Pietru Caxaro - Pietru Caxaro

Tento článek nebo část by měla určit jazyk jeho neanglického obsahu pomocí {{jazyk}}, s příslušným Kód ISO 639. Podívejte se proč. (Květen 2019)

Peter Caxaro Cantilena

Pietru "Peter" Caxaro (asi 1400 - 1485) byl a maltština filozof a básník. Je tak daleko Malta První známý filozof, jehož fragmenty jsou dochované. Jeho filozofické názory a postoje ho kvalifikují jako čestného přívržence středověkého humanistického hnutí. Jeho příspěvek dovedně stojí jako zralý odraz sociálního a kulturního oživení své doby.

Caxarova kulturní příprava a jeho humanistický charakter spolu s jeho filozofií zcela odrážejí zvláštní sílu, funkce a potřeby Středomoří lidé, jejichž zlatý věk ještě musí přijít, ale jejichž duševní složení a způsob vyjádření byly snadno nastaveny. Objev člověka a jeho filozofie je nesmírně důležitý pro další poznání moudrého působení starověké civilizace.

Nebyl nalezen žádný portrét Caxara.

Památník hrobky Petra Caxara v kostele sv. Dominika, Rabat, Malta

Rodina

Peter Caxaro se narodil ze šlechtice Mdina rodina v Malta.^[1] Datum jeho narození není známo a je pochybné, že vůbec někdy bylo zaznamenáno. Pravděpodobně se narodil kolem počátku 15. století.

Jeho otec se jmenoval Leo a jeho matka Zuna. Je možné, že rodina byla Židovský původ a byl nucen konvertovat ke křesťanství. Je známo, že jeden z Caxarových bratrů, Nicholas, byl zabit v roce 1473 po rvačce s lidmi z Siġġiewi, Malta, kvůli dívce, kterou tajně viděl.

Studie a kanceláře

První studie společnosti Caxaro byly provedeny na Maltě. Později šel do Palermo, Sicílie, sledovat je dále. V té době bylo Palermo prosperujícím městem naplněným duchem renesance humanismus. Tam Caxaro dokončil studium a v roce 1438 se stal notářem. Několik měsíců po ukončení studia byl jmenován soudcem u soudů Gozo pro roky 1440-1441. V roce 1441 působil také jako soudce u maltských soudů a obdobně v roce 1475. Byl soudcem u civilních soudů v letech 1460-1461, 1470–1471 a 1481–1482 a soudcem u církevních soudů v letech 1473 a 1480 -1481.

Caxaro byl také juratem v městské radě v Mdina v letech 1452-1453, 1458–1459, 1461–1462, 1469–1470, 1474–1475 a 1482-1483. Byl notářem nebo tajemníkem téže rady v letech 1460 a 1468.

Na severní straně Malty vlastnil značný majetek a byl majitelem šesti otroků.

Přátelství s dominikány

Po celou tu dobu bylo Caxaro s Dominikán mniši. Měli klášter v Rabat, Malta, velmi blízko Mdina, Domovské město a operační středisko Caxaro. Dominikáni původně přijeli na Maltu kolem roku 1450 a rychle navázali dobrá přátelství mezi literární populací a profesionály, včetně akademiků. Ke konci 15. století se dominikáni mohli chlubit erudovanými mnichy, kteří byli mezi nimi, jako byli Peter Xara, Peter Zurki, Dominic Bartolo (který byl také pro-inkvizitorem pro některé případy Výslech na Maltě) a Bartolomeus Pace.

Caxaro byl jistě dobrým přítelem některých z těchto mužů, a to jak z intelektuálních, tak z osobních důvodů. Skutečnost, že ve své závěti označil dominikány za své obecné dědice nebo pozůstalé legáty, je toho dostatečným důkazem.

Pokus o manželství

Kolem roku 1463 se Caxaro usiloval oženit s vdovou, Francou de Biglera. Její bratr, kanonik v biskupské kapitule, však namítal na základě „duchovní spřízněnosti“, protože Caxarův otec byl kmotrem Francy.

Navzdory tomu, že Caxaro udělal vše, co mohl, aby si Francu získal, a také získal oficiální požehnání maltského biskupa, k manželství nedošlo. K velkému zděšení Caxara Franca změnila názor.

Caxaro zůstal až do konce svých dnů mládencem.

Exkomunikováno

V městské radě v Mdině měl Caxaro tři konkrétní témata, o nichž se zdálo, že ožívají: blahobyt a péče o jeho rodné město Mdina, vzdělávání obyčejných lidí a odpovědnost státních zaměstnanců.

V roce 1480 se Caxaro aktivně a odvážně podílel na záležitosti týkající se maltského biskupa, který byl podezřelý z korupce. Caxaro byl proti takové korupci rázný a energicky požadoval okamžitou nápravu. V červnu 1480 ho biskup jako odplatu exkomunikoval, což bylo v té době považováno za nesmírně závažné. Caxaro byl přesto ve své opozici a požadavcích neústupný. V důsledku toho ho biskup zadržel. Caxaro byl nicméně neohrožený.

Problematika přetrvávala až do první poloviny následujícího roku, kdy biskup musel přistoupit na požadavky Caxara a městské rady. V souladu s tím byla exkomunikace a interdikt odstraněny. Caxarovo odhodlání a odhodlání v této záležitosti byly velmi chváleny.

Smrt

12. srpna 1485 Caxaro sepsal závěť a o několik dní později zemřel. Přesné datum jeho smrti stále není s jistotou známo. Veškerý jeho majetek šel do Dominikán mniši.

Není známo, kde byl původně pohřben. Později, jak chtěl, byly jeho ostatky uloženy v jedné z nově postavených kaplí kostela Sv. Dominik na Rabat, Malta. Kaple byla postavena na náklady Caxara a byla zasvěcena Panně Marii Božské.

Dne 30. září 1992 byl ve stejné kapli nad Caxarovým hrobem odhalen památník.

Caxarova kulturní formace

Odhaleno

Peter Caxaro byl prakticky neznámý^[2] dokud nebyl slaven v roce 1968 vydáním jeho Cantilena podle Dominikán Mikiel Fsadni a Godfrey Wettinger.^[3] Byl to Fsadni, kdo objevil Cantilena dne 22. září 1966, na zadní straně třetí strany od poslední v prvním notářském rejstříku reverenda Brandana Caxara (1533–1536), v současnosti číslovaném R175, v Notářské archivy, Valletta.^[4] Caxarovo dílo ve skutečnosti přepsal sám reverend Brandan v původní maltské verzi. Tento objev se setkal s nadšením ve vědeckých kruzích, protože nakonec dal maltské literatuře největší podporu po velmi dlouhou dobu.^[5] Autorům trvalo asi dva roky, než mohli představit Caxaro Cantilena pro širokou veřejnost.^[6]

Autenticita Caxarova díla je nepochybná,^[7] a také Brandanův přepis. Samotní objevitelé, oba spolehliví historičtí badatelé,^[8] pečlivě prozkoumal dokument a zjistil, že nemůže odhalit žádnou podezřelou vlastnost.^[9] Bylo téměř nemožné, aby byl dokument zfalšován tak dobře, že po jeho předstírání nezůstaly žádné stopy.

Až do roku 1968 bylo moderních vědeckých odkazů na Petera Caxara málo. První známý, kdo se o něm zmínil, byl dominikán Paul Galea v jeho historii Dominikáni na Rabat, Malta, publikovaná v roce 1949.^[10] Další data vytvořil Michael Fsadni O.P. v roce 1965, který se také pokusil o podobnou historii.^[11] Oba mniši založili své informace na společném zdroji; jmenovitě na Descrittione delli Tre Conventi che l'Ordine dei Predicatori tiene nell’Isola di Malta, I, 1, Francesco Maria Azzopardo O.P., psaný kolem roku 1676.^[12]

Caxaro byl zmíněn také v díle předcházejícím Azzopardovu přibližně o tři desetiletí. To už bylo Giovanni Francesco Abela publikace z roku 1647 s názvem (ve zkratce) Della Descrittione di Malta.^[13]

Muž

Představujeme svůj přepis skladby, reverend Brandan - člen Společnost pravých křesťanů - uvedla svého autora jako „filozofa, básníka a řečníka“.^[14]

Při zkoumání se má za to, že původní verze Caxaro byla v maltština jazyk a ten reverend Brandan jej přepsal co nejvěrněji, jak si na to vzpomněl.^[15] Skladba dokazuje, že Caxarova kvalifikace filozofa, básníka a řečníka je plně oprávněná, protože její konstrukce je profesionálně dokončena.^[16] Určitě to byl muž, který se učil.

V poslední době bylo učiněno několik návrhů, které uváděly, že uvedená skladba částečně^[17] nebo jako celek,^[18] nemá jako autora Petera Caxara. Bylo řečeno, že báseň není nikdo jiný než nevinný přepis reverenda Brandana v latinských znacích Megrebian nebo Andaluský qasida.^[19] Navrhovatel nevědecky založil své domněnky, jak sám řekl, na „mimosmyslovém dojmu“. Autor tedy narychlo dospěl k závěru, že kvalifikace přisuzované Caxarovi reverendem Brandanem jsou falešné.^[20]

Pravda se však zdá být jiná. Caxarova kompetence jako básnického spisovatele, kromě jeho filozofických a řečnických schopností, je velmi odhadovatelná. Zdá se, že má nárok^[21] jako fonetický mistr, stejně jako ten, který ovládá klasické rétorické techniky. Má taktní vyjádření své zahalené poetické myšlenky v nápadných a lákavých narážkách. Jinými slovy, Caxaro je silný spisovatel,^[22] má jasnost myšlení a je si jistá, že zachází se stylem.^[23] The Cantilena je kusem skvělé literatury; dílo obratného mistrovství.^[24] Vykazuje velmi zvláštní formální pozornost a neobvyklou schopnost stylistické invence ve své struktuře.^[25]

Je však třeba si všimnout, že Giovanni Francesco Abela, v jeho Descrittione z roku 1647,^[26] nezahrnoval Caxara do svého seznamu asi čtyřiceti šesti Houmini di Malta za rozmanitou podobu slavných, slavných,^[27] z nichž ne všechny jsou tak proslulé. Abela mohla zmínit Caxarovy filozofické, poetické nebo řečnické schopnosti, pokud vůbec něco. To může naznačovat, že Caxarovy schopnosti byly poněkud skryté.

Známých zdrojů životopisných údajů Caxara je málo, jmenovitě čtyři,^[28] státní archiv v Palermu na Sicílii (Protocollo del Regno, hlavně sv. 34), Maltská národní knihovna (Universitas, 11), Archiv dominikánů, Rabat (paní 321, Giuliana Antica, I) a Della Descrittione di Malta Isola nel Mare Siciliano con le sue Antichità, ed altre Notitie z Giovanni Francesco Abela, vytištěný Paolo Bonecota, Malta, v roce 1647 (passim).

První známé datum týkající se Caxara je 1. dubna 1438, kdy stanovil, že na zkoušku bude vydán zatykač veřejného notáře Malta a Gozo příslušnými orgány v Palermo, Sicílie.^[29] V té době byla Malta a její závislosti součástí EU Aragonské království. To znamená, že Caxaro strávil nějaký čas v Palermu, městě, které bylo tehdy plné humanismus.^[30]

Dále jsme informováni o sérii schůzek na Maltě a Gozu v letech 1440 až 1483, což je rozpětí čtyřiceti tří let. Alternativně nebo souběžně působil Caxaro v té či oné době jako soudce u civilních soudů na Gozu^[31] a Malty,^[32] a v církevních kurzech.^[33] Dále byl porotcem na Maltě v městské radě v Mdině,^[34] kterému někdy působil jako sekretář.^[35]

Nakonec Dominikáni na Rabat, Malta zachovat podstatnou část své vůle, vypracované 12. srpna 1485,^[36] krátce před jeho smrtí.^[37] V závěti není zmíněna žádná manželka ani potomstvo.

Caxaro chtěl, aby byl pohřben v dominikánském nově postaveném kostele v Rabatu, jak se nakonec stalo.^[38] v kapli postavené na vlastní náklady, zasvěcené Gloriosissima Vergine del Soccorso.^[39]

Dále je jisté, že Peter Caxaro byl rodák z Malty,^[40] narozený z maltských rodičů,^[41] a žil v Mdině.^[42] Jeho datum narození je stále neznámé. Jeho imobilní majetek byl značný,^[43] i když není bujný. Je známo, že měl ve službě nejméně šest otroků.^[44]

Kromě veřejných kanceláří Caxaro a smrti, která je uspokojivě dokumentována, jsou známy další dvě osobní epizody. První, vyskytující se buď v roce 1463 nebo 1478,^[45] týká jeho navrhovaného sňatku s Francha di Biglera.^[46] Ze soudního řízení víme, že Caxarův otec často navštěvoval Katalánsko (konkrétně Barcelona a Valencie ).^[47] To může mít nějaký vliv na Petrovu vlastní formaci.

Druhá instance se týká vraždy Caxarova bratra Coly v roce 1473 v Siggiewi, Malta,^[48] což mohlo dát jeho rodině nepříliš dobrou pověst.

Nejnovějším významným doplňkem osobních údajů a profilu Petera Caxara byl Frans Sammut v roce 2009.^[49] Navrhl, aby Caxaro pocházel z židovský rodina, která byla převedena na křesťanství. Na podporu svého tvrzení navrhl, aby byl Caxaro Cantilena byl ve skutečnosti zajal, v kterém arabština odkazuje na píseň, kterou Židé z Španělsko (a Sicílie ) přijaty a propagovány.^[50]

Existující fragmenty

Je známo, že existuje málo z Caxarova stipendia. V této obtížné oblasti zbývá ještě hodně práce. Vlastníme pouze izolované části jeho příspěvků, nejúplnější je Cantilena, který sám o sobě k nám sestupuje prostřednictvím nedokonalého nepřímého zdroje.

Ten Brandanův přepis^[51] z Cantilena je vadný je patrné z různých vnitřních rysů. Důvody, proč si Brandan tuto práci vzpomněl, a dokonce i způsob, jakým tak učinil, jsou navíc dodnes nejasnou nejistotou. Veselost pociťovaná Brandanem se zdá být zdvojnásobena, a to jak vzpomínkou na skladbu a vzpomínka na jeho předka (s nezbytným vztahem jednoho k druhému). Zdá se, že Brandanova úvodní věta krátkého prologu naznačuje, že byl potěšen více vztahem než kteroukoli související částí. Navrhli Wettinger a Fsadni^[52] že to byla útěcha, kterou Brandan viděl v obsahu skladby, která ho přiměla, aby nám na to nechal vzpomínku a zapsal ji do jednoho z registrů svých činů. Ale to je otázka, která musí být stále otevřená diskusi.

První, kdo vážně tušil určité nedokonalosti Brandanova přepisu, byl Joseph Brincat v roce 1986,^[53] podezřelý z veršů, které nemají žádný rým. Konkrétně zde odkazuje na čtyři řádky refrénu (v. 7-10) a první čtyři řádky druhé sloky (v. 11-14). Brincat, vedený svou erudicí jako zdravým rozumem, dochází k závěru, že čtyřverší, které stojí samo o sobě mezi dvěma slokami, po šesti, respektive po deseti verších, je chybně přepsáno Brandanem.^[54] Brincat velmi výstižně poskytuje přesvědčivé interní důkazy o chybě.^[55] Brincatův důležitý závěr následovali další učenci,^[56] a ke kterému se zde také přihlašujeme.^{[je zapotřebí objasnění ]}

Kromě Cantilena, existují další fragmenty týkající se Caxarových příspěvků, konkrétně několik soudních rozsudků vynesených Caxarem u církevních soudů,^[57] a sekretářské zápisy pořízené v Mdina zasedání městské rady, kterých se Caxaro zúčastnil.^[58] Oba mají přirozeně mimofilosofickou povahu.

Věty, ať jsou jakkoli zajímavé, nám jen dávají tušit do rovnovážné Caxarovy střízlivosti. Zde marně hledáme cokoli z Caxarova vlastního původního myšlení, kromě vyprahlé soudní a oficiální terminologie.

Totéž lze říci o obecních zákonech. Pouze zde se poskytnuté informace týkají kontextu Caxara ve věcech, které se zajímaly zejména o jeho město (Mdina), a Maltské ostrovy obecně. Caxarovo jméno je zmíněno alespoň na 267 zasedáních rady mezi lety 1447 a 1485. U většiny z nich měl menší slovo;^[59] jindy je jeho podíl podstatnější.^[60] Některé akty jsou také psány Caxarovou vlastní rukou.^[61]

Filozof

Filozof je titul přidělený Caxarovi reverendem Brandanem.^[62] Ve zbytku CantilenaProlog, který je formálně v souladu s obecnou praxí doby,^[63] zdůrazňuje se spíše poetická než filozofická nebo řečnická excelence Caxara.^[64] Ty jsou ponechány ve stínu, dokonce i moderními učenci. Bylo to naivně odvážné^[65] že apelativní filozof je třeba chápat pouze ve smyslu muže moudrosti nebo učení („Bniedem gharef“, doslovně označující spíše sofistu než filozofa). Je však důvěryhodným notářem, který má přesnou slovní zásobu (čehož je svědkem přinejmenším zbytek prologu), reverenda Brandana je třeba chápat v přísném slova smyslu. Naděje na objev podpůrného materiálu v tomto ohledu musí zůstat zapálená.

Skutečnost, že lidská filozofie má být detekována z ničeho jiného než z fragmentu jeho písemné myšlenky, jakkoli může být podstatná, nedělá v dějinách filozofie nic nového. Lze nalézt nespočet případů tohoto druhu, včetně filozofů gigantické postavy, jako jsou Miléťané, nebo dokonce Aristoteles sám.

Totéž je třeba říci o poetické formě existující filozofie Caxaro. Máme podobné případy s mimořádně důležitými filozofy, jako například Eleatics, počítaje v to Parmenides sám, otec filozofie. V případě Caxara je však otázka o něco složitější. V době, kdy měla přednost próza, jako u řeckých naturalistických filozofů (5. století př. N. L.), Nemusíme mít co do činění s tehdy odcházejícím poetickým zvykem. Jsme v kontextu (15. století) Středověká filozofie, vysoce citlivý na klasickou literaturu, řeckou i římskou, ale zejména na Platón a Aristoteles. Tady, více než cokoli jiného, ​​je poetická forma technikou, expresivním a kognitivním rozlišením.

Někteří dnešní vědci, zejména ti, kteří jsou vychováni v akademické tradici, by chtěli kvalifikovat filozofické dílo z jeho systematické povahy. Taková jednoznačná odlišnost by byla filozofům podobná Aristoteles, Avicenna, Albertus Magnus, Akvinský, a podobně, padnou jako zásuvky. Na druhou stranu by však nevědomky vyloučilo, pokud nikdo jiný, Platón sám sebe, archetypový filozof všech dob, který je na rozdíl od vědce Aristotela umělcem dříve, než byl filozofem. The Corpus platonicum stojí jako zjevné svědectví.

Caxaro je tedy součástí tradice, kterou lze příznačně a správně nazvat platonický. Důraz by zde padal méně na nesystematizaci a více na vyprávění, nebo lépe na mýtický typ filozofie v její technické konotaci. Z formálního, podstatného hlediska jsme v linii Platóna, Svatý Augustin a středověcí novoplatonisté, zvláště ti s humanistickou formací na počátku renesance doba. Toto později pokračovali lidé jako Descartes, Pascal, Rousseau, Nietzsche, a podobně. Obecně se jedná o filozofický trend začínající na ideál technicky vzato odpověď na Parmenides „pojem bytí, označený intenzivní pozorností k afektivním funkcím u člověka, k těmto znalostem získaným volitivním nabádáním a dále se projevující otevřeností k flexibilitě. I když je vůle náležitě oceněna, jsou vnitřní duševní schopnosti člověka považovány za nezbytné před smysly při objevování skutečného předmětu poznání, které je odlišné a lepší než pouhé smyslové údaje.

Humanistická postava

V tomto okamžiku se zdá být vhodné zdůraznit dva případy Caxarových známých, konkrétně kontakt jeho otce s Barcelona a Valencie a Caxarovo vlastní spojení s Palermo.

Humanistická Katalánsko

Katalánsko, dohromady s Aragon, dříve se seznámil s humanismem Kastilie.^[66] První kontakt katalánských učenců s hnutím byl při prvním vystoupení na Papežském dvoře v roce 2006 Avignon, kde Petrarch pobýval a na Koncil v Kostnici (1414–1418), Basilej (1431) a Florencie (1438–1455), jako u neapolského soudu v Alphonse V Aragona, tzv El Magnanimo (zemřel 1458).

Katalánské hnutí bylo zahájeno úsilím Juana Fernandeze ve 14. století. Fernandez cestoval na východ a vrátil se s mnoha řeckými rukopisy. Později se prosadil jako překladatel, kompilátor a komentátor klasických textů, čímž dal vzniknout literární kultuře zabývající se lidskými zájmy.

Po Fernandezovi následovali další stojící muži, například Pedro de Saplana, dominikán (14. století), Antonio Canals, Bernat Metge (C. 1340-1413), Carlos de Aragon (1421–1461), synovec krále Alphonse V a Bachiller Alfonso de la Torre (15. století). Tito muži dopisu se soustředili na díla Aristoteles, Boethius, Petrarch, Boccaccio, Marcianus Capella, Pedro Campostella apod. Byli navíc velmi nápomocni při animaci kulturních center města Barcelona a Valencie v duchu humanismu.

Nebylo by překvapením, že Caxarův otec během své neustálé plavby mezi nimi Katalánsko, Sicílie a Malta, stejně jako mnoho jiných obchodníků své doby, přišel do kontaktu s tehdy převládajícím prostředím španělských středomořských přístavů. Zde, stejně jako jinde, se humanismus neomezoval pouze na pouhé kulturní kruhy, ale stal se filozofií lidu. Caxaro měl kromě svého otce další členy své rodiny, spolu s mnoha jeho obyvateli,^[67] účastnit se stejného obchodu se zbožím a nápady.

Humanista Palermo

Král Alphonse Velkorysý z Aragon, prosazující své místo v Neapol, a dal další nádheru panování Aragona, byl úspěšný při změně neapolského soudu v jednom z renesance jsou nejskvělejší skvělá centra.^[68] Neapol a jeho oblíbené dvojče Palermo byly navštíveny nejvýznamnějšími humanisty z celého světa Italský poloostrov, Katalánsko, Kastilie a Aragon.

Od první poloviny 15. století prošlo Palermo obrovským a působivým hospodářským, demografickým a urbanistickým rozvojem,^[69] projevující podstatný kulturní facelift. Ačkoli časy byly poměrně obtížné kvůli častým vpádům Turků a katastrofálním účinkům epidemií a jiných nemocí,^[70] nadšenci lidský… vrh… byly skvělé co do počtu. Až do návštěvy Caxara v Palermu mnoho domorodých mužů obeznámených s studia humanitatis^[71] učenci si udělali jméno pro sebe a pro své město Giovanni Aurispa a Giovanni Marrasio.

Stejně jako v případě Katalánska byl do něj importován duch humanismu Sicílie z Severní Itálie kam šlo studovat velké množství Palemitanců.^[72] Před rokem 1445, kdy Studio di Catania byl založen,^[73] to bylo Palermo, které přilákalo největší počet studentů práv. Jednalo se o centra, kde se klasické texty šířily hlavně v rukopisné podobě.^[74] V té době velký počet intelektuálů a studentů práva považoval právnickou kulturu za nástroj k získání důstojného sociálního postavení.^[75] Profesní stát, zejména právnický, se stal nedílnou součástí obnoveného prostředí doby Palermo. Navíc, zatímco používání vulgárních jazyků se stalo zavedenou praxí,^[76] takzvaný Cultura del Decoro humanistů se stalo více než jen kulturními kruhy kvalitou života.^[77] Pomalu se to stalo rozptýlenou obecnou mentalitou vzdělaných Palermitanů.^[78]

Během své návštěvy Palerma musel být na mladého Caxara nesmírně ohromen zjevným restaurováním a stavbou palermských staveb, uvnitř i vně zdí, podle vkusu doby. Celé město bylo chyceno při nově objevené rekonstrukci, která se projevovala silným zájmem o kvalitu života. Převládající humanismus postavil do popředí pohyb ducha, pokaždé estetický, filozofický, vědecký a náboženský,^[79] zostření představy o kráse a vyjasnění vztahu k přírodě (a naturalismu).

Caxarův pobyt v Palermu v roce 1438 mu musel připomenout zastavení krále Alphonse na Maltě, uprostřed velké okázalosti a jásoty, o pět let dříve.^[80] Velkorysý, zosobňující ducha doby, vstoupil Mdina Caxarova městská pevnost, „Con quelle magiori dimostrationi di giubilo, & applauso, che potevan originarsi da affetto sincero di devoti, e riverenti Vassalli verso il loro Signore“.^[81]

Duch středověkého humanismu

Abychom lépe pochopili Caxarovu filozofii, nemůžeme udělat nic jiného, ​​než pochopit ducha humanismu v jeho věku.

Srdce středověkých humanistů, na rozdíl od středověkých mistrů ze 14. století a od představitelů 16. století renesance, bylo získávání a napodobování krásy starověkých písmen. To nemělo nic proti antikřesťanskému sentimentu, ale rozhodně enormně zdůrazňoval naturalismus. Napodobování zvyků pohanský starověk přišel později.^[82]

Počátek humanismu se shodoval s řadou dalších událostí.^[83] Na prvním místě je Východní rozkol, kritický okamžik v katolický kostel který oslabil papežství. Dále výrazná neznalost duchovenstva a uvolnění disciplíny. Zatřetí, korupce zvyků vysokých tříd. A konečně dekadence Scholastika.

Předchůdci humanismus vtiskly jejich názory překvapivou silou. Práce Brunetto Latini (1230–1291), Dante Alighieri (1265–1321), Francesco Petrarca (1304–1374) a Giovanni Boccaccio (1313–1375) se stal každodenním chlebem humanistů. Všichni tito široce obdivovali klasickou antiku, idealizovali její nádheru a bohatství a snili o ideální společnosti ekvivalentní tomuto zdánlivě nádhernému úspěchu.

Je ironií (možná), že to byl melancholický a pesimistický kněz Petrarca který měl největší vliv na humanisty,^[84] obhajovat, jako Socrates, skutečná moudrost ve znalostech sebe sama a skutečná pokora jako cesta k tajemstvím života. Jeho dodržování Platón a jeho divoké útoky na Scholastika hluboce zapůsobil na jeho zadní části. Byl to nakonec Petrarca, kdo zásobil humanistické hnutí bitevní výkřiky: Rinascere! Puškohled! Rivivere! Ritrovare! - zdůraznění ri více než cokoli jiného.

Humanistické znovuzrození bylo pociťováno jako celek západní Evropa, zejména v Italský poloostrov, Francie, Anglie, Holandsko, Německo a Španělsko.^[85] Být kulturním vyvrcholením všeho, co se v Středověk, humanistická vlna erudice skvěle získala latinské, řecké a křesťanské klasická literatura, se svými správnými technikami, metodami, formami a vkusem.^[86] Vyvinula vědy, jako např filologie, paleografie, epigrafie, archeologie, numizmatika, textová kritika a literární kritika, zeměpis a Dějiny. To také vedlo k tiskařský lis, knihovny, na nové univerzity, otcovství a literární sdružení, jako jsou renomované Academic Platonica z Marsilio Ficino (1433–1499). Jinými slovy, pravda renesance se svou vlastní filozofií, která uznává hodnotu a důstojnost člověka a činí jej, jako Protagoras by to měl jako „měřítko všech věcí“, přičemž by jako hlavní téma nějak vzal lidskou přirozenost, její limity a ohraničení spolu s jejími zájmy.^[87]

The Cantilena

Textové analýzy^[88] z Cantilena, zaměstnaných během těchto posledních dvaceti pěti let,^[89] dali dostatek podnětů k zamyšlení. Připomínky obecně vzaly v úvahu rozpačité nesrovnalosti, které existují v existující kopii dokumentu Cantilena.

Literární hodnota Caxarova díla a jeho postavení v maltské literární tradici byla rovněž zkrášlena z hlediska historických literárních analýz.^[90] Obecné linie této diskuse však již Wettinger a Fsadni v roce 1968 zcela uspokojivě popsali.

Další zajímavé komentáře byly předloženy z pohledu literární kritika.^[91] V této oblasti však musí být vykonáno mnoho práce, zejména učenci s profesionálním postavením na středověkých arabských, španělských a sicilských idiomech, dialektech a poetických formách.

V důsledku CantilenaJedinečnost jedinečných zajímavých výsledků přinesla historická lingvistika,^[92] s důrazem na drastické změny v EU Maltština v rozpětí čtyř století.

To, co nás zde zajímá, však není CantilenaLiterární hodnotu stejně jako jeho filozofický obsah. Než budeme pokračovat, bylo by vhodné dát transliteraci Cantilena:^[93]

Xideu il cada ye gireni tale nichadithicum

Mensab fil gueri uele nisab fo homorcom 2

Calb mehandihe chakim soltan ui le mule

Bir imgamic rimitin betiragin mecsule 4

fen hayran al garca nenzel fi tirag minzeli

Nitila vy nargia ninzil deyem fil-bachar il hali 6

[Vynechání]^[94]

Huakit hy mirammiti Nizlit hi li sisen

Mectatilix il mihallimin ma kitatili li gebel 8(12)

fen tumayt insib il gebel sib tafal morchi

Huakit thi mirammiti lili zimen nibni 10(14)

Huec ucakit ahoj mirammiti vargia ibnie

biddilihe inte il miken illi yeutihe 12(16)

Min. Ibidill il miken ibidil il vintura

halex liradi ‘al col xebir sura 14(18)

hemme ard bayda v hemme ard seude et hamyra

Hactar min hedaun heme tred minne tamarra 16(20)

Parafrázováno v angličtině:^[95][96]

Recitál neštěstí, ó moji sousedé, pojď, řeknu ti to

Takové, jaké nebyly nalezeny v minulosti ani za vašeho života.

Srdce nevládní, bez krále a bez pána

Hodil mě do hluboké studny s kroky, které se zastavily;

Kde, s touhou utopit se, sestupuji po schodech svého pádu;

Stoupající a klesající vždy v rozbouřeném moři.

Můj dům padl! Posunulo to základy.

Dělníci nepřestoupili, skála ustoupila.

Tam, kde jsem doufal, že najdu skálu, jsem našel uvolněnou hlínu.

Dům, který jsem dlouho stavěl, se zhroutil.

A tak padl můj dům! A budujte to znovu!

Změňte místo, které mu škodí.

Ten, kdo změní místo, změní své jmění;

Pro každou zemi je rozdíl s každým rozpětím;

Je tu bílá země a černá a červená země;

Více než toto je to, ze kterého byste raději měli odejít.

Idiosynkratická analýza

Na svém vzniku v roce 1968 Cantilena byla dnešní generací prohlášena za nesrozumitelnou.^[97] Samotní vydavatelé to považovali za „strašně obtížné a naprosto skličující“.^[98] Tlumočník, jak bylo řečeno,^[99] musel být filolog, a maltština, jeden v držení arabština, obeznámeni s historie Malty a dobře informován o autorovi skladby. Je třeba připustit, že pro cizince, i když je odborníkem v tomto oboru, ale maltský způsob myšlení mu není cizí, bude text připadat obtížný a nejasný.^[100]

Hlavní myšlenka textu, tzv. „Fyzická interpretace“,^[101] je dost jednoduchý. Nekontrolovatelná osoba byla zodpovědná za kolaps budovy, kterou autor považoval za svou.^[102] Jinými slovy, nesprávně vyhodnotil situaci. Zdá se, že téma sleduje definitivní schéma, konkrétně zdánlivě jednoduché:^[103] vzývání (v. 1-2), vyprávění nešťastné milostné události a situace lyriky I (v. 3-6), její klam (v. 7-10, 11-14) a nakonec pokus o zvrátit neštěstí (v. 15-20). Jedná se o schéma, které svým obsahem připomíná obecnou klasiku semitský (konkrétně arabština ) qasida vzor.^[104]

Zajímavý bod by zde mohl být zajímavý. Od začátku roku 1450^[105] the Mdina městská rada diskutovala o nejistém stavu městských hradeb ( mirammerii) Mdiny. V březnu téhož roku^[106] Augustinián Matteo di Malta byl pověřen velvyslancem městské rady, aby vedl rozhovory s místokrálem o této otázce, aby poskytl finanční prostředky na jejich naléhavou obnovu. Zdá se, že v této věci bylo dosaženo malého pokroku, až do začátku roku 1454^[107] vnitřní věž hradu na mdině se zhroutila. Aby bylo možné okamžitě jednat a zabránit dalšímu imanentnímu zhroucení zdí, na zasedání městské rady 11. ledna^[108] Peter Caxaro, jednající jako tajemník, se vyslovil pro naléhavou otázku collecta (což se později uskutečnilo) se souhlasem celého domu. Kromě toho 24. května^[109] Nicholas Caxaro, Peterův bratr, byl radou jmenován jako supramarammerius dohlížet na obnovu zdí. Při této příležitosti Peter Caxaro velmi ocenil přijaté rozhodnutí. Striktně formou spekulací se zdá zajímavé spojit CantilenaJe mirammiti na Mdina Je marammerii (být stejný termín). Co se říká v CantilenaRefrén by mohl být identifikován katastrofálním zhroucením části Mdininých zdí v roce 1454. The Cantilena se mohla inspirovat z té vážné příležitosti, kterou byl účinek obecné nedbalosti. Předpokládejme, že Cantilena bylo zpíváno některým z těch šlechticů v městské radě, kteří byli spolupracovníky Caxara (jak je to možné), takové spekulace by mohly zadržet trochu vody.

Kromě okamžité a povrchní zprávy máme samozřejmě hlubší a zahalenou komunikaci. Celkový posun této takzvané „metafyzické interpretace“,^[110] bylo považováno za zkázu autorova projektu, ať už jde o jeho kariéru nebo milostný poměr.^[111] Obecný melancholický tón skladby nezůstal bez povšimnutí,^[112] ačkoli bylo poznáno, že poslední tón zní jako vítězství naděje nad zoufalstvím; budova znovu nad troskami nenaplněných snů nebo ambicí.^[113]

V roce 1977 Wettinger kategoricky popřel, že by vražda Caxarova bratra měla nějaký význam pro téma Cantilena.^[114] Na druhou stranu navrhl, aby to mohlo souviset s Caxarovým návrhem na sňatek, který očividně stoupal v kouři.^[115] Návrh byl potvrzen společně Wettingerem a Fsadnim v roce 1983.^[116]

I když je to pravděpodobně dobře vypočítané, zdálo by se, že dosud předložené komentáře odhalují malou hloubku, která závisí na omezené kontrole věci. To možná trochu zradilo Caxarovu filozofickou zdatnost.^[117] Někteří odvážně prohlásili, že skladba nemá vůbec žádnou hloubku cítění.^[118] Others have indeed valued its content highly,^[119] wisely noting that the subject is entirely profane (as opposed to the sacred), and moreover sheds light on the concrete versus abstract thinking of the populace (a feature common amongst Středomoří peoples unto this day); reality against illusion.^[120]

What mostly concerns us here is Caxaro's idiosyncrasy in order to comprehend the entire complexity of his thought as it appears synthetically in the text. His cognitive peculiarities as well as his cultural shared-interests jointly constitute his marked philosophical views and positions.

Text

An idiosyncratic analysis of the Cantilena implies the minute examination of its constitution, particularly of the ideas expressed therein. In the first place we shall describe the intrinsic pattern in philosophical terms:

A. VV. 1-2: THE INVOCATION: TRIAD OF COMMUNICATION

1. The Subject: Xideu il cada/… Mensab fil gueri uele nisab fo homorcom = vv. 1a-2

2. The Object: ye gireni = v. 1b

3. The Relation: tale nichadithicum = v. 1c

B. VV. 3-6: THE LAMENTATION: CAUSATION

I – The Cause (vv. 3-4)

1. The Active Agent (Primary Cause): Calb mehandihe chakim soltan ui le mule = v. 3

2. The Action: Bir imgamic rimitine betiragin mecsule = v. 4

II – The Effect (vv. 5-6)

1. The Cooperative Action (Instrumental Secondary Cause): fen hayran al garca nenzel fi tirag minzeli = v. 5

2. The Passive Agent: Nitila vy nargia ninzil deyem fil-bachar il hali = v. 6

C. VV. 7(11)-10(14): THE NARRATION: LOGIC

I – An Implicit Question: Stating the Predicate [P] and the Copula [C] without a Subject [S]

1. The fact [F]: Huakit [C1] hy (emphatic demonstrative pronoun of P1) mirammiti [P1] = v. 7(11)a

1a. Association of P1 with li sisen [P2]: a necessary relationship

II – Tentative Solution [TS1]

2. F + a Progressive Disclosure [PD] [Fact F2]: Nizlit [C2] Ahoj [S2] (emphatic demonstrative pronoun of P1) li sisen [P2] = v. 7(11)b

2a. Association of P2 with il mihallimin [S3]: a necessary relationship

III – Elimination of a Possibility [TS2]

3. F2 + further PD [F3]: Mectat… [C3] (negative) … ilix [P3] il mihallimin [S3] = v. 8(12)a

3a. Association of P2 with li gebel [S4]: a necessary relationship

IV – Affirmation of a Possibility [TS3]

4. F3 + more PD [F4]: ma kitat… [C4] (positive) …ili [P4] li gebel [S4] = v. 8(12)b

4a. Association of P2 with il gebel [P5]: a necessary relationship

5. F4 + more PD [F5]: fen (preposition) + [S5 understood] + tumayt insib [C5] (positive) il gebel [P5] = v. 9(13)a

5a. Association of P2 with tafal [P6]: a contingent relationship

6. F5 + more PD [F6]: [S6 understood] + sib [C6] (positive) tafal [P6] morchi (adjective qualifying tafal) = v. 9(13)b

V – Restating the Implicit Question (which is now merely rhetorical)

6a. Return to F (= Conclusion of Syllogism) [F']: identification of P and S (in a reflexive action)

7. Repetition of v. 7(11)a = v. 10(14)a

7a. Association of P1 with li… [part of C8]: a contingent relationship

8. Qualification of mirammiti [P1]: [S8 understood] + lili zimen nibni [C8] (positive) + [P8 understood] = v. 10(14)b

Simplifying the whole syllogism, we have the following:

1. Pokud

[S1?]

[C1] Huakit

[P1] mirammiti,

2. And if

[S2] Ahoj (tj., mirammiti)

[C2] Nizlit

[P2] li sisen,

3. And

[S3] il mihallimin

[C3] Mectat…

[P3] …ilix;

4. Then

[S4] li gebel

[C4] kitat…

[P4] …ili;

5. And

[S5] (Jien; Já)

[C5] tumayt insib

[P5] il gebel;

6. And

[S6] (Jien; Já)

[C6] sib

[P6] tafal (morchi):

7. Reaffirming n. 1:

[C1] Huakit

[P1] mirammiti,

8.

[S8] li… (Jien; Já)

[C8] …ili zimen nibni

[P8] (lilha; it).

The structure seems to be based on four moments, namely:

(1) the true rock and the apparent rock (tj., the clay)

(2) on which the foundations were built

(3) by the workmen

(4) for the erection of the house

The blame for the collapse of the house is given to none of the moments save the appearance of something real, namely, of the rock (tj., the clay).

D. VV. 11(15) – THE RENEWAL: METAPHYSICS

I – The Moment of Restoration (vv. 11-12{15-16})

1. The Defeat: Huec ucakit hi mirammiti = vv. 11(15)a

2. The Turning Point: vargia ibnie = v. 11(15)b

3. The Moral: biddilihe inte il miken illi yeutihe = v. 12(16)

II – The Philosophy of Man (vv. 13-16{17-20})

1. Man’s Vulnerability: Min ibidill il miken ibidil il vintura / halex liradi ‘al col xebir sura = vv. 13-14(17-18)

2. Truth Perception: hemme ard bayda v hemme ard seude et hamyra / Hactar min hedaun heme tred minne tamarra = vv. 15-16(19-20)

Caxaro's philosophy

Tato sekce případně obsahuje původní výzkum. Prosím vylepši to podle ověřování vznesené nároky a přidání vložené citace. Výroky sestávající pouze z původního výzkumu by měly být odstraněny. (Leden 2012) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony)

Given the aforementioned background to Caxaro's thought we shall hereunder indicate introductory and merely signalatory problematics proper to the philosopher under study. The suggested propositions can neither be exhaustive nor comprehensive but may simply aid our understanding of Caxaro's philosophical positions.

The common tongue

In the first place it is never enough to emphasise the use of the (maltština ) vulgar idiom by Caxaro. This marked a qualitative leap which resulted from a humanistic formation. The option to express himself with masterly skill while positively valuing highly the language of the people, as opposed to the Latin and Sicilian idioms of the cultured class, indicates real quality on the part of Caxaro. Not only is it a mere choice of tongue but, over and above, it is the adherence to a set mentality peculiar to a geographic territory.

It also shows the worth given to a local culture and heritage, considering it capable of standing on its own two feet on an equal par with that of other neighbouring countries. The use of the Maltese vulgar tongue is not a call for independent rule but an affirmation of a native identity characteristic of a people.

Humankind at the centre

Similarly important is the profane theme and nature of Caxaro's composition. This marks a further sign of Caxaro's humanistic character. The Cantilena is not a-religious or anti-Christian but it decidedly does not belong to what is sacred, religious or biblical. It is definitely not irreverent or blasphemous but it characteristically considers life, persons and their surroundings from a human standing.

The theme dwells on the qualities distinctive of the human nature, such faculties which affirm the astonishing skills of humans and their intrinsic power to transcend the otherwise despairing limitations of their essential characters. Caxaro's composition in fact shows a trustworthy reliance on the spiritual, or better, immaterial possibilities of humans. The Cantilena can thus rightly be considered a profession of faith in humankind.

Such a belief reverts our attention to the classical humanism of the Sofisté a ze dne Socrates himself, a school which immensely inspired early Renesanční filozofie. We note here the surpassing of the merely naturalistic mentality of the classics, placing humans at the centre of serious consideration. The classical excellence of proposing natural solutions to age-old problems, over and above the former religious tentative answers, must not be discarded from the context.

The sphere of reality

The concreteness of Caxaro's reflections stands out loud and clear against any theoretical speculation. The arid, scholastic, professional terminology and mental structure is completely done away with. The practical existential perspective to life and reality is preferred. This may be considered typically Maltese in nature or at least Středomoří where an acute common sense is noticeable in everyday dealings.

Caxaro's inclination towards action rather than speculation, subordinating (though not eliminating) the latter to the former reveals his inclination towards the platonic school and away from Aristotelico-Scholastic categories of thought.

This, indeed, marks yet another asset to his humanistic character; a trait so strongly felt in the movement.

Mýtus vs. Loga

Narration in Caxaro, as elsewhere, does not imply shallowness. Nor does it hint at an incapability to express oneself otherwise, namely, in arbitrary (professional) terms. Narration must be considered also as a scientific genre of expression. In fact, it is a traditional technique rich in history where sophistication is purposely ignored, choosing a more fluid, free and inclusive mode of communication.

Caxaro's composition, following the line of Platón 's own professional preferences, is shrouded in a linguistic and conceptual veil so as to incite us to an active surmise. Its very narrative construction prompts our latent curiosity to probe the hidden meaning under the apparently shallow surface.

As opposed to a technical (“Aristotelico-Scholastic”) form, which is almost always intrinsically rigid and lineated, even if more immediate and direct, Caxaro's philosophy is given under the disguise of a narration which has a reality of its own.

While Caxaro himself synthetically states his concepts, especially as regards the unpleasantness of illusion, he prefers to express himself under “deceptive” clothing. The objective nature of his philosophy is thus skilfully guarded behind a screen through which a mere sensuous perception fails to penetrate.

Alegorie vs. Podobenství

Caxaro's narration cannot be taken as a puerile typification of moral or spiritual relations. It is futile to search for strict correspondence between each and every figure he uses and concrete occurrences in life, his or any other. It is on these grounds that the “marriage proposal” interpretation must not be taken seriously, for it despoils Caxaro's composition from its abounding intrinsic qualities.

Correspondences do exist indeed in the Cantilena between the various symbolisms which Caxaro harmoniously employs. In truth, he does not simply portray an image for the mere artificial imitation of its external form but moreover dwells on the wealthy analogous qualities of the theory of symbols so widely used in the Středověk.

At this point it is essential to note that the use of allegory in Caxaro's Cantilena, in accordance with Mediaeval usage, adheres to a subject under the semblance of narrative suggesting similar characteristics. In all probability, Caxaro may not be referring to one single case but to a life-situation in general. The use of an allegory technically functions as a stimulation to further reflection; an openness to the mystery and riddle of life.

Pravda vs. Vzhled

This is an important theme in the Cantilena, maybe carrying the greatest consequence for the whole composition. “Fen tumayt insib il gebel sib tafal morchi” (“Where I hoped to find rock I found soft clay”, v. 13{19}) gives us the hint.

This may well be the key to the composition's enigma. We have here a juxtaposition of an apparent truth (a pseudo-truth) and the truth itself.

In its most general terms this is a metaphysical problem. It marks human's encounter with a reality which is in itself concealed and garbed with the immediate consciousness and evidence of the sensible. Caxaro eventually contrasts the phenomenal to the noumenical reality, that is, the object of the senses, to which he was attracted in the first place, and the object of the intellect, which he discovered posteriorly. Caxaro's emphasis, however, and this is his proper characteristic in this sphere, is less on the intuitive function of humans and more on experiential undergoing. The senses are the media with which the real is arrived at.

The theme is an echo of Plato's most fundamental problematic. Plato opposes appearance to the truth (reality), to which he identifies life. To the former he identifies existence. Appearance stops at the level of things which are not of any prime importance save as a vehicle of thought. A general superficiality in life at large is a result of constant and persisting shallowness in all aspects of humans’ being. The ability, on the other hand, to go to the heart of things, to the truth of reality, to life itself, would make this appearance ineffective.

Metafyzika

Caxaro's ontological and epistemological philosophy, together with his psychology, commences with the concrete experience of defeat and impotency (see v. 11{15}). It is not a momentary despondency but rather a state of being. It is the consciousness of humans helplessly succumbing to a reality which overshadows them.

From the reflection of this mode of existence determined by circumstances there arises in Caxaro the humanistic trigger to break out of the humiliating condition (diametrically opposed to the humanizing condition) by a rediscovery of the intrinsic spiritual power within humans themselves. “Vargia ibnie” (“and build it up again”, v. 11{15}) recalls Petrarca's call for rebirth; a reblooming out of the dust. This marks an essential moment in the rekindled faith and confidence in oneself to overcome helplessness and inertia.

Action now takes the fore (see v. 12{16}). The place of the distorted vision of reality, of the illusory appearance which ruins human living, is to be taken by a fresh renewed conception and introspection. We have here the (spiritual) decision, founded on knowledge, to drastically and decidedly opt for a higher quality of life, namely by the choice of the truth, however troublesome, instead of pseudo-truth (that is, presumed being).

Similarly, being a state of living, this is an option in favour of science, religion, the Church, the State, and the like. Over and above, it is an option in favour of individual personality. All of this is in opposition to pseudo-science, -religion, -Church, -State, and pseudo-personality.

Thus humans are indeed vulnerable and susceptible to the riddle of existence (see vv. 13-14{17-18}). It is their sense of real ascertainment, their capability of applying their judging faculties with right measure (see vv. 15-16{19-20}), that gives them the right sense of direction.

Logika

No minute examination of Caxaro's logic as presented in vv. 7-10{11-14}. Caxaro's formal logic seems to be characteristic of his times, showing a notable departure from the former scholastic logic.^[121] His syllogism is simple. It avoids complicated compounds. It is based on mental associations of necessary and contingent relationships.

The first four propositions seem to form two pairs of conditional statements, called “consequential” by the mediaevalists, with true status for both the “antecedents” and the “consequents”. The remaining four follow from the former propositions and seem to be constructed on the first inferential schemata of traditional logic.

Příčina

Caxaro seems to have in mind notions other than the archaic Aristotelian concepts of cause. The whole of vv. 3-4 recall one of the motive forces which Empedokles called “Strife”, accounting for the dissolution or decay of the other force, “Love”, which is the principle of generation.

Dále Platón 's own concept of cause seems to play an additional part. The forms, or formal causes, of things are proposed by Plato to give account for the changes in the world. It seems that Caxaro, especially in v. 3, touches upon this idea.

In general, the mediaeval humanists consistently attempted to avow Aristotle's concepts whenever possible, including those of cause. However, his influence was never completely cancelled. Consequently, they tried to adhere to other theories of causation, especially those, as Caxaro's lines seem to demonstrate, which do not admit of any necessary consequence, if not with further qualifications.

Sdělení

The triad at the head of the Cantilena is part of the general narrative theory of language. It rests on two legs, namely, Caxaro's examined life, a tenet proceeding from Socrates a Platón až do Petrarch, and further on the transmission of that experience.

This is opposed to the teaching of an otherwise abstract theory, somewhat confirming a superiority of the subject of communication over the object of that communication. A narration of an undergone experience strictly speaking does not rest on the cognitive understanding of the addressee but on his affective capabilities, which to some degree are universal. In other words, it calls for sympathy of sentiments.

Caxaro's narration, in which he takes a clear philosophical position, retracts from being an instruction, whether it moral or dogmatic. The narration qualifies as an announcement of the discovery of an all-important immaterial world, over and above mere semblances.

Symbolismus

In this context one can easily comprehend the nature of the language used by Caxaro: an expressive mode which, in accordance with his general philosophy, is intrinsically unconfined and porous. It is likewise based on a theory of correspondences.

Caxaro does not seem to employ images in an unrelated (or extrinsically related) aloof manner. He does not merely appropriate their external form in some way. Caxaro aptly creates a harmony of nuances amongst the symbols he uses, taking advantage of their mutual agreeability. Moreover, he presents them in an analogous relationship with his world of being through the understanding of that world as an indissoluble unity.

Caxaro's symbols, like those of the Megalithics in Malta and the posteriors Eleatics v Řecko, are neither simple nor artificial. They do not point to the author's identification to the images qua snímky. Caxaro's peculiar material expression presupposes a prior cosmic spiritual relationship between all matter.

This is a philosophy very proper to the mediaeval philosophers, especially those of the so-called Platonic school.

Unfortunately, here we must sadly restrain myself from going into each and every symbolic implication of the Cantilena. The qualities of the symbolism of the heart (calb, v. 3), the well (bir, v. 4), the steps (…tiragin a tirag, vv. 4 and 5 respectively), the water (bachar, v. 6), the house (miramm{a}…, vv. 7{11}, 10{14} and 11{15}), the foundations (sisen, v. 7{11}), the rock (gebel, vv. 8{12} and 9{13}), the land (miken, vv. 12{16} and 13{17}; …rad… a ard, vv. 14{18} and 15{19}), and the colours (bayda, white; seude, black; hamyra, red, v. 15{19}), are all proportional to other qualities in humans themselves, who are also part of a coherent, interconnected reality.

Each symbol used by Caxaro is given a qualification, thus modifying their absoluteness. At the same time he recognises their contingent being in relation to humans themselves. The heart is qualified with “mehandihe chakim soltan ui le mule” (“ungoverned, kingless and lordless”, v. 3). The well with “imgamic” (“bottomless”, v. 4). The steps with “mecsule” a “mizeli” (“stop short” and “downfall” respectively, v. 4). The water with “il hali” (“stormy” or “deep”, v. 6). The house with “lili zimen nibni” (“I had long been building”, v. 10{14}).

The rest of the symbolisms follow an indirect qualification. The foundations with “tafal morchi” (“soft clay”, v. 9{13}). The rock with “kitatili” (“gave way”, v. 8{12}). The land with “vintura” a “sura” (“fortune” and “difference”, vv. 13{17} and 14{18} respectively). The colours with “ard” (“land”) itself (v. 15{19}).

Of course, the qualification are essential as the correspondences themselves, and also as much as the logical associations of vv. 7(11) to 10(12), where symbolism has a major role.

Viz také

Filozofie na Maltě

Reference

Sources in chronological order

1949

1. Galea, P., Sidtna Marija tal-Ghar: Il-Crypta, il-Knisja u l-Kunvent (Our Lady of the Grotto: The Crypt, the Church and the Convent), Giov. Muscat, Malta, particularly pages 62 and 63.

1965

2. Fsadni, M., Il-Migja u l-Hidma ta’ l-Ewwel Dumnikani f’Malta: 1450-1512 (The Arrival and Work of the First Dominicans in Malta), Lux Press, Malta, particularly pages 53 and 54.

1968

3. Wettinger, G. and Fsadni, M., Peter Caxaro’s Cantilena, Lux Press, Malta.

4. Aquilina, J., “Foreword”, Peter Caxaro’s Cantilena, Lux Press, Malta, preliminary pages.

5. M.V.S., “Peter Caxaro’s Cantilena” (Review), Učitel, October–December, page 39.

6. Cassola, A., “Poema Maltija ta’ zmien il-medju evu: Sejba li titfa’ l-origini tal-letteratura Maltija zewg sekli ’l quddiem” (A Maltese poem from the middle ages: A discovery which moves forward the origin of Maltese literature by two centuries), Il-Qawmien, November, page 9.

7. Cachia, P., “Il-Cantilena ta’ Pietru Caxaro xhieda tal-qdumija ta’ l-ilsien Malti” (Peter Caxaro’s Cantilena is proof of the antiquity of the Maltese Language), Il-Berqa, 9 November, page 4.

8. Bonavia, K., “L-eqdem poezija bil-Malti: Cantilena ta’ Pietru Caxaru” (The earliest poem in Maltese: the Cantilena of Peter Caxaro), Il-Haddiem, 13 November, page 4.

9. Buttigieg, T., “Peter Caxaro’s Cantilena” (Review), Bulletin, 15 November, page 6.

10. P.D.M., “Poezija Maltija tas-seklu hmistax” (A Maltese poem of the 15th century), It-Torca, 17 November, page 11.

11. Chetcuti, G., “Cantilena ta’ Pietru Caxaro: Poezija bil-Malti medjovali (The Cantilena Petera Caxara: Středověká maltská báseň) “, L-Orizzont, 19. listopadu.

12. Grima, J., „Báseň ve středověké maltštině“ (Recenze), Maltský pozorovatel, 1. prosince.

13. Xuereb, P., „Dawn maltské literatury?“, Sunday Times of Malta, 15. prosince, strana 24.

14. Serracino-Inglott, E., „Il-Cantilena ta 'Pietru Caxaro "(The Cantilena Petera Caxara), Il-Poplu, 20. prosince, strany 10 a 11.

15. Zammit Gabaretta, A., „Peter Caxaro’s Cantilena" (Posouzení), Melita Historica, V, 1, strany 66 a 67.

16. Vassallo, K., Vatum Consortium jew il-Poezija bil-Malti (Kindred Voices or Poetry in Maltese), Malta, zejména strany 584 až 586.

1969

17. Depasquale, V.A., „Báseň ve středověké maltštině“, Malta dnes, IV, leden, strany 12 a 13.

18. B.M., „Il-Poezija Maltija tas-seklu 15“ (maltská poezie z 15. století; recenze), Problemi ta ‘Llum, IX, 1. ledna, strana 26.

19. G.C.P., „Peter Caxaro’s Cantilena" (Posouzení), Il-Malti, Březen, strany 27 až 29.

20. Ellul, T., “Cantilena”, Il-Polz, 9. března, strana 14.

1970

21. Cachia, P., „Peter Caxaro’s Cantilena" (Posouzení), Journal of Semitic Studies, XV, 1, University of Manchester, strany 140 a 141.

22. Mallia, B., „Il-Cantilena ta ‘Pietru Caxaro” (Peter Caxaro’s Cantilena), Problemi ta ‘Llum, X, 4. dubna, strany 118 až 125.

1971

23. Xuereb, P., “Cantilena - První známá báseň v maltském jazyce “, Poezija, 1, Ottubru, strany 16 až 19.

1972

24. Fenech, D., „Il-Kantilena ta ’Pietru Caxaro: L-iktar monument qadim tal-letteratura Maltija” (Peter Caxaro's Cantilena: Nejstarší památka maltské literatury), Il-Mument, 2. dubna, strana 12.

1973

25. Aquilina, J., „Maltský etymologický glosář“, Journal of Maltese Studies, VIII.

1974

26. Fsadni, M., Id-Dumnikani fir-Rabat u fil-Birgu sal-1620 (Dominikáni v Rabatu a Birgu do roku 1620), Il-Hajja, Malta, zejména strany 52 a 53.

1975

27. Cowan, W., „Caxaro's Cantilena: Kontrolní bod pro změnu v maltštině “, Journal of Maltese Studies, X, strany 4 až 10.

28. Luttrell, A.T., ed., Medieval Malta: Studies on Malta Before the Knights„The British School at Rome, Londra, zejména strany 66 a 67.

1977

29. Fenech, D., Wirt il-Muza (Muse Heritage), Malta, zejména strany 12 až 16.

1978

30. Wettinger, G., „Ohlédnutí se za„ Kantilénou Petra Caxara ““, Journal of Maltese Studies, XII, strany 88 až 105.

31. Bin-Bovingdon, R., „Další komentáře k Peteru Caxarovi Cantilena”, Journal of Maltese Studies, XII, strany 106 až 118.

1979

32. Friggieri, O., Storja tal-Letteratura Maltija (Dějiny maltské literatury), I, Lux Press, Malta, zejména strany 87 a 119.

33. Wettinger, G., „Pozdně středověká židovsko-arabská poezie ve Vatikánu Paní (Hebr.) 411: Spojení s maltskou a sicilskou arabštinou“, Journal of Maltese Studies, XIII, strany 1 až 16.

1980

34. Wettinger, G., „Čest a hanba na Maltě v pozdějším 15. století“, Melita Historica, VIII, 1, zejména strany 63 až 77.

1981

35. Wettinger, G., „Pozdně středověká žido-arabská poezie ve vatikánské paní (hebr.) 411: postscript“, Journal of Maltese Studies, XIV, strany 56 až 58.

1983

36. Wettinger, G. a Fsadni, M., L-Ghanja ta ’Pietru Caxaru: Poezija bil-Malti Medjevali (Píseň Petra Caxara: Báseň ve středověké maltštině), Malta.

37. Friggieri, O., „Il-kwistjoni tal-lingwa (2): Djalett Gharbi u Kultura Ewropea“ (Jazyková otázka: arabský dialekt a evropská kultura), Lehen je-Sewwa, 6. srpna, strana 7.

38. Cassola, A., „O smyslu gueri v Cantileně Petrusa Caxara “, Melita Historica, VIII, 3, strany 315 až 317.

39. Grima, J.F., „L-Ghanja ta 'Pietru Caxaru, poezija bil-Malti Medjevali“ (Píseň Petera Caxara, báseň ve středověké maltštině; recenze), Melita Historica, VIII, 4, strany 345 a 346.

1984

40. A.A.M. (Agius Muscat, A.), „L-Ghanja ta’ Pietru Caxaru “(Píseň Petera Caxara; recenze), It-Torca, 1. ledna, strana 14.

41. C.J.A., „L-Ghanja ta’ Pietru Caxaro “(Píseň Petera Caxara; recenze), L-Orizzont, 16. ledna, strana 4.

42. Massa, A., „L-eqdem poezija bil-Malti“ (Nejstarší báseň v maltštině; recenze), Il-Hajja, 20. ledna, strana 4.

43. A.A.M. (Agius Muscat, A.), „Xi jfisser ghalina Pietru Caxaru?“ (Co pro nás znamená Peter Caxaro?), It-Torca, 22. ledna, strana 14.

44. Grima, J.F., „První známý maltský text“ (Recenze), Demokrat, 11. února, strana 11.

45. Grima, J.F., „L-Ghanja ta’ Pietru Caxaro “(Píseň Petera Caxara; recenze), Památník, 12. února.

46. ​​Zammit Ciantar, J., „Il-Ghanja ta’ Pietru Caxaru “(Píseň Petera Caxara; recenze), Saghtar, Duben, strana 11.

47. Aquilina, J., „Nejstarší báseň v maltštině“ (Recenze), Sunday Times, 20. května, strana 12.

1985

48. Grima, J.F., „Peter Caxaro a jeho Cantilena”, Demokrat, 3. srpna, strana 9.

49. Korrispondent, „Il-500 anniversarju mill-mewt ta’ l-eqdem poeta Malti “, In-Taghna, 28. srpna, strana 9.

50. Fenech, E., „F’eghluq il-500 sena mill-mewt ta’ Pietru Caxaru: L-ghanja ta ’Pietru Caxaru“ (Na památku 500 let od smrti Petera Caxara), Il-Hajja, 29. srpna, strany 7 a 12.

1986

51. Brincat, G., „Critica testuale della Cantilena di Pietro Caxaro “(Textová kritika Petera Caxara Cantilena), Journal of Maltese Studies, 16, strany 1 až 21.

52. Cassola, A., „Sull’autore del vv. 11-14 della Cantilena di Petrus Caxaro “(O autorovi v. 11-14 Petera Caxara Cantilena), Melita Historica, IX, 3, strany 119 až 202.

53. Cohen, D. a Vanhove, M., „La Kantilen maltaise du Xveme siecle: remarques linguistiques “(Malťan Cantilena 15. století: jazykové poznámky), Comptes Rendus du Groupe Linguistique d’Etudes Chamito-Semitiques (G.L.E.C.S.), XXIX-XXX, 1984-1986, Libr. Orientalista Paul Geuthner, Paříž.

54. Friggieri, O., Storia della letteratura maltština (Historie maltské literatury), Edizioni Spes, Milazzo, zejména strana 88.

1987

55. Friggieri, O., Il-Ktieb tal-Poezija Maltija (Kniha maltské poezie), Testi maghzula u migbura bi studju kritiku, I, Il-Versi mill-bidu sa tmiem is-seklu dsatax, Klabb Kotba Maltin, Valletta, Malta, zejména strany 2 a 3.

1989

56. Friggieri, O., Saggi sulla Letteratura maltština (Eseje o maltské literatuře), Malta University Press, Malta.

1990

57. Kabazi, F., „Ulteriori considerazioni linguistiche sulla Cantilena di Pietro Caxaro ”, Journal of Maltese Studies (Další jazykové poznámky k Peteru Caxarovi Cantilena), 19-20, 1989-1990, strany 42 až 45.

58. Bonnici, T., „Galikánsko-portugalské rysy v Caxaro's Cantilena”, Journal of Maltese Studies, 19-20, 1989-1990, strany 46 až 51.

1992

59. Montebello, M., Pietru Caxaru u l-Kantilena Tieghu (Peter Caxaro a jeho Cantilena), Malta.

60. Montebello, M., „Humanistická filozofie Petera Caxara Cantilena: Studie představitele humanismu v maltské filozofii “, Pietru Caxaru u l-Kantilena Tieghu, Malta, strany 15 až 38.

61. Friggieri, O., „Il-Kantilena ta ‘Pietru Caxaru: Stharrig kritiku” (Peter Caxaro's Cantilena: Kritické vyšetřování), Pietru Caxaru u l-Kantilena Tieghu, Malta, strany 39 až 55.

1993

62. Ellul-Vincenti, N., „L-eqdem kitba bil-Malti“ (nejčasnější maltština; recenze), In-Nazzjon, 20. dubna, strana 16.

63. Fiorini, S., „Malta v roce 1530“, Hospitaller Malta: 1530-1798, vyd. Victor Mallia-Milanes, Mireva Publications, Malta, zejména strany 179, 184 a 197.

64. Cachia, L., „Il-parallelizmu fil-Kantilena ta ‘Caxaro” (Parallelism in Caxaro's Cantilena), Památník, 10. října, strana 30.

1994

65. Friggieri, O., „Hlavní trendy v historii maltské literatury“, Neohelicon„XXI, 2, Nizozemsko, zejména strany 59 až 69.

66. Cachia, L., L-Ilsien Malti: Il-Bierah u l-Lum, Sensiela Kotba Socjalisti, Malta, zejména strana 90.

67. Fsadni, M., Esperjenzi ta ’Kittieb (Zkušenosti spisovatele), Pubblikazzjoni Dumnikana, Malta, zejména strany 32 až 47, 104 a 120 až 127.

1995

68. Montebello, M., Stedina ghall-Filosofija Maltija (Pozvánka na maltskou filozofii), PEG, zejména strany 96 až 99.

69. Cassola, A., „Dvě poznámky: Brighella a Thezan: The Cantilena„Maltská a sicilská přísloví“, Journal of Maltese Studies, 1994-1995, 25-26, strany 58 až 66.

70. Friggieri, O., „Pietru Caxaru: il-Kantilena“(Peter Caxaro: Cantilena), L-Istudji Kritici Migbura (An Anthology of Critical Studies), I, Oliver Friggieri, Malta University Services, Malta, strany 4 a 5.

1996

71. Friggieri, O., Il-Poezija Maltija (Maltese Poetry), Malta University Press, Malta, zejména strana 1.

1997

72. Fsadni, M., Qlubija, Tweghir u Farag f’Sekli Mqallba (Odvaha, strach a útěcha během bouřlivých století), Pubblikazzjoni Dumnikana, Malta, zejména strany 19–20 a 37–38.

1999

73. Brincat, J. M., „The Cantilena”, Karissime Gotifride (Milý Godfrey), vyd. P. Xuereb, Malta University Press, Malta, strany 177 až 183.

74. Brincat, J. M., „The Cantilena: Vintura. Proč? SZO?", Karissime Gotifride (Milý Godfrey), vyd. P. Xuereb, Malta University Press, Malta, strany 107 až 113.

2000

75. Cassola, A., Literatura Malty: Příklad jednoty v rozmanitosti, Kummissjoni Ewropea u Minima, zejména strany 7 až 17.

76. Brincat, J.M., Il-Malti: Elf Sena ta ’Storja (Maltština: Tisíc let historie), Kullana Kulturali, 10, Pubblikazzjonijiet Indipendenza, Malta, zejména strany 90 až 94

77. Friggieri, O., „Il romantismo italiano e l’inizio della poesia maltese“ (italský romantismus a počátek maltské poezie), Kultura e civiltà del Mediterraneo, 1, Apulie, XXVI, 2, Puglia, Itálie.

2001

78. Montebello, M., „Caxaru, Pietru“ (Caxaro, Peter), Il-Ktieb tal-Filosofija f’Malta (The Sourcebook of Philosophy in Malta), I, Kullana Kulturali, 22, Pubblikazzjonijiet Indipendenza, Malta, strany 74 až 75.

79. Montebello, M., „Kantilena“ (The Cantilena), Il-Ktieb tal-Filosofija f’Malta (The Sourcebook of Philosophy in Malta), I, Kullana Kulturali, 22, Pubblikazzjonijiet Indipendenza, Malta, strany 269 až 270.

80. Friggieri, O., L-Istorja tal-Poezija Maltija (The History of Maltese Poetry), Kullana Kulturali, 29, Pubblikazzjonijiet Indipendenza, Malta, zejména strana 7.

81. Briffa, C., „Investigazzjoni stilistika tal-Kantilena“(The Cantilena), Il-Kitba bil-Malti sa l-1870 (Maltská literatura do roku 1870), Guzè Casar Pullicino, Kullana Kulturali, 31 let, Pubblikazzjonijiet Indipendenza, Malta, dodatek I, strany 183 až 206.

82. Cassar, C., „Malta: Jazyk, gramotnost a identita ve středomořské ostrovní společnosti“, Národní identity, 1469-9907, III, 3, strany 257 až 275.

83. Farrugia, S., „The Cantilena Pietrus Caxaro ”, https://web.archive.org/web/20060222065029/http://www.my-malta.com/interesting/cantilena.html.

2004

84. Werner, L., „Nové evropské arabské spojení“, Svět Saudi Aramco, LV, 6, strany 2 až 7.

2006

85. Montebello, M., „La filosofia di Pietro Caxaro“ (Filozofie Petera Caxara), Melita Theologica, LVII, 1, strany 33 až 48.

2008

86. Baheyeldin, K.M., “Il-Cantilena Malty: Kolik dokáže moderní Arab rozluštit z nejstarší maltské literatury? “, Dynastie Baheyeldin (blog), http://baheyeldin.com/writings/culture/il-cantilena-malta-how-much-can-modern-day-arab-decipher-oldest-maltese-literature.html, 1. listopadu, zejména komentáře a odpovědi.

2009

87. Sammut, F., Kummenti, 23. února, http://www.timesofmalta.com/articles/view/20090222/local/jewish-bones-in-rabat-are-ours.

88. Sammut, F., „Il-Kantilena ta ‘Caxaro u l-Imdina: Poezija wahdanija tal-Medjuevu” (The Cantilena Caxaro a Mdina: Osamělá středověká báseň), Il-Mument, 19. dubna, strany 8 až 10.

Další čtení

• Seznam souvisejících akademických časopisů