosti,[43] ve spolupráci s Federace studentů Sikh při doručování projevů čerpajících z historie sikhů k podpoře sbírání,[46] v roce 1960.[1] A religious leader without a long background in politics, Fateh Singh was nevertheless an effective leader, and presented the demand for the Punjabi Suba as based on linguistic considerations alone, bringing it in line with the country’s declared goals of democracy and secularism, and what was considered most important was the creation of a unit comprising all Punjabi-speaking areas, with Punjabi as the official language, over religious demography.[46][21] He tactically stressed the linguistic basis of the demand, while downplaying its religious basis — a state where the distinct Sikh identity could be preserved,[47] though, in regard to the additional significance of minority rights,[21] stating, "No status is given to the Punjabi language, because Sikhs speak it. If non-Sikhs had owned Punjabi as their mother tongue, then the rulers of India would have seen no objection in establishing a Punjabi State."[29] Jako Jat Sikh, he held a strong constituency among, and furthered the shift in political power to, the rural peasantry and the gurdwaras.[31]The government resorted to rigorous measures to put down the agitation, but volunteers continued to join and the movement continued, even as thousands of Sikhs were put in jail.[46]

On 29 October 1960, Fateh Singh wrote to Jawaharlal Nehru saying that if the Sikhs’ democratic and constitutional demand for a Punjabi-speaking area was not accepted, he would go on a rychle (a novelty in Sikh tradition), seeking to impress upon him the Sikhs’ sense of grievance and the repressiveness of the Congress-run Vláda Paňdžábu,[46] and arguing that it was necessary to give his life to save the country from "dictatorial rule under the garb of democracy."[48] Nehru did not intervene, and the fast commenced on 18 December 1960.[48] Before entering his hut on the Golden Temple premises, he addressed a large gathering of Sikhs, instructing them to keep the movement peaceful, saying that damage to the country was damage to themselves.[49] A roster of ten Sikhs was drafted to continue the movement in case Fateh Singh’s fast ended in death.[49]

Indian leaders of diverse opinion attempted to intervene to persuade Fateh Singh to abandon the fast, though he would not withdraw from his resolution.[49] With growing national concern over his life, Nehru in a speech in Chandigarh on 20 December 1960 conceded that Punjabi was the dominant language of the Punjab and that it must be promoted in every way; this was repeated in a speech in Rajpura později během dne.[49] 23. prosince[48] and again on 31 December he made a personal appeal to Fateh Singh to stop the fast.[49]

Assurance from Nehru

Hlavní ministr Partap Singh Kairon, under the advice of his old teacher and informal právník Jodh Singh, set Tara Singh free on 4 January 1961,[49] ostensibly to consult Fateh Singh, but in the hopes of reducing the chances of agreement between him and Nehru.[48] Tara Singh immediately called on Fateh Singh, severely weakened from his fast, then arranged to meet Nehru while he was in Bhavnagar, Gudžarát for the annual Congress session. On a specially chartered flight from Delhi to Bhavnagar, he was accompanied by Harbans Singh Gujral, Lachhman Singh Gill, Hargurnad Singh, Harcharan Singh of Bathinda, and Seth Ram Nath, one Punjabi Hindu who openly espoused the cause for a Punjabi-speaking state. While in flight the group held mutual consultations and reduced their minimal demand in writing.[49]

On 7 January 1961, Tara Singh held a two-hour meeting with Nehru without result, but the next day Nehru added a postscript to what he had told Tara Singh, that the formation of forming linguistic states had not halted due to any discrimination against Punjab or distrust of the Sikhs, and that "Punjab state is broadly speaking a Punjabi Suba with Punjabi as the dominant language,"[49] conveying consideration to making all of Punjab unilingual.[48] He also expressed concern regarding Fateh Singh’s health and wished to see his fast ended.[49] This reassured Tara Singh, who had a call made to Amritsar stating that the obligations of his vow had been fulfilled, and asking him to terminate his fast,[48] a motion also adopted by the Working Committee of the Akali Dal, who on behalf of the Khalsa, told Fateh Singh that they were satisfied the his pledge had been complied with and that he must end his fast.[49]

Fateh Singh ended his 22-day fast with a glass of juice on 9 January 1961, marking the end of the seven-month-long morcha, or movement.[49][48] According to official government figures, 30,000[49][48] Sikhs had been placed in jail over the course of the morcha[49] which had taken place over the period of 1960-1961;[31] they were released when Fateh Singh ended his fast.[48] In total, 57,129[49] Sikhs would be placed in jail over the course of the movement.

Ascendance of Fateh Singh

Political negotiations resumed between the Akalis and the government, with three meetings between Fateh Singh and Nehru on 8 February 1961, 1 March 1961, and 12 May 1961. While cordial, they did not yield solid results; Nehru offered to extend protection to the Pandžábský jazyk and look into Sikh grievances, but continued not accept Punjabi-speaking areas forming a separate state, which was not accepted by Sikhs.[2][48] In addition to Nehru's own view on the matter, political pressure on him and false propaganda from other communities began to depict Akalis as foreign agents, which the Akalis took offense at.[48] To impress this point, Tara Singh himself embarked on a fast on 15 August 1961, during which notable Sikh mediators like Maharaja Yadavinder Singh of Patiala, and Hardit Singh Malik kept in touch with Nehru and Home Minister Lal Bahadur Shastri on one hand and Akali leaders on the other. Hardit Malik had come to Amritsar as an emissary of Nehru, and Tara Singh ended his fast during his visit. Seeing this as a sign of an impending settlement between the Akalis and Congress, anti-Punjabi lobbies reacted strongly, with Arya Samaj ideologue and news editor Lala Jagat Narain, who had resigned as minister due to the Regional Formula, warning on 6 October that "the Hindus of Punjab would never accept the settlement."[50]

Having ended his fast without concrete progress on the issue after 48 days on 1 October 1961, criticism among Sikhs and damage to his reputation among them began to grow, as the pledge solemnized at the Akal Takht was perceived to have been broken without achieving the stated target, and was thus seen as violating a religious vow. The responsibility for having Fateh Singh’s vow ended was also directed at Tara Singh.[2] A committee of five Sikh religious notables (Panj Pyare council), including religious scholars, jathedars z Kesgarh Sahib a Akal Takht, and the head Granthi z Darbar Sahib, were selected and authorized on 24 November 1961 to investigate and determine the circumstances leading to the ending of the fast and determine penalties.[2] Five days later, they pronounced Tara Singh guilty of breaking his word and blemishing the Sikh tradition of religious steadfastness and sacrifice, and he was ordered to perform additional prayers for a month and clean the shoes of the sangat, or congregation, and the dishes of the langar, or open community kitchen, for five days.[51][52] Fateh Singh was also to recite extra prayers and wash "langar" dishes for five days for his own fast ending, though it was recognized that his fast had ended at Tara Singh’s request.[51] Photographs of Tara Singh’s service were circulated widely in newspapers and served to somewhat rehabilitate his popular image and he was forgiven by the council of five, though his political reputation never fully recovered, and he had begun to be rejected by crowds at divany as far back as when after Fateh Singh’s fast had ended.[53][52] As a result of developing differences over strategy and tactics among the Akali leadership,[31] Fateh Singh would begin to eclipse him as the leader of the movement, and by 1962 after a period of interparty schism, had been elected president of the Akali Dal, and had the support of the majority faction.[53]

Sikh votes, often divided among the Congress and Akali Dal, were consolidated for the Akalis in the 1962 elections; while Congress won with 90 out of 154 votes, Kairon only narrowly re-won his office, regarded by many as resulting from rigging.[52] In the Punjabi-speaking region, over 70 percent of the over 2 million Sikh votes went for the Akalis, though while Tara Singh also won back his position on the SGPC, only 74 of the 160 voting members had voted, with the rest abstaining in protest due to the continued stigma of Tara Singh breaking his pledge, and he was condemned again in a July 1962 convention in Ludhiana; Fateh Singh would continue to lead the movement on a purely linguistic basis after Tara Singh was narrowly dislodged from his position in a no-confidence vote in October with 76 votes to 72, which created a brief rift among the Akalis when the Řídící výbor Dillí Sikh Gurdwara broke with the SPGC in Amritsar in support of Tara Singh;[52] another attempt by Tara Singh to dislodge Fateh Singh from the SGPC with a no-confidence vote in June 1963 failed.[54] A close associate of Fateh Singh, Sant Channan Singh, was elected SGPC president, further consolidating Fateh Singh’s position[53] v roce 1965,[31] when Fateh Singh's faction defeated Tara Singh's with ninety seats to 45 in the SGPC on 18 January.[44] With the parallel factions remaining divided, Tara Singh withdrawing from the scene for six months for contemplation amid dwindling political fortunes,[53][44] though his supporters remained active.[44]

Partap Singh Kairon's administration had also been attracting corruption charges amidst ebbing support in 1963; he resigned on 14 June 1964,[54] though leaving behind a legacy of attempted communal harmony, Punjabi University, helping Punjab's agricultural peasantry with farming loans and techniques, electric power, infrastructure to attempt to draw the Jatts and other agriculturalists away from the Akalis, and the beginnings of Punjab's Zelená revoluce,[55] which would go on to have strong influence on Punjab's political course in the coming decades, though Akali disagreement with Congress also alienated Sikh peasantry from Congress.[44]

Das Commission

Meanwhile, following the pending settlement made up to that point, Nehru appointed a commission chaired by S. R. Das to address the question of Sikh grievances in December 1961.[50] The Akali Dal did not agree with its composition or its scope, and did not present its case to it, though the commission carried on regardless, and rejected suggestions of anti-Sikh discrimination while denying the demand for a Punjabi-speaking state as a Sikh state.[2] The few recommendations that were fielded by the Das commission included those by Arya Samaj editor Virendra who denied the separate status of Punjabi and the legitimacy of Gurmukhi as anything more than a religious script, and Balraj Madhok of the Jan Sangh who cited the Regional Formula and regional committees as the real sources of trouble to be scrapped.[50] Submitting its report in February 1962, which was accepted immediately by the central government in light of rapidly approaching elections, it relayed that the Regional Formula had been delayed but not blocked, and therefore no injustice had been done.[50]

Nalwa Conference

Following a conference in Ludhiana beginning in May 1965,[44] attention to the Punjabi Suba, the shared objective of both factions of the Akali Dal, was renewed on 4 July. Named the Nalwa Conference after famed Sikh general Hari Singh Nalwa z Sikhská říše, the main Conference resolution was drawn up by eminent Sikh scholar and intellectual Kapur Singh, and moved by Gurnam Singh, then leader of the opposition in the Zákonodárné shromáždění Paňdžáb, and seconded by Giani Bhupinder Singh, then president of Tara Singh’s faction of the Akali Dal.[53] The resolution read as follows:

1. This Conference in commemoration of General Hari Singh Nalwa of historical fame reminds all concerned that the Sikh people are makers of history and are conscious of their political destiny in a free India.

2. This Conference recalls that the Sikh people agreed to merge in a common Indian nationality on the explicit understanding of being accorded a constitutional status of co-sharers in the Indian sovereignty along with the majority community, which solemn understanding now stands cynically repudiated by the present rulers of India. Further, the Sikh people have been systematically reduced to a sub-political status in their homeland, the Punjab, and to an insignificant position, in their mother-land India. The Sikhs are in a position to establish before an impartial International Tribunal, uninfluenced by the present Indian rulers that the laws, the judicial processes and the executive actions of the union of India are consistently and heavily weighed against the Sikhs and are administered with bandaged eyes against Sikh citizens.

3. This Conference, therefore, resolves, after careful thought and consideration that there is no alternative for the Sikhs in the interests of their self preservation but to frame their political demand for securing a self-determined political status within the Republic of the Union of India.

— Moved by: Sardar Gurnam Singh,

Bar-at-law, Judge, High Court (Retd.)

M.L.A. (Punjab), Leader of the Opposition, [53][44]

While the demand had been for a self-determined status within the Union, the Hindi and Urdu presses interpreted this as a call for a sovereign Sikh state.[56] Later in an agreement in October 1968, a resolution which would reflect the ideas of Kapur Singh, who would become the senior vice president of the Akali Dal in 1969, would state that the Khalsa was "a sovereign people by birthright," the command of Guru Gobind Singh, and by the course of Sikh history, advocating for autonomous status in a demarcated territory within India, and that the national Constitution "should be on a correct federal basis and that the states should have greater autonomy," referring to the powers of all states of the country.[57] This had be "the Congress party in power has abused the Constitution to the detriment of the non-Congress Governments, and uses its power for its party interest."[57]

Government deliberations

On 24 July 1965, Tara Singh ended his self-exile from politics, and on 2 August, he addressed a press conference in Delhi, applauded and pledged support for the Nalwa Conference resolution, calling for the Sikhs’ "place in the sun of free India."[58] Fateh Singh announced on 16 August that in order to secure the Punjabi Suba he would commence another fast on 10 September, and if it was unsuccessful, on the 25th he would self-immolate at the Akal Takht. SGPC president Channan Singh, Gurcharan Singh Tohra, and Harcharan Singh Hudiara went to Delhi on 8 September to attend a high-level meeting with prominent government leaders including Yadavinder Singh, the Ministr obrany, The Státní ministr pro vnitřní věci, and members of Parliament. They requested Fateh Singh to defer the fast in light of the declaration of the Indicko-pákistánská válka z roku 1965; some, including the Yadavinder Singh, gave their assurance of support for the Punjabi Suba cause if the government continued to avoid the demand after normalcy was restored. This message was relayed to Fateh Singh on 9 September as Channan Singh and the Akali leaders returned to Amritsar. Fateh Singh accepted the request and appealed to the Sikhs in Punjab to support the war effort and the senior commanders, who were almost all Sikh.[58]

Formace

In 1963, the Sikhs and the Punjab had contributed massive amounts of wealth to the war effort against China in 1962, with over 20 million rupees to the defense fund including 50,000 rupees directly from Fateh Singh to Nehru, and gold double the weight of Nehru, encouraged by the Akalis[54] who anti-Punjabi groups in Punjab had earlier attempted to portray as traitorous.[48]

The Indicko-pákistánská válka z roku 1965 ended 21 days later with a zastavení palby on 22 September, with both sides claiming victory.[59] More demonstrations of patriotism[56] prompted the Indian government, who after Nehru's death in 1964 had leadership that was more open to consider regional demands, to revisit the Punjabi Suba issue in light of the contributions in the war effort by Sikhs,[31] who had previously been seen with mistrust and apprehension by the government.[56] Stories of the bravery and patriotism of the Sikhs during the war had already been circulating, and on 6 September the Ministr vnitra Unie, Gulzarilal Nanda, had made a statement in the Lok Sabha that "the whole question of formation of Punjabi-speaking state could be examined afresh with an open mind."[59][56] Later on the 23rd he declared the formation of a committee of the Cabinet to pursue the matter further, with the stated hope that "the efforts of this Cabinet Committee and of the Parliamentary Committee will lead to a satisfactory settlement of the question."[59] The Punjab Congress Committee also debated the issue at length, with Zail Singh, General Mohan Singh, a Narain Singh Shahbazpuri lending their full support.[59]In the Parliament, the Home Minister sent a list of nominees from the Rajya Sabha to the Chairman and a list of nominees from the Lok Sabha to the Speaker, Sardar Hukam Singh, who announced the final 22-person committee representing all sections of the House, including representatives from the Akali Dal, Congress, Jana Sangh, Swatantra Party, Komunisté, and independents.[60]F

The period for receiving memoranda from the various parties and individuals was set from October to 5 November 1965. Preliminary discussions were held from 26 November to 25 December 1965. On 10 January 1966, the SGPC ’s general secretary Lachhman Singh Gill and executive member Rawel Singh met the committee and presented the case for a Punjabi-speaking state. On the 27th, Giani Kartar Singh and Harcharan Singh Brar appeared in the Punjab legislature on behalf of Congress, also arguing in favor of it. Of the memoranda submitted to the committee, nearly 2,200 supported the Punjabi Suba and 903 opposing.[60] Hukam Singh was thus able to secure string support from the assembled committee for its creation.[60] In reaction to the committee's recommendation to the central government of a state with Punjabi as its official language on 9 March 1966, there were strikes, arson and murder, including 3 Congressmen burnt alive in Panipat, including an old associate of Bhagat Singh, generally believed to have been orchestrated by the Jan Sangh, who still opposed the Punjabi Suba.[61]

The Parliamentary Committee’s report was handed in on 15 March 1966; the Congress Working Committee had already adopted a motion on the 6th recommending the government to carve out a Punjabi-speaking state out of the erstwhile East Punjab Stát.[60] The report was made public on 18 March, and the demand was conceded on 23 April, with a commission appointed on 17 April[61] to demarcate the new states of Punjab and Haryana, and transferring certain areas to Himáčalpradéš.[62][63][64][31] The Punjab Reorganisation Act, 1966 was passed on 18 September in the Lok Sabha, and on 1 November 1966, a Punjabi-speaking state became a reality.[60][61]

Implementace

The Akali Dal took issue with the conceived form of the state of Punjab as presented, the form in which it continues to exist currently. Akali Dal opposed the implementation of the Punjab Reorganisation Act on 1 November 1966 and Akali leaders protested against it.[1] Several months before its inauguration, Fateh Singh expressed his dissatisfaction over several issues of contention, including genuinely Punjabi-speaking areas being left out of the new state and given to Haryana amd Himachal Pradesh[36] (as a result of the falsified linguistic returns of the 1961 census)[61], Chandigarh was being turned into a Území Unie,[36] the level of autonomy of the states,[57] and power and irrigation projects were to be taken over by the central government,[36] instead of the state retaining control of them.[57]

The trifurcation was to done by tehsil, rather than village, and would further skew the process. two Commission members had proposed the exclusion of Kharar tehsil from Punjab, which, while unimplemented, had been the first sign that the adjacent Chandigarh was potentially not to go to Punjab state.[61] Chandigarh had been the planned city built to replace Lahore, the capital of erstwhile Punjab and of the Sikhská říše,[7] which became part of Pakistan during the partition,[65][66] and was to be the capital of Punjab.[1] Chandigarh was claimed by both Haryana and Punjab. Pending resolution of the dispute, it was declared as a separate Union Territory which would serve as the capital of both the states,[67] while Haryana would ostensibly set up its own capital city.[8] Though the Union Government had decided to give Chandigarh to Punjab as solely its capital in 1970, per a formal communication issued by the Union government on 29 January 1970, and Haryana was granted five years and a proposed budget of 200 million rupees to set up its own capital, this has not been implemented, though Chandigarh had been conceived to be the capital of a single state.[67] However, the 1970 decision to be implemented in 1975 was made contingent on the transfer of territory in Fazilka to Haryana, to be made accessible through a corridor,[68] and the process again stalled. The provisional understanding that employees would be posted in Chandigarh on a 60:40 ratio basis from Punjab and Haryana has been disregarded, with the number of Punjabi employees having declined significantly, as the Union territory has created its own cadre of government employees[1] from outside the state. Punjabi continues to have no official status in Chandigarh despite the heavy Punjabi presence in the city, and the entire executive process of Chandigarh remains with the central government[1] as a Union territory.

A week after the implementation of the Act, Akali leader Fateh Singh initiated preparations for another long-drawn agitation to have Chandigarh and the Punjabi-speaking areas left in Haryana transferred to Punjab. He also sought seeking the control of Bhakra Dam and other hydro power projects and headworks. On 16 November 1966, the morcha was re-launched. Fateh Singh started sending jathas of Akali leaders to the countryside to mobilise support. 12 December was observed as Black Day. In the third week of December, Fateh Singh started his fast at the Akal Takht, announced that he would immolate himself on 27 December 1966. The Union government was concerned at this announcement and continued negotiations on the demands. An hour before the scheduled time of 4 pm on 27 December for immolation, after Hukam Singh arrived in Amritsar and told a large congregation at the Golden Temple that Indira Gandhi, who had assumed power on 20 January 1966,[61] had agreed to arbitrate on the outstanding issues and that Chandigarh belonged to Punjab, Fateh Singh called off his immolation bid[1] under this understanding, though she would state on 8 January 1967 that no assurances had been made on Chandigarh, and talks were unsuccessful.[36] He would fast again before the 1970 decision.[68] He would continue to demand the inclusion of Chandigarh and other Punjabi-speaking areas left out of Punjab until his death in 1972.[1]

The demand was additionally advanced by Darshan Singh Pheruman, a veteran Akali leader with a long history of participating in Sikh political rights movements, from the Hnutí Akali during which he was jailed for a year in 1921 and the Jaito Morcha of 1923-25 to reinstate Sikh leaders of Punjabi pěkné státy removed by the British in which he was jailed again three years later.[1] He went to the jail three times during the course of the Punjabi Suba movement.[1] Believing that Sant Fateh Singh had failed Punjabis on the issue of transfer of Chandigarh and Punjabi-speaking areas by not fulfilling his promise of sebeupálení, Pheruman announced his own fast on 15 August 1969.[57] Declaring the country as free but the panth still in bondage without a Sikh homeland, the party's Working Committee resolved to continue to struggle for the objectives of Fateh Singh's fast, with nearly all Punjabi parties participating in a huge procession in Chandigarh to have it included.[68] He was arrested and sent to jail where he continued his fast. He passed away on 27 October 1969, on the 74th day of his hladovka.[1]

Despite the success of the movement in the creation of the state of Punjab, its implementation left many unresolved issues behind, including the allocation of the capital city of Chandigarh,[60] which is the only state capital in the country to be shared with another state, adjustment of some of the territorial claims of Punjab,[60] with many large Punjabi-speaking areas left out of the allocated state, and the distribution of river waters which remains unresolved.[60] To address this, the Akali Dal would draft the Anandpur Sahib Resolution in the 1970s, and re-launch the movement in the form of the Dharam Yudh Morcha v roce 1982; by 1983 more than 40,000 Akali protestors had courted arrest,[69] with thousands remaining in jail for months, and some for years.[1] These issues continue to figure prominently in Punjab politics and remain points of contention between the state and the central government.[60]

Bibliografie

  • Bal, Sarjit Singh (1985). "Punjab After Independence (1947-1956)". Sborník indického historického kongresu. 46: 416–430. JSTOR  44141382. PMID  22491937.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Doad, Karnail Singh (1997). Siṅgh, Harbans (ed.). Punjabi Sūbā Movement (3. vyd.). Patiala, Punjab, India: Punjab University, Patiala, 2011. pp.391 -404. ISBN  9788173803499.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Deol, Harnik (2000). Religion and Nationalism in India: The Case of the Punjab (Routledge Studies in the Modern History of Asia) (1. vyd.). New York City, U.S.A.: Routledge. pp. 92–101. ISBN  978-0415201087.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Grewal, J. S. (1998). The Sikhs of the Punjab (The New Cambridge History of India II.3) (Přepracované vydání.). Cambridge, Velká Británie: Cambridge University Press. 181–209. ISBN  9781316025338. Citováno 16. dubna 2020.CS1 maint: ref = harv (odkaz)

Reference

  1. ^ A b C d E F G h i j k l m Dhaliwal, Sarbjit (9 September 2016). "Punjabi Suba: What's there to celebrate?". Tribuna. Archivováno z původního dne 31. prosince 2017. Citováno 4. srpna 2018.
  2. ^ A b C d E Doad 1997, str. 399.
  3. ^ A b Doad 1997, str. 391.
  4. ^ A b C Bal 1985, str. 420.
  5. ^ A b C d E F Bal 1985, str. 419.
  6. ^ A b C d Grewal 1998, str. 182.
  7. ^ A b C d E F G Deol 2000, str. 93.
  8. ^ A b C d Deol 2000, str. 98.
  9. ^ "Ambedkar's role overlooked". Tribuna. 23. srpna 2016. Citováno 6. ledna 2019.
  10. ^ "Fifty Years of Punjab Politics (1920-70)". Digitální knihovna Panjab. Citováno 6. ledna 2019.
  11. ^ Singh, Sardar Ajmer. "Dr. Ambedkar's Invaluable Advice on the Sikh Right to Self-rule". Kulatý stůl Indie. Citováno 6. ledna 2019.
  12. ^ A b C d Grewal 1998, str. 186.
  13. ^ A b C d E F G h i j Doad 1997, str. 392.
  14. ^ A b Bal 1985, str. 417.
  15. ^ A b Grewal 1998, str. 184.
  16. ^ A b Grewal 1998, str. 183.
  17. ^ A b C d Grewal 1998, str. 187.
  18. ^ A b C Bal 1985, str. 418.
  19. ^ Bal 1985, str. 421.
  20. ^ A b C d E Grewal 1998, str. 188.
  21. ^ A b C d E F Deol 2000, str. 94.
  22. ^ A b C d Deol 2000, str. 95.
  23. ^ A b Bal 1985, str. 422.
  24. ^ A b C Bal 1985, str. 423.
  25. ^ A b Bal 1985, str. 424.
  26. ^ A b C d Bal 1985, str. 425.
  27. ^ A b C d E F G Grewal 1998, str. 189.
  28. ^ A b C d Grewal 1998, str. 190.
  29. ^ A b Deol 2000, str. 95-96.
  30. ^ A b Grewal 1998, str. 195.
  31. ^ A b C d E F G h i j k l m Deol 2000, str. 96.
  32. ^ A b C d E F Bal 1985, str. 426.
  33. ^ A b C d Bal 1985, str. 427.
  34. ^ A b C d E F G Grewal 1998, str. 191.
  35. ^ A b Great Britain: Parliament: House of Commons: Foreign Affairs Committee (4 May 2007). South Asia: fourth report of session 2006-07, report, together with formal minutes, oral and written evidence. London, United Kingdom: The Stationery Office. str. 112. ISBN  9780215033789. Citováno 3. března 2020.
  36. ^ A b C d E Grewal 1998, str. 205.
  37. ^ A b C d Doad 1997, str. 393.
  38. ^ A b C d E F G h i j k l m Doad 1997, str. 394.
  39. ^ A b C Grewal 1998, str. 193.
  40. ^ A b C d E F G Grewal 1998, str. 196.
  41. ^ Grewal 1998, str. 186-187.
  42. ^ A b C d E F G Doad 1997, str. 395.
  43. ^ A b C d E F G h i j Grewal 1998, str. 197.
  44. ^ A b C d E F G Grewal 1998, str. 202.
  45. ^ A b C d E F G h Doad 1997, str. 396.
  46. ^ A b C d E F G Doad 1997, str. 397.
  47. ^ Brass, Paul R. (2005). Jazyk, náboženství a politika v severní Indii. iUniverse. str. 326. ISBN  978-0-595-34394-2.
  48. ^ A b C d E F G h i j k l Grewal 1998, str. 198.
  49. ^ A b C d E F G h i j k l m n Doad 1997, str. 398.
  50. ^ A b C d Grewal 1998, str. 199.
  51. ^ A b Doad 1997, str. 400.
  52. ^ A b C d Grewal 1998, str. 200.
  53. ^ A b C d E F Doad 1997, str. 401.
  54. ^ A b C Grewal 1998, str. 201.
  55. ^ Grewal 1998 201-202.
  56. ^ A b C d Grewal 1998, str. 203.
  57. ^ A b C d E Grewal 1998, str. 207.
  58. ^ A b Doad 1997, str. 402.
  59. ^ A b C d Doad 1997, str. 403.
  60. ^ A b C d E F G h i Doad 1997, str. 404.
  61. ^ A b C d E F Grewal 1998, str. 204.
  62. ^ Singh, IP. "Future tense?". The Times of India. Citováno 7. října 2019.
  63. ^ The Sikhs as a "Minority" in a Sikh Majority State in India, by Paul Wallace, Asian Survey, 1986 University of California Press
  64. ^ „Zákon o reorganizaci Paňdžábu z roku 1966“ (PDF). Vláda Indie. 18 September 1966. Archivováno (PDF) z původního dne 19. ledna 2012. Citováno 26. prosince 2011.
  65. ^ "Chandigarh History". Chandigarh Guide. Archivováno z původního dne 21. února 2015. Citováno 12. března 2015.
  66. ^ "About Chandigarh". Government of Chandigarh. Archivováno z původního dne 2. června 2011. Citováno 12. března 2015.
  67. ^ A b Sura, Ajay. "In 1970, the Centre decided to give Chandigarh to Punjab". The Times of India. Citováno 7. října 2019.
  68. ^ A b C Grewal 1998, str. 208.
  69. ^ Chima, Jugdep S (2008), The Sikh Separatist Insurgency in India: Political Leadership and Ethnonationalist Movements, SAGE Publications India, pp. 71–75, ISBN  9788132105381

Souřadnice: 31 ° 00 'severní šířky 76°00′E / 31.000°N 76.000°E / 31.000; 76.000