Laura Cornelius Kellogg - Laura Cornelius Kellogg

Laura Cornelius Kellogg
Laura Cornelius Kellogg
narozený	(1880-09-10)10. září 1880[1] Oneida Nation of Wisconsin
Zemřel	1947 (1948) (ve věku 67)
Ostatní jména	Minnie Kellogg
obsazení	Indiánský aktivista

Laura Cornelius Kellogg ("Minnie") ("Wynnogene") (10. září 1880 - 1947), byl Oneida vůdce, autor, řečník, aktivista a vizionář. Kellogg, potomek významných vůdců Oneidy, byl zakladatelem Společnost amerických indiánů. Kellogg byl zastáncem renesance a svrchovanosti Šest národů Irokézů, a bojoval za komunální kmenové země, kmenovou autonomii a samosprávu. Populárně známá jako „indická princezna Wynnogene“, Kellogg byl hlasem Oneidasu a Haudenosaunee lidé na národních a mezinárodních fórech. Ve dvacátých a třicátých letech 20. století Kellogg a její manžel Orrin J. Kellogg domáhali pozemkových nároků v New Yorku jménem Šest národů lidé. Kelloggův „plán Lolomi“ byl a Progresivní doba alternativa k Bureau of Indian Affairs kontrola s důrazem na soběstačnost, kooperativní práci a organizaci a kapitalizaci práce.^[2] Podle historika Laurence Hauptmana „Kellogg pomohl transformovat moderní Irokézové, nikoli zpět do jejich starodávné Ligy, ale do hlavních aktérů, aktivistů a sporů v moderním světě indické politiky 20. století“.^[3]

Časný život

„Minnie“ („Wynnogene“) Kellogg

Grafton Hall School, Episkopální diecéze Fond du Lac, Wisconsin, 1905

Daniel Bread, šéf Oneidy, 1831

Kellogg v jižní Kalifornii, 1903

Laura Cornelius Kellogg se narodila na Indická rezervace Oneida na Green Bay, Wisconsin, jedno z pěti dětí Adama Poea a Celicia Bread Cornelius. Její přeživší sourozenci byli Chester Poe Cornelius, Alice Cornelius a Frank Ford Cornelius.^[4] Kellogg pocházela z význačné linie indiánských kmenových vůdců, o níž se říká, že značně přispěla k její rasové hrdosti na dědictví Oneidy.^[5] Její dědeček z otcovy strany byl John Cornelius, šéf Oneidy a bratr Jacoba Cornelia, šéfa Oneardovy frakce Orchard.^[6] Její dědeček z matčiny strany byl náčelník Daniel Bread,^[6] který pomohl najít půdu pro svůj lid poté, co byli na začátku devatenáctého století násilně odsunuti Oneidovi ze státu New York do Wisconsinu. Kellogg byl také ve spojení s Elijahem Skenandorem, významným politickým představitelem Oneidy v devatenáctém století, který byl dobře známý svými řečnickými schopnostmi.^[7]

Na rozdíl od mnoha jejích současníků v rezervaci se Corneliusovi podařilo vyhnout se obvyklé vzdělávací cestě do vzdálených indických východních internátů v Carlisle a Hampton. Ona byla vzdělaná v Grafton Hall, soukromé internátní škole spravované Episkopální diecéze Fond du Lac, Wisconsin. Škola byla do 60 mil od jejího domova v Seymour, Wisconsin a poskytovala prostředí, které zahrnovalo převážně neandiánské ženy. Cornelius přisuzovala její vzdělání jak jejímu „času strávenému v konvici na polévku v rezervaci“, tak institutům vyššího vzdělání.^[5] Díky této zkušenosti se Cornelius cítil osvíceněji a umožnil jí „ocenit skutečné hodnoty pravdy“.^[5] V roce 1898 Kellogg promoval s vyznamenáním; její diplomová práce „Římané Ameriky“ přirovnala Irokézskou konfederaci ke starověké římské říši.^[8] Její hrdost na její Irokézské kořeny jí dodávala silnou míru sebevědomí.^[9]

„Minnie“, jak ji známí její přátelé, krátce učila na indické internátní škole Oneida v Oneida, Wisconsin, stejně jako na Sherman Institute v Riverside, Kalifornie, od roku 1903 do roku 1905. Dne 12. května 1903, asi 80 mil jihovýchodně od Riverside, vystřídal Bureau of Indian Affairs komunitu Cupeño Indiáni z jejich tradičního domova na Warner Springs Ranch. Kellogg údajně hrál klíčovou roli při přesvědčování Cupeño, aby nebránilo přesídlení do Pala rezervace, 40 mil daleko.^[10] Kalifornské noviny ji za svůj smířlivý projev označily jako „indická hrdinka“ a „indická Johanka z Arku“, které údajně zabránily povstání. Vystěhování indiánů z Warner Ranch bylo hlášeno jako vrcholný zločin bílých mužů proti kalifornským indiánům, kteří měli zákonný nárok na své země.^[11] Ten rok vydala Kelloggová svou jedinou přežívající báseň „Pocta budoucnosti mé rasy“, kterou recitovala během zahajovacích cvičení v Shermanově institutu.

V roce 1902 vedly rané literární ambice k publikaci dvou příběhů „The Legend of the Bean“ a „The Sacrifice of the White Dog“ v publikaci Misie episkopální církve k Oneidasu. V roce 1903 Kellogg řekl: „Možná se to cizímu člověku zdá divné, protože znám myšlenky, které převládají v indickém životě, ale udělat něco velkého, až budu velký, na mě zapůsobila moje kolébka od rodičů a já Žádné jiné ambice nemám a žádné jiné ambice neznám. “^[12]

V letech 1898 až 1910 Kellogg pokračovala ve vzdělávání, dva roky cestovala po Evropě a studovala na Stanfordská Univerzita, Barnard College, Newyorská škola filantropie, Cornell University a University of Wisconsin. Na Barnardu napsala povídku pro literární časopis univerzity a byla uvedena v knize o vysokoškolském ročníku.^[13] Kelloggová nikdy nedokončila vzdělání na žádné z výše zmíněných institucí, ale historici ji stále považují za „mezi nejlépe vzdělanými [mezi] indiánskými ženami“ ve své době.^[5]

Princezna Wynnogene

Princezna Wynnogene, 1916

Kellogg byl hlasem Oneidasu a Šest národů Irokézů na národní a mezinárodní scéně.^[14] V roce 1908 se Kellogg vydal na dvouletou evropskou cestu. V Anglii okamžitě udělala dojem na britskou společnost a mezinárodní tisk. „Kamkoli odešla, společnost ji jednoduše‚ ovovala 'a kdyby zůstala dlouho v Anglii, byla by bezpochyby vůdkyní celého svého kruhu. “ ^[15] Během pobytu v Londýně požádala Kelloggová dopisem americkému ministerstvu vnitra o předložení soudu. Žádost byla zamítnuta, zřejmě proto, že americký velvyslanec byl nakloněn.^[16] V roce 1909, nazvaný "Princezna Neoskalita" Los Angeles TimesKellogg uvedla, že „nepovažovala své vzdělání za úplné, dokud nezískala znalosti o společenském životě, umění a literatuře ve francouzštině a angličtině.“ Kellogg také chtěl navázat spojení a zahájit v Americe hnutí za reorganizaci indických záležitostí.^[17] The Des Moines Daily News uvedla, že Kelloggová se v Londýně „pokoušela nastoupit na zlepšení svého kmene Irokézů“. ^[18]

Během turné po Evropě si Kellogg vytvořil zvláštní zájem o Pohyb zahradního města územního plánování v Anglii, Německu a Francii a představil si model přizpůsobený výhradám, aby generoval ekonomickou soběstačnost Oneida a kmenovou samosprávu.^[19] Kelloggová by tyto cíle sledovala po zbytek svého života. Časné noviny nazvaly Kellogg „Princezna Neoskalita“ a „Indická Johanka z Arku“. Pozdější tiskové články účtovaly Kelloggovi „indická princezna Wynnogene“. „Wynnogene, skutečná indická princezna, odjela do Washingtonu za Johanka z Arku pro její lidi. S hnutím Lolomi, jehož je zakladatelkou, navrhuje vyvinout 300 000 indiánů z toho, čemu říká „otroctví byrokracie, v sebeúctu úplné samosprávy“. ^[20] The Syracuse Herald označil ji za „Fighting Squaw of the Six Nations“. ^[21]

V roce 1911 srovnával národní tisk Cornelia a další rané vůdce Společnost amerických indiánů na Booker T. Washington ve svých výzvách k svépomoci a pozvednutí „indické rasy“. Po Columbusově setkání Společnosti v roce 1911 se New York Tribune oslavoval Cornelia jako učence, sociálního pracovníka, „jednoho z pohybujících se duchů v nové indiánské asociaci“ a „ženu vzácných intelektuálních darů“.^[22]

V roce 1919 se Kellogg objevil před liga národů volající po spravedlnosti pro americké indiány. „Vy Američané jste zachránili rozptýlené Belgii před zvěrstvem Hunů, nalili jste peníze a soucit do hladovějícího Polska, poslali jste své armády do bouřlivého Ruska. Po celém světě jste mocným bojovníkem za křivdy, zachráncem utlačovaných národů. A uprostřed tebe lidé marně plakali. “^[23]

Irokézové Matky klanu rozhodoval o všech otázkách týkajících se území, včetně toho, kde měla být vybudována komunita a jak měla být půda použita.

The Washington Herald zveřejnila rozhovor s Kelloggovou, kde podpořila volební právo žen a zdůraznila rovnost občanských pravomocí žen Iroquois s muži. Vedoucí žen mezi Oneidou nebyly neobvyklé. „Je pro nás důvodem k úžasu, že vy, bílé ženy, teprve nyní, v tomto dvacátém století, prohlašujete, jaké bylo privilegium indické ženy již od historie.“ ^[23] Irokézové měli společný systém rozdělování půdy a kmen dal klanům plochy pro další distribuci mezi domácnosti za účelem kultivace. Matky klanu rozhodoval o všech otázkách týkajících se území, včetně toho, kde měla být vybudována komunita a jak měla být půda použita. Vzhledem k tomu, že půdní plochy byly starostí žen, bylo úkolem žen pěstovat jídlo a ne muži,^[24] Rada klanových matek také vyhradila určité oblasti půdy, které mají obdělávat ženy všech různých klanů. Jídlo z těchto zemí, tzv kěndiǔ "gwǎ'ge 'hodi'yěn'tho, by byly použity na festivalech a velkých zasedáních rady.^[25]

Antropolog William N. Fenton poznamenal vedení Irokézů: „Prorok, který uspěje u Irokézů, musí mluvit starodávnými jazyky, musí používat stará slova a musí vztahovat svůj program ke starým zvykům. Je konzervátorem a zároveň je reformátorem. Všichni reformátoři Irokézů byli tradicionalisté. To je jeden z důvodů, proč kultura Irokézů přetrvává tak dlouho. “^[26]

Orrin J. Kellogg

22. dubna 1912 se Laura Cornelius provdala za Orrina J. Kellogga,^[27] vzdálený právník Seneca původ.^[28] Kelloggův manžel podporoval její práci, ale udržoval si nízký profil; jeden deník napsal, že nejlepší popis Orrina Kellogga bude „jako manžel paní Kelloggové“.^[29]

Krátce po svatbě byla zpochybněna věrnost Laury Cornelius Kelloggové ke kmeni Oneida. Anonymní člen kmene Oneida popsal Lauru Cornelius Kelloggovou jako „připraveného dlužníka“ se „zvykem drobných doteků, kdekoli najde některého ze svých lidí“, místním novinám s názvem Tulsa Daily World.^[27] Toto obvinění vycházelo ze skutečnosti, že paní Kelloggová v minulosti používala peníze jiných lidí k financování svých projektů. Kelloggovy projekty byly často považovány za velmi riskantní, co ostatní nazývali „samoúčelné“.^[29] Kvůli tomuto tvrzení byli oba Kelloggové zatčeni s obviněním „Předstírání indických agentů se záměrem investovat indické prostředky“.^[29] Obvinění Laury Cornelius Kelloggové a jejího manžela bylo nakonec zrušeno; kvůli jejím činům však byla Kelloggová odstraněna ze Společnosti amerických indiánů (SAI). Kellogg údajně považoval její odstranění za „nespravedlnost a ponížení“.^[30] Kellogg byl hluboce zraněn a SAI nikdy neodpustil.

Kelloggova pověst nebyla úplně zničena. Po napsání Naše demokracie a indiánaKellogg byl znovu uznán jako „vedoucí křižácká forma indických práv“.^[31]

Kelloggova práce

Kellogg obhajoval hodnotu „indiánské“ identity spojené s tradičními znalostmi starších. V roce 1911 Kellogg před inaugurační konferencí Společnosti amerických indiánů prohlásil: „Existují staří indiáni, kteří nikdy neviděli vnitřek třídy, kterého považuji za mnohem vzdělanějšího než mladý Ind se svými znalostmi latiny a algebry“.^[32] Nepovažovala se za „nového Inda“, ale za „starého Inda přizpůsobeného novým podmínkám“.^[33] Kellogg kritizoval Buffalo Bill Cody v New Yorku za jeho stereotypní vystoupení indiánů.^[34] Na rozdíl od mnoha členů Společnosti amerických indiánů Kellogg chtěl, aby indické děti obsahovaly moudrost starších a výhradu.^[35] Poukázala na bytový život ve městech, kde byli muži s dutými truhly nuceni dřít v obchodech uzavřených před větrem a sluncem.^{[Citace je zapotřebí ]} Zvedla hanbu dětské práce, která děti připravila o dětství a zdraví.^{[Citace je zapotřebí ]} „Ne,“ uzavřela, „nevidím, že všechno, co běloch dělá, musí být kopírováno.^[36]

Kellogg byl dlouholetým kritikem Bureau of Indian Affairs, odsuzující jeho formu indického vzdělání a připsající svůj vlastní úspěch své zkušenosti v Grafton Hall:

Zachovali mě z indiánských škol, které lámaly ducha. Moje psychologie proto nebyla rozsekána na kusy tím laciným přístupem indické služby, jejímž jediným cílem bylo „civilizovat rasovou mládež tím, že odsoudil své rodiče, své zvyky, své lidi a naplnil vakuum, které vytvořili s jejich vulgárními představami o tom, co představovalo civilizaci. Žádný z těchto procesů byrokratického mlýna jsem v mých útlých letech ze mě neudělal „špinavého bělocha“.^[9]

Kellogg protestoval, že výchova Indů musí zahrnovat tradiční indiánské postupy a ideologie, popisující „ušlechtilé vlastnosti a rysy a soubor literárních tradic“, které by si Indové měli uchovat.^[37] Odsoudila také materialismus: „Kde je bohatství druhořadou vládnoucí mocí a intelektuálními výsledky, musíme si dávat pozor ... že nebudeme jednat úplně podle diktátu lidí, kteří nedali dostatek času a myšlenek na své vlastní zvláštní problémy, a my musí přestat být závislí na jejich odhadech naší pozice “.^[38] Kellogg se však lišil od ostatních reformátorů, kteří chtěli zrušit Bureau of Indian Affairs. Kellogg věřil, že Bureau of Indian Affairs could play a different role, that of garant of suverignity and protector of Native peoples from grafters and petty state policy. Kelloggova otevřená kritika a aktivity si vysloužily mocné protivníky. Kelloggové se snažili diskreditovat a byla zatčena nejméně čtyřikrát při sérii obvinění souvisejících s její činností.^[7]

Kellogg viděl potřebu Haudenosaunee lidé z Šest národů Irokézů znovu se sjednotit, zavést kmenovou samosprávu, znovuzískat obecní pozemky a podpořit hospodářský rozvoj. Kelloggův „plán Lolomi“ byl vizí budoucnosti indiánských rezervací, která čerpala z Pohyb zahradního města, úspěch Mormon komunit a nadšení a efektivity Progresivní doba organizace. Po více než dvacet let Kellogg prosazoval nároky na půdu pro Oneidu a Šest národů a pracoval na rozvoji komunit zahradních měst pro Indická rezervace Oneida ve Wisconsinu a pro Společnost Keetoowah Nighthawk Oklahomy. Vyhlídky na úspěšné soudní spory v New Yorku vyvolaly naděje, že Šest národů bude mít dostatečný kapitál na rozvoj komunit Lolomi.

Společnost amerických indiánů

Společnost amerických indiánů byla první národní organizace zabývající se právy indiánů, která byla provozována americkými indiány.

První konference Společnost amerických indiánů, Ohio State University, Columbus, Ohio, 1911.

Laura Cornelius Kellogg byla zakládající členkou Společnost amerických indiánů a člen prvního výkonného výboru. Společnost byla průkopníkem ve dvacátém století Panindianismus Hnutí podporující jednotu mezi indiány bez ohledu na kmenovou příslušnost. Společnost byla fórem pro novou generaci vůdců indiánů známých jako Red Progressives, významných odborníků z oblasti medicíny, ošetřovatelství, práva, vlády, vzdělávání, antropologie a ministerstva, kteří sdíleli nadšení a víru Progresivní doba bílí reformátoři v nevyhnutelnosti pokroku prostřednictvím vzdělávání a vládních opatření. Společnost se setkala na akademických institucích, udržovala ústředí ve Washingtonu, pořádala výroční konference a vydávala čtvrtletník indiánské literatury od autorů indiána. Společnost byla jedním z prvních zastánců „dne indiánů“ a stála v čele boje za indické občanství a otevření Americký soud pro vymáhání pohledávek všem kmenům a skupinám ve Spojených státech. Společnost amerických indiánů byla předchůdcem moderních organizací, jako je Národní kongres amerických indiánů.^[39]

3. – 4. Dubna 1911 na pozvání profesora Fayette Avery McKenzie, šest indiánských intelektuálů se zúčastnilo plánovacího setkání v Ohio State University.^[40] Podle záznamů SAI byli účastníky Laura Cornelius Kellogg, (Oneida ), pedagog; Dr. Charles Eastman, (Santee Dakota ), lékař; Dr. Carlos Montezuma, (Yavapai -Apache ), lékař; Thomas L. Sloan, (Omaha ), právník; Charles Edwin Dagenett, (Peoria ), Vedoucí Úřadu pro indiánské záležitosti; a Henry stojící medvěd, (Oglala Lakota ), pedagog.^[41]

Krátce po dubnovém zasedání se zformoval osmnáctičlenný dočasný výkonný výbor, včetně Laury Cornelius Kelloggové.^[41]

Ve dnech 21. a 22. června 1911 uspořádala Kellogg ve svém domě v Dublinu schůzi dočasného výkonného výboru Seymour, Wisconsin, k vypracování dopisu oznamujícího vznik a účel sdružení. Zúčastnili se prominentní právníci Oneida Chester Poe Cornelius, její bratr, a Dennison Wheelock.^[35] Charles E. Dagenett měl židli s Emmou Johnsonovou, Rosou LaFlescheovou a Fayette Avery McKenzie v účasti.^[42]

Společnost amerických indiánů, 3. výroční konference, skupina členů na exkurzi ve Wildcat Point poblíž Denveru v Coloradu, 15. října 1913.

Dne 12. Října 1911, na ustavující schůzi Společnosti v areálu Ohio State University v Columbus, Ohio Kellogg prohlásil: „Nejsem nový Ind; jsem starý Ind přizpůsobený novým podmínkám.“ Kellogg představila formální dokument s názvem „Průmyslová organizace pro Indy“, kde navrhla proměnit indické rezervace na samosprávná „zahradní města“ s „chráněnou autonomií“, která by byla v interakci s tržní ekonomikou.^[43] Kolegové ze společnosti byli skeptičtí k jejímu návrhu propagovat rezervaci jako příležitost a mnozí chtěli zrušit Bureau of Indian Affairs. Kellogg však našel podpůrný volební obvod mezi Oneidou a dalšími kmeny.^[44]

Vedoucí společnosti měli odlišné názory na Kellogg, jak je popsala Patricia Stovey:

Charles Edwin Dagenett ji například nazval „vizionářkou plnou schémat, ale ne praktickou“. Arthur C. Parker obdivovala její intelekt, ale zjistila, že zastrašování její rétoriky „jdi svou cestou, jinak tě zničím,“ nezvládnutelné. Carlos Montezuma popsal ji jako „cyklón“, která přechází z jednoho problému do druhého a chce dělat všechno „bez ohledu na důsledky“. Avšak Rev. Sherman Coolidge pamatoval si ji jinak. Coolidge si vzpomněl, když ji poprvé slyšel promluvit, a řekl: „Slzy se mu dostaly do očí, aby si uvědomily, že máme mezi sebou brilantní ženu a pomysleli na to, jaké velké dobro může pro indický lid udělat.“ ^[45]

Třetí výroční zasedání společnosti v roce 2006 Denver, Colorado, v roce 1913, byla Kelloggova poslední konference. Dříve toho roku, Thomas L. Sloan, an Omaha právník a člen společnosti, sloužící jako zvláštní zástupce senátora Joseph T. Robinson Kongresová komise pro vyšetřování indických záležitostí delegovala Kelloggové jako předběžné vyšetřovatele. V té době byla Oklahoma hnízdem korupce v indických záležitostech. 11. října 1913, po několika týdnech vyšetřování leasingu ropy v Pawhuska, Oklahoma, agentura Osage kmene byli Kelloggové zatčeni na příkaz okresního soudu USA v Pueblu v Coloradu na základě obvinění ze získávání peněz pod falešnou záminkou a vydávání se za federální úředníky. Kelloggové byli doprovázeni federálními agenty do Colorada, kde byli propuštěni na kauci. Kellogg tvrdil, že se jednalo o postup podněcovaný indickým úřadem: „Další tah ve hře, která se nyní hraje v okrese Osage, mezi ministerstvem vnitra, různými velkými faktory v ropném světě a předvojem vyšetřujícího Robinsona výbor." 31. ledna 1914 soudce R. E. Lewis z amerického okresního soudu v Denveru v Coloradu na základě vyslechnutí důkazů nařídil porotě osvobodit Kelloggs.^[46]

Zdá se, že Kelloggův celkový politický aktivismus způsobil pohrdání konzervativci Společnosti a členy zaměstnanými v indických službách. Zatímco Kelloggová byla zproštěna jakéhokoli finančního provinění, v důsledku zatčení byla vyloučena ze Společnosti, „bezpráví a ponížení, které nikdy neodpustila“. Po konferenci v Denveru v roce 1913 již Kellogg nebyl uveden jako člen společnosti.^[47]

Plán Lolomi

Kellogg v jižní Kalifornii, 1902

Zahradní město, pane Ebenezer Howard, 1902

Chester Poe Cornelius

Kelloggův plán Lolomi byl založen na Pohyb zahradního města územního plánování zahájeného v roce 1898 sirem Ebenezer Howard v Spojené království. Zahradní města měla být plánována, samostatná společenství obklopená „zelené pásy ", obsahující proporcionální oblasti rezidencí, průmyslu a zemědělství. Během turné po Evropě v letech 1908 až 1910 si Kellogg vytvořil zvláštní zájem o zahradní města v Anglii, Německu a Francii a představil model přizpůsobený výhradám, aby vytvořil" ekonomickou soběstačnost Oneida a kmenová samospráva “.^[48]

Stručně řečeno, Kellogg vytvořil plán Lolomi ve snaze „ochránit Indiána před hordou bílých vrtulníků, nyní prokletí indické existence“.^[49] Federální vláda by mohla poskytnout ochranu aktivům indiánů na státní úrovni. Bez federální vlády Kellogg přirovnal indické národy k jehňatům, které by sežral lev. Měl to provést federální subjekt. Federální úřad by shromáždil veškerý majetek kmenů a jednotlivých indiánů. Indiáni by pak „byli zapsáni jako členové tohoto družstevního orgánu ^[50]„Každý člen koordinačního orgánu by měl každý přesně jeden hlas. Plán Lolomi by umožnil použít majetek kmenů a jednotlivců na„ výdaje na vzdělávání, zdraví a obchodní rozvoj “.^[50]

Plán Lolomi by vytvořil samosprávný orgán mezi komunitou indiánů. Kelloggův plán zahrnoval také některé společenské potřeby, jako jsou zdravotní střediska a rekreační střediska.^[51] Podle Kellogga byla nejdůležitějším aspektem plánu homogenita nebo stejného druhu nebo povahy. Kellogg vysvětlil: "Každá úspěšná organizace je založena na podobě druhu. Věřím, že kde bílé komunity mají družstevní organizace, které selhaly, do značné míry se počítá skutečnost, že byly složeny ze všech druhů rasových prvků."^[52] Indická komunita mohla vyřešit problémy lépe než bílé komunity kvůli homogenitě stanovené plánem Lolomi.

V roce 1911 podnikl Kellogg prohlídku indiánských rezervací po celé zemi, aby podpořil zájem o transformaci rezervací na zahradní města. Paní. Russell Sage, J. Morgan, Charles William Eliot, bývalá prezidentka Harvardské univerzity a paní Harry Pratt Judson, manželka prezidenta University of Chicago, byly uvedeny jako některé z prominentních osob, které mají zájem o vytvoření národní průmyslové rady pro Indy.^[53]

Později v říjnu 1911 představil Kellogg na inaugurační konferenci Společnosti amerických indiánů formální dokument s názvem „Průmyslová organizace pro Indy“. Columbus, Ohio. Navrhla proměnit indické rezervace na samosprávné „průmyslové vesnice“ s „chráněnou autonomií“, která by byla v interakci s místní ekonomikou.^[43] Model přizpůsobil současné západní myšlenky tradičním domorodým hodnotám. Typ průmyslu by byl přizpůsoben místním potřebám, dovednostem a stupni rozvoje konkrétní komunity. Indové tak mohli přijmout prospěšné prvky většinové společnosti a vyhnout se takovým zlům, jako je tovární systém, městská kongesce a třídní konflikt mezi prací a kapitálem. „Věříme, že největší ekonomika na světě má být spravedlivá pro všechny muže,“ napsala.^[54]

V roce 1914 se Kelloggové přestěhovali do Washingtonu, aby se věnovali lobbování za lepší indickou legislativu. Během své kariéry se Kellogg zapojila nejen do záležitostí Oneidas a šesti národů, ale také do záležitostí Černé nohy, Brothertown, Čerokee, Vrána, Delaware, Huron, Osage a Stockbridge Indiáni. Její tažení a neúnavná agitace vedly k problémům se zákonem a zatčení v Oklahomě v roce 1913 a v Coloradu v roce 1916.^[13]

V roce 1916 se Kellogg objevil před Kongresem a svědčil o tom, že indické záležitosti předsednictva jsou zkorumpovanou a neefektivní správou. Obhajovala návrh zákona předložený senátorem Harry Lane z Oregonu, který by zrušil Bureau of Indian Affairs a nahradil jej komisí pod přímou kontrolou Kongresu, která by se skládala ze tří mužů vybraných z pěti kandidátů vybraných radou indiánů.

Plán Lolomi vycházel z úspěchu Mormon komunity, Hnutí Garden City a hybnost Progresivní doba organizace. Vesnice Lolomi by byly mimo kontrolu předsednictva, vedeny jako soukromé nadace a udržovat životní styl přijatelný pro indiána prostřednictvím jejich soustředění na venkovní aktivity. Typ průmyslu by byl přizpůsoben místním potřebám, dovednostem a stupni rozvoje konkrétní komunity. Indové si mohli osvojit prospěšné prvky většinové společnosti a vyhnout se zlům v továrním systému, městským přetížením a třídnímu konfliktu mezi prací a kapitálem. „Věříme, že největší ekonomika na světě má být spravedlivá pro všechny muže,“ napsala.^[55]

V roce 1920 vydal Kellogg knihu o Naše demokracie a indiáni: Prezentace indické situace, jaká je dnes, kde hovořila o svém plánu Lolomai, později hláskovala Lolomi, což znamená „dokonalá dobrota na vás“ v Hopi Jazyk.^[56] Její kniha byla „láskyplně věnována“ památce náčelníka Redbird Smith, duchovní vůdce Nighthawk Keetoowah (Cherokee), „který uchránil svůj lid před demoralizací a jako první přijal Lolomi.“

Během dvacátých a třicátých let se Kellogg věnovala své vizi Lolomi tím, že se pokoušela koupit indickou internátní školu Oneida, radí šéfovi Redbirdu Smithovi a Nighthawk Keetoowahovi, sleduje nároky na půdu jménem Oneidy a šesti národů a rekonstruuje 18. století Liga Irokézů.

Oneida Cherry Garden City

Oneida Indian Boarding School, c. 1919

Wisconsinské třešně

V roce 1919 viděl Kellogg příležitost vyvinout plán Lolomi na Indická rezervace Oneida když Úřad pro indiánské záležitosti uzavřel internátní školu Oneida. V roce 1892 byla indická internátní škola Oneida postavena na 80 akrech v Oneida, Wisconsin, s federálními fondy. Když byla škola otevřena, pojalo 80 studentů, kteří zde zůstali celý školní rok. Kellogg cestoval tam a zpět z Wisconsinu do Washingtonu, D.C., aby se setkal s předsednictvem komisaře pro indiánské záležitosti Cato Sellsem. Kellogg tvrdil, že internátní škola Oneida by měla i nadále poskytovat vzdělání dětem Oneida, a navrhl plán využití školy a areálu jako vzdělávacího a průmyslového centra. Kellogg navrhl pro Oneidu „Cherry Garden City“ s využitím pozemků internátní školy Oneida. Vlasti Oneida byla bohatá oblast pěstování třešní a výstavba konzervárenské továrny měla být zdrojem hospodářského rozvoje.^[28] Kellogg tvrdil, že internátní škola Oneida by měla zůstat otevřená a nabídnout učební plán, který zachoval tradiční kulturu Oneida. Předsednictvo plán schválilo a Kelloggová aktivně usilovala o půjčky v letech 1919 až 1924. Kvůli neshodám uvnitř Oneidy však nemohla získat prostředky. Její spojenecký právník Edward A. Everett požádal o prodloužení, ale nemovitost byla nakonec na jaře roku 1924 prodána a okamžitě předána Římskokatolická diecéze v Green Bay. Poté Kellogg nadále zpochybňoval vládní právo prodat nemovitost na základě smluvních dohod. V roce 1927 Kellogg vyjádřila své pokračující pronásledování Lolomi pro Oneidas v článku pro Syracuse Herald. ^[57] Dnes je bývalé místo internátní školy Oneida současným areálem Norbert Hill Center of the Oneida Kmen Indů ve Wisconsinu.^[58]

Společnost Keetoowah Nighthawk

Rada Společnost Keetoowah Nighthawk, 1916.

Hlavní Red Bird Smith

V letech 1914 až 1923 Kellogg a její starší bratr Chester Poe Cornelius řídili plán Lolomi pro Společnost Keetoowah Nighthawk v Oklahomě. V červenci 1914 se Minnie a Chester setkali Redbird Smith a jeho delegace ve Washingtonu, D.C.^[59] Redbird Smith byl duchovním vůdcem Společnost Keetoowah Nighthawk, tradicionalistická frakce Cherokee, která žila v izolovaných komunitách v horách divokých koní na severovýchodě Oklahomy. Společnost Keetoowah Nighthawk Society tajně praktikovala tradiční obřady a shromáždění kultury čerokee před odstraněním a bránila asimilaci, přidělování a rozpuštění kmenové vlády. Po svém setkání ve Washingtonu vyzval šéf Smith Minnie a Chester, aby implementovali a řídili plán Lolomi pro Nighthawk Keetoowah. V roce 1915 se Chester Cornelius vrátil do Oklahomy, aby se připojil k hlavnímu Smithovi a Společnosti.^[60] Keetoowah dal Minnie Cherokee jméno „Egahtahyen“ („Dawn“) a plnou moc jednat jejich jménem za účelem založení komunálního podniku.^[61] Cornelius, známý jako „C.P.“, se stal mluvčím Společnosti, řídil plán Lolomi pro Redbird Smith a pracoval na získání rezervace Ketoowah Society.^[62] V roce 1916 byl díky úsilí Kelloggsů a místních kongresmanů do Kongresu zaveden zákon, který umožnil společnosti Ketoowah začlenit se jako průmyslová komunita, ale neprošel.^[62] V roce 1917 se Cornelius tlačil kupředu s plánem Lolomi. Stádo dobytka Black Angus bylo zakoupeno z farmy Oneida Stock Farm ve Wisconsinu a odvezeno do Oklahomy a mnoho lidí z okolí Jay, Oklahoma, přesunul se na jih a usadil se poblíž Gore, Oklahoma.^[62] Společnost Keetoowah Nighthawk vložila do Kornélia velkou důvěru v rituální a náboženské záležitosti. Byl to Ind, vzdělaný muž a pocházel z posvátného směru na východ^[60] Během této doby pomohl Cornelius Keetoowahovi určitým způsobem obnovit starou kmenovou organizaci Čerokee.^[63]

Vedoucí společnosti Keetoowah Nighthawk Society Redbird Smith a Bluford Sixkiller instruující děti v rituálech Cherokee, 1921

V listopadu 1918 Redbird Smith zemřel ve věku 68 let. Sam Smith, jeden ze synů Redbirda Smitha, se stal šéfem společnosti Nighthawk Keetoowah Society, zatímco Cornelius pokračoval jako mluvčí a právní zástupce.^[62] Z několika přídělů byla odstraněna omezení a byla zastavena na financování a založení banky v Gore s Corneliem jako prezidentem.^[64]

V roce 1920 kniha Minnie Kelloggové Naše demokracie v indiánu byl „láskyplně oddaný“ vzpomínce na šéfa Redbirda Smitha, duchovního vůdce Nighthawka Keetoowaha, „který uchránil svůj lid před demoralizací a jako první přijal Lolomi“. V roce 1921 se sto Cherokeesů z 35 rodin přesunulo společně do jihovýchodního rohu Cherokee County, Oklahoma, k vytvoření tradiční komunity.^[65]

Do roku 1923 plán Lolomi postupoval. Chester to řekl Denně Oklahoman že chtěl, aby byl Keetoowah jednoho dne „v pozici, kde mohou pracovat pro společné dobro a vytvářet přebytek pro dobro komunity“. Krátce nato banka v Gore selhala. Stádo dobytka si vzali věřitelé a ti, kteří zastavili své příděly, přišli o půdu.^[66] V poválečné válce po první světové válce na počátku 20. let 20. století selhalo mnoho zdravých bank a podniků a zdá se, že okolnosti byly mimo Kelloggovu péči.^[66] George Smith, pátý syn Redbirdu Smitha, si vzpomněl: „CP byl strašně chytrý. Nemohli jste se před něj dostat. Bílí lidé se ho neustále báli a sledovali, co dělá s Keetoowahy. Byl dobrý chlape, ale bílí lidé byli proti němu a měli jsme smůlu. “ ^[66] Po pádu plánu Lolomi někteří Keetoowahové věřili, že je Cornelius podvedl, a byl odvolán jako mluvčí společnosti Ketoowah Society ^[67] V roce 1925 byl Cornelius vychován jako náčelník národa Oneida ve Wisconsinu a nadále pobýval v Gore v Oklahomě a se svou sestrou hrál roli v národních indických záležitostech.

New York Land Claims

Lidé Oneida

The Dawesův zákon z roku 1887 zničil kmenovou pozemní základnu Wisconsinu Oneida a New York Oneida ztratil téměř veškerou svou půdu v ​​18. a 19. století. Oneidas byl pod tlakem státních a federálních vlád vykořeněn z New Yorku ve 20. a 30. letech 20. století. Mnozí se přestěhovali do provincie Horní Kanada, další se stěhovali na území Wisconsinu a někteří zůstali v New Yorku. Smlouvy a akce státu New York drasticky snížily zemi Oneida na 32 akrů (0,13 km)²). Wisconsin Oneida tvořil Oneida Nation of Wisconsin a udržoval vazby na Šest národů Irokézů ve státě New York.

Nároky na půdu šesti národů

Smlouva Fort Stanwix

Rok 1922 byl pro Kellogg srovnávacím rokem. Byl to rok, kdy zemřela její klanová matka. Krátce po ztrátě matky klanu se Kelloggová rozhodla vrátit k tradičním praktikám svého kmene.^[68] Během této doby se Kellogg zaměřil na dva hlavní problémy: dodržování zákonů šesti národů a pokrok v uplatňování práv na půdu.^[69] Také v roce 1922 Odvolací soud Spojených států pro druhý okruh, v USA v. Boylan, popřel jurisdikci státních soudů v New Yorku zbavit se indického majetku nebo odstranit indiány bez souhlasu federální vlády, vrátil třicet dva akrů půdy ve městě Oneida, New York, a potvrdil právo vlády USA zastupovat Indy i omezenou autoritu státu v indických záležitostech. V březnu 1922 Nejvyšší soud USA odmítl slyšet Boylan případ, čímž potvrdil rozhodnutí federálního odvolacího soudu. 17. března 1922 shromáždění Edward A. Everett z Postupim, New York Předseda indické komise pro stát New York (1919–1922) představil Everettovu zprávu, oficiálně známou jako Zpráva newyorské státní komise pro vyšetřování stavu indiánů pobývajících ve státě New York. Po čtyřleté studii od roku 1919 do roku 1922 dospěla Everettova zpráva k závěru, že Iroquois šesti národů měl v New Yorku nárok na 6 milionů akrů kvůli nelegálnímu vyvlastnění po roce 1784. Smlouva Fort Stanwix. Zpráva byla zákonodárcem okamžitě odmítnuta a Everett se zbavil předsednictví.^[70] The Boylan decision and the Everett Report buoyed Kellogg and her supporters with the hope of successfully reclaiming Oneida and Six Nations lands in New York State and Pennsylvania.

Six Nations Finance Committee, 1924

In October 1922, after an extensive investigation and report by Kellogg, the Oneida Nation of Wisconsin announced that they would pursue a claim for 6 million New York acres of land valued at $2 billion. A Committee of 22 was appointed to prosecute claim, and Kellogg was appointed secretary to raise funds for the undertaking. Kellogg and her husband set up a headquarters at Onondaga, New York, the traditional capital of the Six Nations, and spoke at public forums in Haudenosaunee communities in New York, Quebec, Ontario, Wisconsin, and Oklahoma to gather support and funds.^[71]In November 1922, Kellogg attended a meeting of the Indian Welfare League in Albany, in which Assemblyman Everett was chastised by both Indian and non-Indian reformers for his report, including his actions which allegedly stirred up false hope among Indians about the land claims issue. In a column of the Knickerbocker Press, Kellogg reacted to the meeting by defending Everett. She added that the real question was not the workings of the Everett Commission, but the legal status of the Six Nations according to Treaty of Fort Stanwix of 1784 granting the Irokézská konfederace nezávislost. Less than a week later, Kellogg sent Everett a letter endorsing his report, condemning the Indian Welfare League, and making an offer to retain his legal services for in future litigation.^[72]Edward A. Everett, Chairman of the New York State Indian Commission who was defeated for reelection because of his support for the Indians, would serve as legal counsel.^[73]

Kellogg and Oneida Chiefs, 1925

Kellogg traveled throughout the Six Nations to raise funds to litigate claims to Iroquois lands, and her followers became known as the "Kellogg Party" throughout the U.S. and Canada.^[74] They collected money from Iroquois in New York, Oklahoma, Wisconsin, Ontario and Quebec, stating it would be used to claim up to eighteen million acres of land in New York and Pennsylvania.^[74] Collections were also received from the Stockbridge Indové, Brothertowns and a number of white business people in the Green Bay area.^[75] These monies were not used for the purported purpose, nor were they returned to contributors, and many Indians filed protests with the federal government and with tribal elders.^[74]

In 1925, Kellogg organized a ceremony recognizing Oneida chiefs and calling for federal protection while simultaneously exercising tribal governance.^[76]

Opposition to Kellogg

Six Nations Fight Decided in U.S. Court, 1929

Kellogg's campaign in New York was fraught with problems, and there wasstrong resistance from local, state and federal government, and pressure on Six Nations leadership to halt Kellogg's initiative. As a result, there was publicized in-fighting among and within the tribes and efforts to discredit Kellogg's efforts and reputation. In 1925, Kellogg, her husband and Chief Wilson K. Cornelius of the Oneida národ Temže, were arrested in Canada.

There was also a succession of set-backs and defeats in the courts. In October 1927, a class action suit, James Deere v. St. Lawrence River Power, filed in 1925 in United States District Court for the Northern District of New York on behalf of the Six Nations to eject a subsidiary of Alcoa Aluminum and other occupants from a small parcel of land, was dismissed for lack of jurisdiction. Kellog lost a suit for control of Onondaga Nation tribal funds in 1927.^[77] On December 23, 1928, Edward A. Everett, Kellogg's ally and chief legal counsel died.

In 1929, Kellogg sought the intervention of the U.S. Congress, and with the help of John Collier z Indiánská obranná asociace, managed to get a hearing for Haudenosaunee leaders before the Senate Subcommittee on Indian Affairs. Once again she spoke in proud terms of the Six Nations, of her plans for their economic, political and spiritual revival, of her hatred for the Bureau, whom she now accused of spreading pernicious and criminal propaganda against her and the Iroquois. On March 1, 1929, Kellogg testified,

Here are a group of Indians [Iroquois], 16,000 in all, occupying some 78,000 acres in reservations in New York or colonized in small groups in Western states and Canada. Their legal status is peculiar to Indian relations. They have the status of an independent protectorate of United States under this Treaty of 1784, confirmed and added too in the original treaty of 1789. They are a protected autonomy, with the title of original territory vested in them. In specific language, the U.S. ceded all right and title to them the territory they reserved to themselves out of their Iroquois domain in return for their ceding all right and title in the Ohio Valley to the United States government.^[78]

However, Kellogg's testimony alienated most of the senators, and E. B. Merritt, Assistant Commissioner of Indian Affairs accused Kellogg of fraud and tried to launch a federal investigation.^[79]

On August 29, 1929, Kellogg suffered another serious set back when Judge Frederick Howard Bryant z Okresní soud Spojených států pro severní obvod New Yorku ruled upon the leadership the dispute within the Six Nations and declared that Joshua Jones legal sachem of the Six Nations. Jones, an opponent of Kellogg, succeeded George Thomas a long-tine supporter of Kellogg.^[80] By this time, subsequent court appeals were unsuccessful and many Iroquois supporters were angry that their financial support did not bring any results, and Kellogg's long campaign lost momentum. Nevertheless, Kellogg's rival council attempted to operate well into the late 1930s.^[81] On July 4, 1937, Kellogg speaking at a Six Nations council in Hogansville, New York, spoke of her continued pursuit, "The Iroquois are struggling for a renaissance. If we were permitted the return of self-rule, we could place before the world an example of perfect government." ^[82]

Pozdější roky

Kellogg continued her fight for the renaissance and sovereignty of the Six Nations of the Iroquois the rest of her life. By the 1940s, Kellogg was, according to historian Lawrence Hauptman, "a broken woman, who had outlived her time in history and dissipated both her fame and the money that had come with it." Kellogg lived out her remaining days on welfare.^[83] She died in New York City in 1947.^[84]

Dědictví

Laura Cornelius Kellogg was an advocate for the renaissance and sovereignty of the Six Nations of the Iroquois, and remains a controversial figure in 20th century Iroquois politics in the U.S. and Canada.^[85] During the 1920s and 1930s, every Iroquois reservation in the United States and Canada was affected by Kellogg, with many elders perceiving her as a swindler who created divisions among their people.^[7] A case in point was the feuding rival councils of the Onondaga.^[86] Since Kellogg's efforts in the 1920s and 1930s, litigation on Oneida claims in New York continues and several cases have been decided by the United States Supreme Court.^[87] While Kellogg never fulfilled the expectations of her followers, her Lolomi Plan was a Progressive Era alternative to Bureau of Indian Affairs control, and presaged subsequent 20th-century movements to reclaim communal lands, institute tribal self-government and promote economic development. Kellogg's Lolomi vision is realized in the success of the Oneida Tribe of Indians of Wisconsin. Land holdings by the Oneida Tribe of Indians of Wisconsin have increased since the mid-1980s from approximately 200 acres to more than 18,000 acres. The economic impact on Brown County, Kraj Outagamie and the metropolitan Green Bay, Wisconsin, area is estimated in excess of $250 million annually.^[88]

Další čtení

• Temin, D. (2020). "Our Democracy: Laura Cornelius Kellogg’s Decolonial-Democracy. " Pohledy na politiku.

Reference