Lidé z Kaguru - Kaguru people

tento článek potřebuje další citace pro ověření. Prosím pomozte vylepšit tento článek podle přidávání citací ke spolehlivým zdrojům. Zdroj bez zdroje může být napaden a odstraněn. Najít zdroje: „Lidé Kaguru“  – zprávy  · noviny  · knihy  · učenec  · JSTOR (Listopadu 2008) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony)

The Kaguru, nebo Kagulu, jsou etnicko-lingvistická skupina Bantu se sídlem ve středu Tanzanie. V roce 1987 se počet obyvatel Kaguru odhadoval na 217 000.^[1]

Zeměpis

Ukagura (Kaguraland, asi 3 600 čtverečních mil) leží zhruba 200 mil západně od námořních přístavů Bagamoyo a Sadani. Hlavní trasa karavanu mezi Indickým oceánem a jezerem Tanganika v průběhu 18. a 19. století prošla Ukagurou po řekách Mkondoa a Kinyasungwe. Tato trasa karavanu se později stala Centrální železniční trať.^[2] The Pohoří Ukaguru tvoří součást Pohoří Eastern Arc které se táhnou úhlopříčně od jihozápadu na severovýchod podél Eastern Rift systém Keni a Tanzanie. Na západ a na sever leží centrální náhorní plošina zahrnující dvě třetiny Tanzanie.

Existují tři velmi odlišné oblasti, jádro, náhorní plošina a nížina. Jádrem jsou pohoří Ukaguru, množství horských vrcholů (6 000–7 000 ft.), Které představuje třetinu oblasti. V době německého seržanta Bauera bylo jen několik z jeho hor hustě zalesněno a dnes zůstalo hustě zalesněno, protože většina z nich již byla odlesněna kvůli odvětví hutnictví železa s jeho intenzivní potřebou uhlí a těžkou zemědělskou těžbou. Po příchodu Němců se mnoho půdy zachovalo jako vyhrazené lesy a lze je považovat za překrásný semitropický les s vysokou hustotou a bohatým deštěm. Ve strmém terénu byla síť údolí ideální pro uprchlíky unikající před nájezdy, zejména z Hehe jihu a Masajové severu a je považován za „srdce“. Slovo „Kaguru“ označuje vysočiny se silným deštěm (100 palců na vrcholcích), které byly chladné a schopné pravidelné produkce zeleniny a nějaké rýže, proso a banány. Neobsahoval žádnou kukuřici.

Dále náhorní plošina je zemí méně deště a většího tepla, velkých ploch křovin a lesů, rozptýlených vrcholů a skalních výchozů, země suchých a vlhkých období. Je to země pravidelného hladomoru způsobeného suchem, ale zdravější než vlhké a chladné „srdce“. Bylo to poté, co nastal klidnější čas, a lidé se začali vracet do „ulice karavanů“ a míst odpočinku karavany. Obecně se zde chovaly největší zemědělské podniky.

Zbývajících 20 procent mělo nejextrémnější kontrast mezi vlhkým a suchým obdobím. Ležící pod nadmořskou výškou 2 000 stop měla nejméně spolehlivé zemědělské podmínky, byla plochá travnatá pláň, byla nejzranitelnější vůči nájezdům, těžko se bránila těmto nájezdům, byla nejvíce náchylná k chorobám dobytka a obsahovala největší počet neagagurských, kteří se usadili buď jako uprchlíci, nebo jako součást velmi působivého obchodu s karavany.

Dějiny

Během doby seržanta Bauera měl Kaguru stále tendenci zůstat ve velkém, palisáda osady na náhorní plošině, kde žilo dost mužů na obranu před nájezdy hospodářských zvířat, obilí, kovového zboží nebo otroků. Plošina představovala 50% Ukagury a stala se oblastí, kde žila většina Kaguru.

Nejstarší evropské účty Kaguru jim dávaly různá jména a zdá se, že o nich ví jen mlhavě (Němci se seržantem Bauerem a Charlesem Stokesem o nich nic nezmínili). Byli soustředěni spolu se svými sousedy Běž běž nebo Sandawe na západ nebo na horu a náhorní plošinu dostali Kaguru samostatná jména. Byli etnicky umístěni do jiných horských národů, kteří byli také matrilineal a měli podobný životní styl.

Nebyly tam žádné tradiční pevně zakotvené vůdčí osobnosti nebo politické systémy. Několik vůdců povstane a vytvoří síť kontaktů na hlavních obchodních stanicích pro karavany. Právě zde se tito vůdci stali odpovědnými za zveličování svého vlivu a moci a pokusili se získat zvláštní hodnost a výsady, a také zde byly karavanům nabízeny služby práva a pořádku výměnou za uznání, střelivo, obchodní zboží a hotovost . Tito vůdci také nabídli Kagurovi ochranu před nebezpečnými ozbrojenými outsidery, kteří měli zabíjet, aby získali zásoby a pracovní sílu. Zatímco Arabové, Němci a Britové byli až příliš šťastní, když si dokázali představit koherentní „kmenové“ oblasti pod kontrolou šéfů družstev, někteří z vůdců měli ve skutečnosti sledovat jejich nabídky. Ve skutečnosti však byli Kagurové docela blízko k tomu, aby nebyli bez státní příslušnosti. Ukagura byla posledním místem pro karavany, které přebíraly zásoby a vodu před vstupem do suchých západních plání (karavan pana Stokese je jen jedním příkladem), a bylo to první dobré místo pro zásobování a odpočinek karavanů po přechodu divokými pláněmi do a z pobřeží s jejich pomalu se pohybující zásilkou obchodovaného zboží.

Křesťanští misionáři nejen založili své ústředí mezi Kagurou, aby pomohli svým spolubojovníkům projít, ale také odsoudili celou řadu kaguruských zvyků, jako je polygyny, předci usmíření a použití dešťové kameny a další magické léky.

V odsouzení byla zahrnuta také konzumace alkoholu, tanec, nativní šperky, šaty, účesy, piercing do uší, červená okr pro kosmetiku, hudbu a písně Kaguru, včetně mnoha forem etikety. Násilně se postavili proti ženská obřízka, ale protože se to neprovádělo na veřejnosti, bylo těžké tomu zabránit. Misionáři se také velmi snažili oddělit křesťanské zasvěcené od pohanů. Misionáři byli většinou s jejich odporem neúspěšní. Kdyby byli úspěšní, většina kaguruské kultury a identity by byla ztracena. Rovněž zasáhli do nelegálního obchodu s otroky tím, že ho prostřednictvím svých spojů oznámili evropským orgánům na pobřeží.

Společnost

Přehled

Kagurové byli a zůstávají matrilineal lidí (sledování původu a dědictví prostřednictvím ženy) a mluvení Chikaguru. Potřebovali navázat široké a různorodé vztahy, protože jejich společnost byla organizována kolem příbuzných a skupin domácností, které obsahovaly lidi, kteří mohli být vyzváni k podpoře a byli hlavním zdrojem pro bezpečnost a prosperitu. Vzhledem k tomu, že Ukagura byl náchylný k nájezdům a občas postrádal dostatek pracovní síly, aby mohl obdělávat půdu, bránit ji a chránit se před cizími lidmi hledajícími zboží a zajatce, lidé, kteří nepřistáli, byly nejchudším a nejvyhledávanějším zdrojem.

Každou třetinu čtvrtého roku mohla Kagura očekávat chudé časy, zatímco podmínky pro každý sedmý nebo osmý rok se mohly stát velmi brutálními. Kagurové byli navždy chyceni mezi pokusem uspokojit své vlastní potřeby a nutností splnit požadavky ostatních, kteří by dříve nebo později mohli zase přijít na pomoc. Rozmanité sociální vazby jsou zásadní, protože sklizně a dlouhodobé sucho se v různých oblastech liší a pomoc může být životně důležitá, což zahrnuje nejen sdílení úrody, ale také půjčení hospodářských zvířat nebo povolení k přesídlení.

Kagurové vyjednávají práva na půdu, rituály, nevěsta, pokuty a dědictví v rámci příbuzného členství určeného narozením a sňatkem. Jejich společnost existovala asi ze sta matrilineálních klanů s nejrůznějšími jmény jako Kočka, Koza, Poslové, Zkažené pivo, Déšť, Korálky, Rokle, Criw atd., Z nichž každý obsahoval tisíce členů. Každý klan byl spojován s jedním nebo více kusy půdy, které prohlašoval za své, a každý rok organizoval rituály k revitalizaci této země. V praxi bylo skutečné vlastnictví oblasti klanu obchodovatelné a mohlo by to vést k problémům. V době seržanta Bauera se většina Kaguru cítila v místní oblasti bezpečně a bránila se ji opustit.

Role pohlaví a manželství

Maso a krev byly identitou a pocházely od matky. Otec byl důležitý, ale ne tak silný jako vazby na matku a její příbuzné. Dítě je členem klanu své matky, ale není členem otcova. Vazby na matku byly automatické a hluboké, vazby na otce a jeho příbuzné vstoupily v platnost až po provedení plateb. Většina manželství Kagura nebyla považována za úplnou až do narození dětí, což teprve poté komplikovalo různorodou souhru loajality v průběhu času.

Muži monopolizovali veškerý rituální a oficiální veřejný život, ale zásadní byly také ženy, ať už byly nebo nebyly vdané, a měla úplná práva na kontrolu nad svými dětmi. Rozdíl mezi oběma pohlavími lze ilustrovat na druzích zneužívání, na které je zaměřeno. Mužovi lze říci, že je svobodný nebo se chová, jako by byl neobřezaný. To lze změnit. Na druhou stranu lze ženě vyčítat, že nemá žádné děti, chybu v ženě, kterou nelze změnit.

Vztahy bratr-sestra jsou důležité. Souhlas sestry, aby se oženil a neutekl, jí dluží bratra. V pozdějším životě mohou bratři povzbudit své sestry, aby opustily své manžely. Bohatství nevěsty přijaté pro sestru často umožňuje jejímu bratrovi se oženit. Bratr doufá, že uplatní nároky na loajalitu a práci synů sestry a nevěsty od svých dcer. Muži podporují nestabilitu v manželství mezi svými vlastními sestrami a neteřemi a zároveň naléhají na stabilitu v manželství ve svých domácnostech. I když jsou brány v úvahu postoje páru, manželství je považováno za soutěž o spojenectví a manželství určují příbuzní páru. Právě tato intenzivní konkurence zajišťuje širokou ekonomickou, sociální a politickou bezpečnost nezbytnou a tak důležitou.

Nejdůležitější role pro muže je jako manžela a bratra a oni málokdy upřednostňují rozvod, i když je manželka obtížná, na rozdíl od toho mnoho žen tlačí na rozvod nebo to používá jako hrozbu. Čím více dětí má pár, tím větší výhodu mají manželky z rozvodu. Pokud je rozvedená, její strana zadržuje část nevěsty pro každé narozené dítě, i když zemřelo. Pokud se narodilo pět nebo šest dětí, nevěstina se nevrátí a svatební služba se nevrací. Pokud se znovu ožení, její příbuzní si mohli znovu zajistit nevěstu a svatební služby.

Rozvod je pro manžela vždy ekonomickou hrozbou, pokud jeho žena není neplodná nebo pokud není považována za tak nepříjemnou, že komunita podporuje jeho náhradu. Žádný rozvedený muž nechce zůstat dlouho sám. Zralí muži se bez manželky nemohou vařit, nosit vodu a dřevo, zatímco dospělé ženy zvládnou docela dobře, pokud není problém s nájezdy. Ze ženského hlediska je nejlepším důvodem k sňatku to, že přiměje muže, aby uklidnil svého vlastního otce a bratry matky, protože ženy jsou nejtěsněji spojeny se svými matkami a dětmi. Otec považuje podporu své manželky za zásadní pro zajištění loajality svých dětí.

Jakákoli hodnota, kterou má žena Kaguru pro své bratry a manžela, vyplývá z její důležitosti jako matky. Vidí svou dlouhodobou loajalitu stejně jako její děti. Matka Kaguru je osobou, která s největší pravděpodobností poskytne svým dětem opravdové upřímné rady a podporu, protože její vlastní potřeby jsou zcela zabalené do potřeb jejích dětí. Když žena stárne, její zaměření na její děti se zvyšuje a ještě více se zvyšuje, jsou-li manželky. Všechny ženy Kaguru touží po co největším počtu dětí v manželství i mimo něj. Největší pohromou ženy Kaguru je neplodnost, nikoli nemanželské dítě. Pomoc během nemoci nebo potřeby se stárnutím ženy stává nespolehlivou. Její partie není snadná. Největší starostí bezdětné ženy je najít příbuzné, které by se o ni staraly poté, co zestárne, a vaření, prostituce a porodní asistence se staly jejím nejpravděpodobnějším prostředkem pro zvýšení příjmu. Bezdětnost se stala ostudou a katastrofou.

Sexualita

Tradiční Kaguru byli docela obezřetní ohledně jakéhokoli druhu veřejné nahoty. Žádný nezralý Kaguru by nikdy nebyl schopen vyšetřit zcela neoblečeného dospělého z obou pohlaví. Muži nosili a tóga -jako oděv a dával velký pozor, aby nevypadal nahý ani při praní. Ženy vždy nosily sukni. Všechny sexuální narážky byly mezi rodiči a dítětem a mezi všemi sourozenci zakázány. Taková řeč by byla považována za nestoudnou a zvrácenou. Očekávají se, že se o takových věcech budou moci zmínit prarodiče, bratranci nebo příbuzní stejného věku.

Před zasvěcením bylo kaguruskému mládí k dispozici jen velmi málo sexuálních informací. Sexualita rodičů byla chráněna před dětmi, které se nemohly dotknout ani postele rodičů. Teprve při zahájení lze konečně svobodně zmínit sexuální otázky, které jsou stálým a požadovaným tématem výuky.

mužský obřízka (zahájení) se provádí v pubertě muži v táboře Bush (ne v osadě), kde mládež zůstává, dokud se nezotaví, a spočívá v odstranění předkožky penisu nožem. Říkalo se, že jeho dětství zemřelo a on byl znovuzrozen jako dospělý. To je myšlenka potěšit ženy, protože to dělá muže ještě více odlišuje od žen a pohlaví jsou přitahovány k protikladům navzájem.

Když je dívce asi čtrnáct, zasvěcení probíhá v ústraní domu. Odloučení mohlo trvat týdny až měsíce a očekávalo se, že bude krásná (tlustá a bledá). Ženy uvnitř zasvěcovacího domu rády zpívaly obscénní písničky, hlasitě se smály vtipům a tančily. Byla to dobrá výmluva pro cestování a návštěvy. Po noci zpěvu a tance byla dívka odvezena do nedalekého keře, seděla na kůži a řezána starou ženou. Řezání na stydké pysky může být rozsáhlý, lehký nick nebo vůbec. Kagura neodstranil žádnou část klitoris a zasvěcená žena poté, co od svých příbuzných získala dary nového oblečení a množství korálků, byla nyní připravena na nápadníky a manželství.

Smrt

Stejně jako u většiny afrických národů komunitu tvořili mrtví předkové a generace, které se ještě narodí, a také živí; žili ve „věku víry“. Po smrti obyčejného člověka jde duch do alternativní dimenze, do „duchové“ (Znovu se připojuje k „životní síle“, ale zachovává si duchovní identitu), kde duchové žijí ve vesnicích stejně jako živí (pouze mění svou adresu) ) a oslavuje se příchod nového člověka, stejně jako ztrátu truchlí živí. Při narození živých duchové, kteří se vzdali jednoho ze svých členů, truchlí nad ztrátou. Obě strany se vzdávají jedné své druhé s rezignací a odporem.

Děti, které se právě vydaly na nebezpečnou cestu, mají slabou kontrolu nad životem a mohou si je vzít zpět žárliví duchové, zatímco nezasvěcené mládí, které umírá, také údajně nikdy úplně nepřestalo být duchy a není jimi příliš truchlení. V uspořádaném světě se očekává, že tyto dvě dimenze budou oddělené a nebudou si navzájem překážet, i když zločiny žijících lidí rozrušují duchy a chtějí si pamatovat oběťmi a slyšet jejich jména. Závažné a přetrvávající problémy jsou přičítány rozzlobeným, rozrušeným nebo zmateným duchům, u nichž se potom konají obřady, aby je uklidnily, ochladily nebo uklidnily. Nejvýznamnější duchové předků jsou pojmenováni a pšeničná mouka a krev obětovaných zvířat se vylévá na hroby.

Reference