Domorodí Američané a volební právo žen ve Spojených státech - Native Americans and womens suffrage in the United States - Wikipedia

Suffragist a aktivista, Zitkala-Sa (Yankton Sioux )

Rodilý Američan ženy ovlivňovány brzy volební právo žen aktivistů ve Spojených státech. The Irokézské národy, který měl rovnostářský společnosti, byly navštíveny brzy feministky a sufragisté, jako Lydia Maria Child, Matilda Joslyn Gage, Lucretia Mott, a Elizabeth Cady Stanton. Tyto ženy diskutovaly o tom, jak Rodilý Američan ženy měly autoritu ve svých kulturách na různých feministických konvencích a také ve zprávách. Indiánské ženy se staly symbolem pro některé volební aktivistky. Ostatní bílí sufragisté však aktivně vylučovali obyvatele původních Američanů z hnutí. Když Devatenáctý pozměňovací návrh byl schválen v roce 1920, sufragista Zitkala-Sa poznamenal, že domorodý Američan má před hlasováním ještě více práce. Teprve v roce 1924 mohlo mnoho domorodých Američanů volit pod Indický zákon o státním občanství. V mnoha státech existovaly další překážky Hlasování původních Američanů.

Vlivy na volební právo žen

Sacajawea (Lemhi Shoshone ) socha v Portland

Brzy feministická hnutí ve Spojených státech byly ovlivněny zejména domorodými ženami Irokézové ženy.[1] V roce 1848 Lucretia Mott a její manžel navštívili Senečané kde mohla vidět ženy, které žijí ve spravedlivější společnosti než ve své vlastní.[2] Když Mott navštívil přátele v New York naplánovat Úmluva o Seneca Falls, sdílela příběhy o seneckém rovnějším zacházení se ženami a jejich participační roli v kmenové vládě.[2] Irokézské ženy vedly rodinné struktury a obě nominovaly a sledovaly práci vedoucích ve svých komunitách.[3] Mott také viděl, jak ženy v těchto komunitách usilují o větší samostatnost ve svém vlastním životě.[4]

Matilda Joslyn Gage byl také ovlivněn strukturou společnosti v Iroquois.[2] Gage věřil, že domorodé společnosti žily způsobem, který byl vzorem pro vytvoření trvalého míru ve světě.[3] Psala články do časopisu New York Evening Post chválit domorodé kultury jako Iroquois za přínos žen pro jejich společnost a za jejich schopnost činit důležitá rozhodnutí pro komunitu.[5][6] Lydia Maria Child také viděl sociální strukturu domorodých Američanů jako "alternativu k." patriarchát," a Elizabeth Cady Stanton odkazoval na kulturu Irokézů jako na „matriarchální."[7][8]

Divočina „Civilizace“ - tažený uživatelem Joseph Keppler, 1914

Matka medvědího klanu Mohawk Nation, Louise McDonald Herne uvedl, že to byly domorodé ženy, které „ukázaly běloškám, jak svoboda a svoboda skutečně vypadají.“[1] Alice Fletcherová sdílené příběhy o stejných právech žen v indiánských kulturách na Mezinárodní rada žen v roce 1888.[6] Na Národní radě žen v roce 1891 Stanton znovu vychoval autoritu, kterou ženy zastávaly v irokézské kultuře.[6]

Předseda Oregonská asociace rovného volebního práva (OESA), Eva Marie Dye, pracoval na získání Sacagawea (Lemhi Shoshone ) uznán jako národní hrdina.[9] Dyeova práce na vytvoření sochy na počest Sacagawea byla ústředním bodem většiny volebních práv Oregon.[9] The Národní americká volební asociace žen (NAWSA) uspořádala svůj národní kongres při odhalení sochy v Portland v roce 1905.[10]

Indiánští sufragisté

Suffragist Marie L. Baldwin (Métis Turtle Mountain Band of Chippewa Indians )

Cayuga lékař, Peter Wilson, v roce 1866 vyzval členy New York Historical Society na podporu volebního práva žen.[11]

v Oklahoma „Domorodí Američané a nepůvodní sufragisté se setkali v roce 1904, aby spolu začali spolupracovat.[12] Sdružení Oklahoma Woman Suffrage Association (OWSA) oslovilo Chickasaw lidé ve svém vlastním Jazyk, povzbuzovat je k podpoře volebního práva žen.[12]

Ha pe kana Chahta micha Chikasha aeina ma, 1910

Marie Louise Bottineau Baldwin (Métis Turtle Mountain Band of Chippewa Indians ) se účastnil průvodu volebním právem v roce 1913 Washington, rozhodli se nevytvářet float pomocí stereotypních obrazů domorodých žen, ale místo toho pochodovali jako „moderní ženy“.[13]

Po ratifikaci 19. dodatku 18. srpna 1920, Zitkala-Sa (Yankton Sioux ) připomněl běloškám, že indiánské ženy stále nebyly schopny legálně volit.[13] Laura Cornelius Kellogg (Oneida ) poukázal na to, že bílé ženy konečně dosáhly toho, co indiánské ženy již ve svých kmenových komunitách vlastnily.[14] V roce 1924 Zitkala-Sa lobovala v Kongresu Spojených států, aby umožnila volební právo domorodým Američanům.[15]

Lucy Nicolar Poolaw (Penobscot ) a její sestra Florence Shay (Penobscot ), bojoval za právo domorodých Američanů žijících v rezervacích v Maine volit.[16] V roce 1955 se Poolaw stal prvním domorodým Američanem žijícím na výhradě volit v Maine.[16]

Hlasovací práva

Aljaška Územní zákonodárce poskytoval hlasovací právo Aljašští domorodci V roce 1915, pokud se vzdali svých kmenových zvyků a tradic.[17]

V roce 1924 byli domorodí Američané uznáni jako Občané Spojených států skrz Snyderův zákon.[18][13] Mnoho států však začalo rozšiřovat politiky, jejichž cílem je zbavit černé voliče voličů původních Američanů.[13]

Arizona a Nové Mexiko nedovolil domorodým Američanům volit až do roku 1948.[19] Domorodí Američané žijící na rezervace v Maine nemohl hlasovat do roku 1954.[16] Utah umožnil domorodým obyvatelům volit v roce 1957.[19] Když Zákon o hlasovacích právech z roku 1965 Když byl schválen, domorodí Američané měli lepší přístup k hlasovacím právům, i když stále existovaly jedinečné výzvy, kterým domorodí lidé čelili.[20]

Vyloučení

Mnoho volebních skupin nepracovalo na oslovení indiánských žen.[15] Někteří bílí sufragisté mají rádi Carrie Chapman Catt měl pocit, že bílé ženy by měly mít volební právo dříve, než by domorodé ženy mohly získat stejné volební právo.[9] Anna Howard Shaw také věřil, že domorodí Američané si nezaslouží hlasovat.[21] Vystoupila proti hlasování pro domorodé obyvatele Jižní Dakota v průběhu roku 1890.[21]

Viz také

Reference

  1. ^ A b Weber, Liz (3. června 2019). „Ženy barvy byly vyříznuty z příběhu suffragistů. Historici říkají, že je čas na zúčtování.“. The Washington Post. Citováno 25. srpna 2020.
  2. ^ A b C Wagner, Sally Roesch. „Irokézské ženy inspirují feministky 19. století“. Mírová rada v Syrakusách. Citováno 2020-08-25.
  3. ^ A b Taddeo, Sarah (12. února 2016). „Příklad domorodých žen pro suffragisty“. Demokrat a kronika. Citováno 2020-08-25.
  4. ^ Landsman 1992, str. 258.
  5. ^ Landsman 1992, str. 268.
  6. ^ A b C Wagner, Sally Roesch (18. srpna 2020). „Jak indiánské ženy inspirovaly hnutí za práva žen, volební právo - paní Magazine“. slečna. Citováno 2020-10-12.
  7. ^ Landsman 1992, str. 259.
  8. ^ Landsman 1992, str. 267.
  9. ^ A b C Landsman 1992, str. 271.
  10. ^ Landsman 1992, str. 273.
  11. ^ Wagner, Sally Roesch (2011-06-28). Sestry v duchu: Haudenosaunee (Iroquois) Vliv na rané americké feministky. Nativní hlasy Knihy. ISBN  978-1-57067-987-2.
  12. ^ A b „# 19SuffrageStories Countdown: Stories 14 to 10“. Kvůli jejímu příběhu. Citováno 2020-10-17.
  13. ^ A b C d Cahill, Cathleen D .; Jelen, Sarah (2020-07-31). „V roce 1920 domorodé ženy hledaly hlas. Tady je další“. The New York Times. ISSN  0362-4331. Citováno 2020-08-25.
  14. ^ „Přesto vytrvala ...“ ASU Now: Přístup, Excelence, Dopad. 2019-08-23. Citováno 2020-12-12.
  15. ^ A b Shapiro 2020, str. 173.
  16. ^ A b C Státní muzeum v Maine 2019, str. 10.
  17. ^ „Aljaška a 19. dodatek“. Služba národního parku USA. Citováno 2020-08-26.
  18. ^ Ault, Alicia. „Jak ženy hlasovaly, je mnohem složitější příběh, než odhalují učebnice dějepisu“. Smithsonian Magazine. Citováno 2020-08-25.
  19. ^ A b Waxman, Olivia B. (18. srpna 2020). „Odhaleno 5 mýtů o 19. dodatku“. Čas. Citováno 2020-08-26.
  20. ^ Adamson, Rebecca (20. srpna 2020). „100 let po volebním právu stále bojují indiánské ženy o hlasování - Dámské mediální centrum“. Dámské mediální centrum. Citováno 2020-08-26.
  21. ^ A b Zackodnik 2010, str. 114.

Zdroje