Poème sur le désastre de Lisbonne - Poème sur le désastre de Lisbonne

François-Marie Arouet (1694–1778), známá jako Voltaire, Francouzský osvícenský spisovatel a filozof

„Poème sur le désastre de Lisbonne"(Anglický název: Báseň o lisabonské katastrofě) je báseň ve francouzštině složil Voltaire jako odpověď na 1755 Lisabonské zemětřesení. To je široce považováno za úvod do Voltaireova 1759 uznávaného románu Candide a jeho pohled na problém zla. 180řádková báseň byla složena v prosinci 1755 a publikována v roce 1756. Je považována za jeden z nejbláznivějších literárních útoků na optimismus.[1]

Pozadí

1755 zobrazeno měděné gravírování Lisabon v plamenech a tsunami přemohl lodě v přístavu

Zemětřesení z 1. listopadu 1755 zcela zničilo hlavní město Portugalska Lisabon. Město bylo zničeno a bylo zabito 30 000 až 50 000 lidí.[1][2] Jedna z nejničivějších zemětřesení v historii měla tato událost zásadní vliv na kulturní povědomí velké části Evropy. Voltaire byl jedním z mnoha filozofů, teologů a intelektuálů, kteří byli katastrofou hluboce zasaženi.[2] Katolíci se pokusili vysvětlit to jako Boží hněv nad hříchy Portugalců, mezi nimi protestantští kacíři a jezuitští kazuisté; zatímco protestanti obviňovali Portugalce z toho, že jsou katolíci.

Polymath Gottfried Wilhelm Leibniz a básník Alexander Pope byli slavní tím, že vyvinuli myšlenkový systém známý jako filozofický optimismus v pokusu o smířit se milující křesťan Bůh se zdánlivou lhostejností přírody při katastrofách, jako je Lisabon. Fráze co je, má pravdu vytvořil Alexander Pope v jeho Esej o člověku, a Leibniz ' potvrzení žijeme v nejlepší ze všech možných světů, vyprovokováno Voltaire opovržení. Zamířil proti tomu, co vnímal jako složité, ale prázdné filozofování, které sloužilo pouze k ponížení lidstva a nakonec vedlo k fatalismus.

Zemětřesení dále posílilo Voltairovo filozofický pesimismus a deismus. Tvrdil, že kvůli převládání zla by nemohlo existovat benevolentní a milující božstvo, které by zasahovalo do lidských záležitostí, aby odměnilo ctnostné a potrestalo viníka. Místo toho tvrdil, že katastrofa odhalila příšernou a nevědomou povahu lidstva. Podle Voltaira by lidé mohli doufat v šťastnější stát, ale očekávat více bylo v rozporu s rozumem.[1]

Struktura

Jako mnoho Voltairových básní, Lisabon sestává výhradně z rýmujících se dvojverší v neustálém postupu; neexistují žádné sloky dělící 180 řádků. Voltaire také zahrnoval poznámky pod čarou objasňující takové pojmy jako univerzální řetěz a lidská přirozenost.

Téma a interpretace

Alexander Pope byl terčem básně v důsledku jeho prohlášení „Co je, je správné“

Na rozdíl od bezstarostné satiry Candide, Lisabon báseň zaútočí na soucitný, temný a slavnostní tón.

Ve své předmluvě Voltaire vznáší několik námitek filozofický optimismus:

„Pokud je to pravda,“ řekli, „ať už je cokoli, má pravdu, z toho vyplývá, že lidská přirozenost nespadla.
Pokud řád věcí vyžaduje, aby vše bylo tak, jak je, pak lidská přirozenost nebyla
poškozený, a proto nepotřebuje Vykupitele.
...
jsou-li utrpení jednotlivců pouze vedlejším produktem tohoto obecného a nezbytného řádu,
pak nejsme nic jiného než kolečka, která slouží k udržení velkého stroje v pohybu; jsme ne
v očích Božích dražší než zvířata, kterými jsme pohlceni. '

Hádám reductio ad absurdum, Voltaire rozvíjí inherentní rozpor ve výroku co je, má pravdu. Kdyby to byla pravda, pak by to nebyla lidská přirozenost padlý a spása by byla zbytečná.

On (Bayle ) říká to Zjevení sám může rozvázat velký uzel, který
filosofům se podařilo zamotat dále, že nic než naše naděje
další existence v budoucím stavu nás může utěšit pod současnými neštěstími;
že dobrota Prozřetelnost je jediná svatyně, do které si člověk může vzít
úkryt během tohoto obecného zatmění jeho rozumu a uprostřed pohrom
které je vystaveno jeho slabé a křehké povaze.

Voltaire ukazuje svůj obdiv k Baylovi, který byl skeptický, a Locke, který byl empirik. V jeho poznámkách pod čarou Voltaire tvrdí, že lidské důkazy o epistemologických nedostatcích lidstva jsou samy, protože lidská mysl odvozuje veškeré znalosti ze zkušeností, které nám nemohou poskytnout vhled do toho, co jí předcházelo, co následuje, ani co ji v současnosti podporuje.

V samotné básni truchlící pro bída vytvořený zemětřesením a otázkou, zda se spravedlivý a soucitný Bůh bude snažit trestat hříchy takovou krutostí, Voltaire tvrdil, že všemocný bůh Leibniz a papež předpokládali, že by mohli zabránit nevinnému utrpení hříšníků, zmenšit rozsah ničení nebo oznámil svůj záměr očistit lidstvo.[1]

A můžete potom napodobit hříšný čin
K nemluvňatům, která na hrudi jejich matek krvácejí?
Tehdy padl další zlozvyk Lisabon nalezeno,
Než Paříž, kde oplývají smyslné radosti?
Bylo méně zhýralosti Londýn známý,
Kde luxusní trůn drží trůn?

Odmítl obvinění, že díky sobectví a pýchě se vzbouřil proti utrpení:

Když země rozevírá mé tělo, aby se pohřbilo,
Spravedlivě si mohu na takovou zkázu stěžovat.

V básni Voltaire odmítl víru v „Prozřetelnost „jako nemožné obhájit - věřil, že všechno živé se zdálo odsouzeno k životu v krutém světě. Voltaire dochází k závěru, že lidské bytosti jsou slabé, nevědomé a odsouzené k tomu, aby po celý život trpěly. nezajímá se o lidské bytosti ani s nimi nekomunikuje.[1]

V myšlenkách povstáváme na nebeský trůn,
Ale naše vlastní přirozenost stále zůstává neznámá.

Bez ohledu na složitost, hloubku nebo sofistikovanost filozofických a teologických systémů Voltaire tvrdil, že náš lidský původ zůstává neznámý.

"Bože, na naše utrpení vrhni lítostivé oko."
Dobře, odpověď, věčná příčina
Vládne nikoli částečnými, ale obecnými zákony.

Tyto řádky konkrétně odkazují na společné vyvrácení dobových optimistů ohledně problému zla. Ačkoli je přítomnost zla ve světě evidentní, lidské bytosti nemohou rozumět Božím pohybům. Utrpení při zemětřesení hrálo roli ve větším dobru někde jinde.

Přesto v tomto strašlivém chaosu byste to složili
Obecná blaženost z utrpení jednotlivců?
Ach bezcenná blaženost! před zrakem zraněného,
S ochablým hlasem křičíte: „Co je, je to tak?“

Voltaire upozorňuje na tvrzení Alexander Pope v jeho Esej o člověku že „Co je, je správné“. Tyto linie jsou v rozporu s papežovým (a později Leibnizovým) optimismem.

Ale jak si lze představit Boha, zdroj lásky
Kdo na člověku bohatal požehnání shora
Pak by závod s různými ranami zmátl
Mohou smrtelníci proniknout hluboko do jeho názorů?
Nemohl jsem z jarní dokonalé bytosti
Ani od jiného, ​​protože Bůh je svrchovaný král;
A přesto, smutná pravda! v tomto světě se nachází
Jaké rozpory zde mají moje duše zmatená!

Voltaire měl hlubokou víru v Boží dobrotu a svrchovanost, jak dokládají výše uvedené verše. Zastává pesimistický pohled na existenci zla a zdůrazňuje konečnou neznalost člověka.

Tajemství, jako jsou tato, nemůže nikdo proniknout
Skrytý před jeho zrakem zůstává knihou osudu

Kritika

Prostřednictvím své práce Voltaire kritizoval náboženské osobnosti a filozofy, jako jsou optimisté Alexander Pope a Gottfried Wilhelm Leibniz, ale souhlasil s názory skeptika Pierre Bayle a empiricist John Locke. Voltaire byl zase kritizován filozofem Jean-Jacques Rousseau; Rousseauovi byla zaslána kopie básně Voltairem, který 18. srpna 1756 obdržel dopis nesoucí Rousseauovu kritiku. Rousseau kritizoval Voltaira za snahu aplikovat vědu na duchovní otázky a tvrdil, že pro existenci vesmíru je nutné zlo a že konkrétní zlo tvoří obecné dobro. Rousseau naznačil, že se Voltaire musí buď vzdát konceptu Prozřetelnosti, nebo dojít k závěru, že je v poslední analýze prospěšný. Rousseau byl přesvědčen, že Voltaire psal Candide jako vyvrácení argumentu, který uvedl.[1]

Poznámky

  1. ^ A b C d E F „Candide: Souhrn knihy a studijní průvodce“. Archivovány od originál dne 16. 05. 2011. Citováno 2007-12-29.
  2. ^ A b Scott, str. 208.

Reference

externí odkazy