Zázrak růží - Miracle of the roses

St. Elizabeth of Hungary: Zázrak růží od Karl von Blaas

A zázrak růží je zázrak ve kterém růže projevovat aktivitu Bůh nebo a svatý.[1] Takový zázrak je prezentován v různých hagiografie a legendy v různých formách,[2] a vyskytuje se v souvislosti s různými jednotlivci, jako jsou Svatí Alžběta Maďarská (1207–1231), Alžběty Portugalské (1271–1336), sv. Dorota, panenská mučednice 4. století v Cézarei v Kappadokii (zemřela asi 311), a Naše dáma z Guadalupe (objevil se v roce 1531).

Symbolika růže

Na latinském západě je symbolika růže řecko-římským dědictvím, ale je ovlivněna a nakonec transformována latinskými biblickými a liturgickými texty. V řecko-římské kultuře představovaly symbolické vlastnosti růže krásu, jarní období a lásku. Mluvilo také o letmosti života, a tedy i smrti. V Římě se slavnost jmenuje „Rosalia „byl svátek mrtvých: květina tedy odkazovala na další svět.[3]

Tato symbolika dosáhla hlubší složitosti v kontrastu s trny růže. Tento kontrast inspiroval křesťanského latinského básníka Coelius Sedulius, který napsal (mezi 430-450) velmi komplikované srovnání mezi Předvečer, naše první matka, a Marie, matka Ježíše náš Spasitel. Ilustroval paralelismus, který již vytvořil Justin mučedník (kolem 150) a rozvinul jej v hlubokém poetickém a naukovém liturgickém učení ve své velikonoční písni, Carmen Paschal.[3]

Růže byla privilegovaným symbolem pro Marii, královnu nebe a země. Jeden z jejích katolických titulů Mariánská oddanost je Rosa Mystica nebo Mystic Rose. Během středověku se růže stala atributem mnoha dalších svatých žen, včetně Alžběta Maďarská, Alžběty Portugalské a Casilda z Toleda a mučedníci obecně. Růže je dokonce symbolem samotného Krista, jak je vidět v německé vánoční písni „es ist ein 'Rose' entsprungen.“[3]

Během středověku byla růže pěstována v klášterních zahradách a používána k léčebným účelům. Stalo se symbolem náboženského psaní a ikonografie v různých obrazech a prostředích, aby vyvolalo řadu intelektuálních a emocionálních reakcí.[4] Mystická růže se objeví v Danteově Božská komedie, kde představuje Boží lásku. Ve dvanáctém století přišla reprezentovat červená růže Kristova vášeň a krev mučedníků.[5]

Nejběžnější asociace růže je s Pannou Marií. Třetí století Svatý Ambrože věřil, že v rajské zahradě jsou růže, zpočátku bez trní, ale které se po pádu staly trnitými a symbolizují Prvotní hřích sám. Požehnaná Panna se tak často označuje jako „růže bez trní“, protože byla bezvadně počata. Svatý Bernard z Clairvaux přirovnávala její panenství k bílé růži a její milosrdenství k červené růži. Se vzestupem mariánské oddanosti a Gotická katedrála ve dvanáctém století se obraz růže stal ještě více prominentním v náboženském životě. Katedrály postavené kolem této doby obvykle zahrnují a růžové okno, zasvěcený Panně, na konci transeptu nebo nad vchodem. Třinácté století Svatý Dominik je připočítán instituci Růženec, série modliteb k Panně, symbolizované věnci růží nosí v nebi.[4]

Svatá Alžběta Maďarská

Hlavní článek: Alžběta Maďarská

V západní Evropě se nejznámější verze zázraku růží týká svaté Alžběty Maďarské (také nazývané Alžběta Durynská), dcery krále Andrew II Maďarska, která strávila většinu svého života se svými svokrovci v Německu (vládnoucí rodina z Německa) Durynsko ), který vedl soud u Hrad Wartburg.[6]

Počátky

To bylo navrhl, že legenda vznikla v kázání dané Caesarius z Heisterbachu ve kterém uvažuje o příležitosti překlad pozůstatků sv. Alžběty z roku 1236. Caesarius hovoří o sladké vůni, která vychází z hrobu, jakmile je otevřen (společné téma v hagiografie ).[7] Tato metaforická nebo skutečná vůně mohla být převedena do fyzické události, zázraku růží.[6]První zpráva o zázraku připomínajícím růže Františkáni v polovině 13. století. Jejich zpráva je o jarních květinách a událost se koná v Maďarsko, u Elizabeth doma, když jí bylo pět let.[8] Zázrak, jak ho známe, s růžemi a v Německu, je poprvé uveden v roce 1332 ve františkánské knize modliteb,[6] ačkoli se také navrhuje, aby byl zázrak „přeložen“ z Alžběty z Portugalska do Alžběty z Maďarska v 19. století.[9][10]

Legenda

Ve své nejcharakterističtější podobě jde legenda následovně. Jednoho dne z ní sestoupí mladá, ale zbožná Elizabeth, ve společnosti jedné nebo více sloužících žen Hrad Wartburg dolů do vesnice Eisenach pod hradem. Pod pláštěm nosí maso, vejce a chléb. Údajně vzala věci z rodinného jídelního stolu, aby je rozdala chudým ve vesnici, proti vůli své rodiny, která se na takové chování mračila. V polovině cesty nečekaně potká svého manžela Ludvík IV. Durynský, který se při pohledu na její objem ptá, co má na sobě. Je v rozpacích a němá, neví, co má říct. Ludwig otevře svůj plášť a k jeho překvapení (v některých verzích se to odehrává v zimě) ji najde nést kytici růží.[8]

Alžběty Portugalské

Podobné verze

Svatá Alžběta z Portugalska

Vypráví se o stejném příběhu Alžběty Portugalské, známá také jako Alžběta Aragonská (1271–4. července 1336), která byla praneteřkou Alžběty Maďarské. Ženatý s rozmařilejším králem Denis z Portugalska, stejně jako její prateta projevovala v raném věku velkou oddanost a byla také dobročinná vůči chudým, proti vůli svého manžela. Jednoho dne ji manžel chytil, když nesl chléb v zástěře, a jídlo se proměnilo v růže. Vzhledem k tomu, že k tomu došlo v lednu, král Denis údajně neodpověděl a nechal svou ženu pokračovat. Příběh je poněkud apokryfní; zatímco se to projevuje v populárních verzích života světce,[11][12] účet chybí z autoritativnějších zdrojů, jako je revidované vydání z roku 1991 Alban Butler je Životy svatých.[13]

Santa Casilda

Svatá Casilda z Toleda

Podobná je také legenda o Casilda z Toleda (zemřel asi 1050), dcera a muslimský král Toledo, Španělsko během vlády Chalífát, kteří projevovali křesťanským vězňům zvláštní laskavost.[14][15] Chtěla nosit chléb ukrytý v oblečení, aby nakrmila tyto vězně; jednoho dne se chléb zázračně změnil na růže.[16] Ve slavné malbě sv. Casildy od malíře ze 17. století Francisco Zurbarán, v svatcově klíně jsou viditelné růže; zázrak je také zobrazen na obraze malíře 19. století Jose Nogalese. Ale zatímco svatá Casilda údajně zemřela v 11. století, což předcházelo narození Alžběty Maďarské a Alžběty Portugalské, její hagiografie byla napsána až tři století po její smrti a je pravděpodobně ovlivněna legendou o jedné z těchto Alžbětin.[17]

Svatý Didacus z Alcalá

Niccolo Betti San Diego de Alcalá Descalzas Reales

Z 15. století Františkánský Svatý. Didacus z Alcalá, známý také jako San Diego, se říká stejný zázrak: jako laický bratr františkánů ve Španělsku často brával chléb z jídelního stolu kláštera a dával ho chudým. Jednoho dne, když opustil klášter s pláštěm plným jídla, byl obviněn a vyzván k otevření svého pláště; zázračně se bochníky chleba změnily v růže.[18][19]

Naše dáma z Guadalupe

Miguel Cabrera, Juan Diego

Příběh o Naše dáma z Guadalupe má zcela odlišný charakter, i když i zde je zázračná přítomnost růží uprostřed zimy známkou přítomnosti božství. Účet je důsledkem a Mariánské zjevení Panny Marie z Guadalupe, nalezená v brožuře z roku 1556 Nican Mopohua, a údajně odehrává v roce 1531.[20] Týká se domorodého obyvatele Mexiko pojmenovaný Juan Diego, kterého se Panna rozhodla předat neochotnému biskupovi, že „zde uslyším jejich pláč, jejich zármutek a napravím a zmírním všechna jejich mnohonásobná utrpení, potřeby a neštěstí“. Biskup však příběhu Diega nevěří. Vrací se na své pole, kde se mu znovu zjevuje Panna, se stejnou zprávou. Diego opět jde k biskupovi se stejným výsledkem a poznámkou, že pokud má věřit, musí přinést žeton. Čtvrtýkrát, kdy se Panna objeví, nasměruje Diega na „pestré kastilské květiny“, které si vybírá; ona pak umístí květiny do jeho pláště.[21] (Identifikace těchto květů jako Kastilské růže nebo damašské růže, je pozdější dodatek.) Tentokrát je biskup přesvědčen, zvláště když se na Diegově plášti zázračně objeví obraz Panny Marie.[22]

Sv. Rita z Cascie

Saint se stal zázrakem spojeným s růžemi Rita z Cascie. V zimě před koncem jejího života ji navštívil bratranec a zeptal se jí, jestli si přeje něco ze svého starého domova v Roccaporeně. Svatá Rita odpověděla dotazem na růži a fík ze zahrady. Byl leden a její bratranec nečekal, že kvůli zasněženému počasí něco najde. Když však její příbuzný odešel do domu, byla v zahradě nalezena jediná kvetoucí růže a plně zralý a jedlý fík. Její bratranec přinesl růži a fík zpět ke svaté Ritě v klášteře, která jí poděkovala a dala růži svým sestrám.

Má se za to, že růže představuje Boží lásku k Ritě a její schopnost přimlouvat se za ztracené věci nebo nemožné případy. Rita je často líčena v držení růží nebo s růží v okolí a na její svátek poskytují kostely a svatyně sv. Rity růže sboru, které požehná kněží během Hmotnost.

Prohlášení papeže Jana Pavla II

U příležitosti stého výročí kanonizace sv. Rity z Cascie papež Jan Pavel II. Uvedl, že celosvětovou oddanost sv. Ritě symbolizuje růže, a řekl: „Je třeba doufat, že život každého, kdo se jí věnuje bude jako růže sklizená v zahradě Roccaporena v zimě před smrtí svatého. To znamená, ať to bude život udržovaný vášnivou láskou k Pánu Ježíši; život schopný reagovat na utrpení a na trny s odpuštěním a totální dar sebe sama, aby se všude šířila Kristova dobrá vůně (srov. 2 Kor 2:15 ) prostřednictvím důsledně prožívaného ohlašování evangelia. “Dodal, že svatá Rita duchovně nabízí svou růži každému z těch, které oslovil, jako výzvu, aby„ žila jako svědci naděje, která nikdy nezklame, a jako misionáři života, který zvítězí nad smrtí “ .[23]

Svatá Faustyna Kowalska

V ní Deník: Božské milosrdenství v mé duši, Svatý Faustyna Kowalska píše o přeměňování brambor na růže:

Jednou během noviciátu, když mě matka ředitelka poslala pracovat do kuchyně na odděleních, jsem byl velmi rozrušený, protože jsem nemohl zvládnout hrnce, které byly velmi velké. Nejtěžším úkolem pro mě bylo vypustit brambory a někdy jsem polovinu z nich vylil vodou. Když jsem to řekl matce ředitelce, řekla, že si časem zvyknu a získám potřebnou dovednost. Úkol se přesto nezjednodušoval, protože jsem každým dnem zeslábl. Když jsem měl čas vypustit brambory, odstěhoval jsem se. Sestry si všimly, že jsem se tomuto úkolu vyhnul, a byly velmi překvapené. Nevěděli, že jsem nemohl pomoci i přes veškerou svou ochotu to udělat a nešetřit se. V poledne jsem si při zkoumání svědomí stěžoval Bohu na svou slabost. Potom jsem ve své duši slyšel následující slova: Od dnešního dne to uděláš snadno; Posílím tě.

Toho večera, když nastal čas vypustit vodu z brambor, jsem spěchal, abych to udělal jako první, a důvěřoval v Pánova slova. S lehkostí jsem vzal hrnec a dokonale nalil vodu. Ale když jsem sundal pokličku, abych nechal brambory uvařit, viděl jsem tam v hrnci, na místě brambor, celé trsy rudých růží, krásné nepopsatelné. Nikdy předtím jsem takové růže neviděl. Byl jsem ohromen a nebyl jsem schopen pochopit význam toho. Slyšel jsem ve mně hlas, který říkal: Změním takovou tvou tvrdou práci na kytice nejkrásnějších květin a jejich parfém stoupá až k mému trůnu. Od té doby jsem se snažil brambory sám scedit, a to nejen během týdne, kdy jsem byl na řadě k vaření, ale také jako náhrada za jiné sestry, když přišla řada na nich. A nejen to dělám, ale snažím se být první, kdo pomůže v jakémkoli jiném obtížném úkolu, protože jsem zažil, jak moc se to líbí Bohu.[24]

Kritické téma v románu Heinricha Bölla

Román z roku 1971 Skupinový portrét s lady (Němec: Gruppenbild mit Dame) od Nobelova cena vítězný autor Heinrich Böll - který vyrostl v katolickém prostředí - zahrnuje mnoho pasáží, které se zabývají katolickými tématy, způsobem velmi kritickým vůči církvi. Jedno z témat knihy se týká jeptišky, která se narodila jako Židka, stala se kacířským katolíkem a během války zemřela za pochybných okolností, zatímco byla ve vazbě církevních autorit, které ji měly chránit před nacisty. V současnosti knihy během šedesátých let dochází k zjevnému zázraku růží, kdy červené růže znovu a znovu rostou v polovině zimy z popela jeptišky. Církevní úřady však vytrvale odmítají brát na vědomí tento zázrak, který by je přinutil uvažovat o svatořečení, protože by to vyžadovalo uznání, že církev jí ublížila a způsobila její smrt.

Viz také

Reference

  1. ^ Lafaye, Jacques (1987). Quetzalcoatl a Guadaloupe: Formování mexického národního vědomí, 1531-1813. University of Chicago Press. str. 55. ISBN  0-521-42018-0. Citováno 11. prosince 2008.
  2. ^ Klaniczay, Gábor (2002). Svatí vládci a požehnané princezny: Dynastické kulty ve středověké střední Evropě. Cambridge University Press. str. 422. ISBN  0-521-42018-0. Citováno 11. prosince 2008.
  3. ^ A b C Koehler, S.M., reverend Theodore A., „The Christian Symbolism of the Rose“ Archivováno 03.03.2016 na Wayback Machine, Růže a umění: Kulturní a zahradnické angažmá, Central State University, Wilberforce, Ohio, 8. května 1986.
  4. ^ A b Carleton, Sarah (jaro 2004). „Růže je růže je růže: Růže jako symbol v Ars antiqua Motet“. Pojednání o hudbě. Univ. z Toronta. 5 (1). Citováno 15. prosince 2012.
  5. ^ Wilson, Jean C. (2004). "'Richement et pompeusement parée ': the horník Margaret z Yorku a politika lásky v pozdně středověkém Burgundsku “. Výkop středověkého obrazu: rukopisy, umělci, diváci; Pokusy o čest Sandry Hindman. Ashgate. 109–134. ISBN  978-0-7546-3143-9. 118.
  6. ^ A b C Reber, Ortrud (1982). Die heilige Elisabeth: Leben und Legende. St. Ottilien.
  7. ^ Maresch, Maria (1931). Elisabeth von Thüringen: Schutzfrau des deutschen Volkes. Bonn: Verlag der Buchgemeinde. str. 220..
  8. ^ A b Hohberg, Rainer; Weigelt, Sylvia (2006). Brot und Rosen: Das Leben der heiligen Elisabeth ve Sagen und Legenden. Wartburg: Wartburg Verlag. ISBN  978-3-86160-183-8.
  9. ^ Pörnbacher, Hans (2003). Zemřít hl. Elisabeth von Thüringen. Řezno: Schnell und Steiner. str. 20. ISBN  3-7954-8022-1. Diese Episode wurde spät erst von Elisabeth von Portugal auf 'unsere' Elisabeth übertragen. . . . Im 19. Jahrhundert erst wurde die Legende durch die Nazarener aus Italien importiert (M. Hartig).
  10. ^ Hartig, Michael (1931). „Die hl. Elisabeth von Thüringen und die deutsche Kunst: Eine ikonographische Studie“. Die Christliche Kunst. 27: 194–223.
  11. ^ „Svatá Alžběta Portugalská“. Portugalci ve Spojených státech. Knihovna Kongresu. 1998. Citováno 2008-12-13.
  12. ^ „St. Elizabeth of Portugal - 8. července“. Plinio Corrêa de Oliveira. Tradice v akci. 2008. Citováno 2008-12-13.
  13. ^ Butler, Alban; Michael J. Walsh (1991). Butlerovy životy svatých. HarperCollins. str.205. ISBN  978-0-06-069299-5.
  14. ^ "Burgos". Katolická encyklopedie. 1914. Citováno 2008-12-13.
  15. ^ „9. dubna: St. Casilda“. Svatý dne. Americký katolík. 2008. Archivovány od originál dne 24. 12. 2008. Citováno 2008-12-13.
  16. ^ Husenbeth, Frederick Charles (1860). Emblémy svatých: Podle kterých se odlišují v uměleckých dílech. Longman, Green, Longman a Roberts. str.33. svatý casilda.
  17. ^ Weinstein, Donald; Rudolph M. Bell (1986). Saints and Society: The Two Worlds of Western Christendom, 1000-1700. Chicago: U of Chicago P. str. 256. ISBN  978-0-226-89056-2.
  18. ^ Halavais, Mary H. (1999). „Rev. La Historia de San Diego de Alcala. Su vida, su canonizacion y su legado Thomas E. Case ". The Journal of San Diego History. San Diego Historical Society. 45 (4). Citováno 2008-12-22.
  19. ^ Tábor, Margaret Emma (1908). Svatí v umění: s jejich atributy a symboly abecedně uspořádanými. Frederick A. Stokes. str. 59.
  20. ^ Rodriguez, Jeanette (1996). „Sangre llama a sangre: Kulturní paměť jako zdroj teologického vhledu“. Hispánská / Latino teologie: výzva a příslib. Pevnost: 117–33. ISBN  978-0-8006-2921-2.
  21. ^ Cawley, Martinus (1984). Guadalupe: z aztéckého jazyka. CARA Studies of Popular Devotion No. 2: Guadalupan Studies No. 6. Opatství Guadalupe.
  22. ^ "Svatyně Guadalupe". Katolická encyklopedie. www.newadvent.org. 1914. Citováno 2008-12-06.
  23. ^ „Projev svatého otce Jana Pavla II. Ke stému výročí kanonizace sv. Rity“. 20. května 2000.
  24. ^ Kowalska, Faustyna. „Božské milosrdenství v mé duši“. saint-faustina.com. Archivovány od originál dne 26. září 2004. Citováno 10. prosince 2019.