Rozsudek v Paříži - Judgement of Paris - Wikipedia

Trojská válka
Achilles ošetřování zraněných Patroklus (Podkroví červená postava kylix, c. 500 př. N.l.)
Válka
Nastavení: Troy (moderní Hisarlik, krocan ) Doba: Doba bronzová Tradiční seznamka: C. 1194–1184 před naším letopočtem Moderní seznamka: C. 1260–1180 př Výsledek: Řecké vítězství, zničení Tróje Viz také: Historičnost Ilias
Literární prameny
Ilias Epický cyklus Aeneid, Kniha 2 Iphigenia in Aulis Philoctetes Ajax Trojské ženy Posthomerica Viz také: Trojská válka v populární kultuře
Epizody
Rozsudek v Paříži Svádění Helen Trojský kůň Pytel Troy Návraty Putování Odysea Aeneas a založení Říma
Řekové a spojenci
Agamemnon Achilles Helen Menelaus Nestor Odysseus Ajax Diomedes Patroklus Thersites Achaeans Myrmidons Viz také: Katalog lodí
Trojské koně a spojenci
Priam Hecuba Sekýrovat Paříž Cassandra Andromache Aeneas Memnon Troilus Penthesilea a Amazonky Sarpedon Viz také: Pořadí bitev trojanů
Účastnící se bohové
Způsobil válku: Eris Na řecké straně: Athéna Hefaistos Héra Hermes Thetis Poseidon Na straně trojského koně: Afrodita Apollo Ares Artemis Leto Scamander Zeus
související témata
Homerická otázka Archeologie Troy Mykény Mykénská válka

The Rozsudek v Paříži je příběh z řecká mytologie, což byla jedna z událostí, která vedla k Trojská válka a (v mírně pozdějších verzích příběhu) k založení Řím.^[1]

Zdroje epizody

Rozsudek v Paříži, Peter Paul Rubens, c. 1636 (Národní galerie, Londýn )

Stejně jako u mnoha mytologických příběhů se podrobnosti liší v závislosti na zdroji. Krátká narážka na Soud v Ilias (24.25–30) ukazuje, že epizoda zahajující veškerou následnou akci byla již jejím divákům známá; plnější verze byla řečena v Cypria, a ztracená práce z Epický cyklus, z toho pouze fragmenty (a spolehlivé shrnutí^[2]) zůstanou. Pozdější spisovatelé Ovid (Heroides 16,71ff, 149–152 a 5,35f), Luciane (Dialogy bohů 20), Pseudo-Apollodorus (Bibliotheca, E.3.2) a Hyginus (Fabulae 92), převyprávějte příběh skeptickými, ironickými nebo popularizujícími programy. Bez slov se objevil na slonovinové a zlaté votivní hrudi tyrana ze 7. století před naším letopočtem Cypselus na Olympia, který popsal Pausanias jako zobrazení:

... Hermes přináší Alexander [tj. Paris] syn Priam bohyně, jejichž krásu má soudit, přičemž na nich je nápis: „Tady je Hermes, který ukazuje Alexandrovi, že může rozhodovat o jejich kráse, Héra, Athéna a Afrodita.^[3]

Toto téma bylo upřednostňováno malíři červená figurální keramika již v šestém století před naším letopočtem,^[4] a zůstal populární v řeckém a římském umění, než si užil významného oživení, jako příležitost ukázat tři krásné nahé ženy, v renesance.

Mýtické vyprávění

Zlaté jablko sváru podle Jacob Jordaens

Líčí se to^[5] že Zeus uspořádal hostinu na oslavu manželství z Peleus a Thetis (rodiče Achilles ). Nicméně, Eris, bohyně sváru nebyla pozvána, protože se věřilo, že by všem znepříjemnila večírek. Rozzlobený tímto urážkou dorazil Eris na oslavu s zlaté jablko z Zahrada Hesperidů, kterou hodila do řízení jako cenu krásy.^[6] Podle některých pozdějších verzí byl na jablku nápis καλλίστῃ (kallistēi, „To / for the fairest one“).^[7]

Tři bohyně si nárokovaly jablko: Héra, Athéna a Afrodita. Požádali Zeuse, aby posoudil, který z nich je nejspravedlivější, a nakonec on, který se zdráhá upřednostnit jakékoli tvrzení, prohlásil, že Paříž, trojský smrtelník, by soudil jejich případy, protože nedávno ukázal svou příkladnou spravedlnost v soutěži, ve které Ares v býčí formě překonal pařížskou vlastní cenu býka a pastýřský princ bez váhání udělil cenu bohu.^[8]

Sandro Botticelli, c. 1485–1488. Toto je jedna z mála verzí, ve kterých jsou všechny tři bohyně plně oblečené.

Tak se stalo, že s Hermes jako jejich průvodce se tři kandidáti koupali na jaře Idy a poté konfrontovali Paříž Mount Ida ve vrcholném okamžiku, který je jádrem příběhu. Poté, co Paris nedokázala posoudit jejich krásu s oblečením, tři bohyně se svlékly, aby ho přesvědčily o jejich způsobilosti. Zatímco je Paříž prohlédla, každá se pokusila se svými schopnostmi ho podplatit; Héra se nabídla, že se stane králem Evropy a Asie, Athéna nabídla moudrost a dovednosti ve válce a Afrodita, která měla Charity a Horai vylepšit její kouzla květinami a zpěvem (podle fragmentu Cypria citováno uživatelem Athenagoras z Atén ), nabídl nejkrásnější ženu na světě (Euripides, Andromache, l.284, Helena l. 676). Toto bylo Helen z Sparta, manželka řeckého krále Menelaus. Paris přijala Afroditin dar a udělila jí jablko, přičemž přijala Helenu i nepřátelství Řeků a zejména Héry. Výprava Řeků za účelem získání Heleny z Paříže v roce 2006 Troy je mytologickým základem Trojská válka.

Příběh Pařížského soudu přirozeně umělcům nabídl příležitost vykreslit jakousi soutěž krásy mezi třemi krásnými ženskými akty, ale mýtus, přinejmenším od Euripides, se spíše týká výběru mezi dary, které každá bohyně ztělesňuje. Jedná se o úplatkářství ironický a pozdní přísada.^[9]

Joachim Wtewael, c. 1615, se svatbou svátek bohů v pozadí

Podle tradice, kterou navrhl Alfred J. Van Windekens,^[10] objektivně byla Hera s „kravskýma očima“ skutečně ta nejkrásnější, ne Afrodita. Héra však byla mimo jiné bohyní manželského řádu a paroháčských manželek. Ona byla často zobrazována jako mazaná, žárlivá manželka Dia, která sama často unikla z jejích ovládajících způsobů tím, že ji podváděla s jinými ženami, smrtelnými i nesmrtelnými. Měla na mysli věrnost a cudnost a dávala si pozor, aby byla skromná, když ji Paříž kontrolovala. Afrodita, i když nebyla tak objektivně krásná jako Héra, byla bohyní sexualita, a byl před ním bez námahy sexuální a okouzlující. Dokázala tedy ovlivnit Paříž, aby ji považovala za nejférovější. Athénina krása je v mýtech zřídka komentována, snad proto, že ji Řekové považovali za asexuální bytost, schopnou „překonat“ své „ženské slabosti“, aby se ve válce stala moudrou i talentovanou (oba Řekové považovali za mužskou doménu). Její vztek nad ztrátou ji nutí připojit se k Řekům v boji proti pařížským trojským koním, klíčové události v bodě obratu války.

V post-klasickém umění

Hans Rottenhammer, c. 1600

Předmět se stal v umění populárním od pozdních dob Středověk dále. Všechny tři bohyně se obvykle zobrazovaly jako legendární nahoty, ačkoli ve starověkém umění se jako nahota vždy zobrazovala pouze Afrodita.^[11] Příležitost pro tři ženské nahoty byla velkou částí přitažlivosti subjektu. Objevilo se to v osvětlené rukopisy a byl populární v dekorativním umění, včetně italských inkoustových stojanů z 15. století a dalších děl v maiolica, a Cassoni.^[12] Jako předmět stojánkových obrazů to bylo běžnější v severní Evropě Marcantonio Raimondi je rytina ze dne 1515, pravděpodobně na základě kresby od Raphael a za použití kompozice odvozené od Římana sarkofág, bylo velmi vlivné zacházení, díky kterému se Paříž stala Frygická čepice atribut ve většině novějších verzí.^[13]

Téma bylo mnohokrát (údajně 23) namalováno autorem Lucas Cranach starší, a byl pro něj obzvláště atraktivní Severní manýrista malíři. Rubens malované několik skladeb subjektu v různých bodech jeho kariéry. Watteau a Angelica Kauffman byli mezi umělci, kteří malovali téma v 18. století. Pařížský soud často namaloval akademičtí umělci z 19. století a méně často jejich progresivnějšími současníky jako např Renoir a Cézanne. Mezi pozdější umělce, kteří toto téma namalovali, patří André Lhote, Enrique Simonet (El Juicio de Paris 1904) a Salvador dali.

Ivo Saliger (1939), Adolf Ziegler (1939) a Joseph Thorak (1941) také použili klasický mýtus k propagaci německé obnovy během nacistického období.^[14]

Galerie

Obrazy

Mozaika

Plastiky a rytiny

Kallistēi

Kallistēi je slovo Starořecký jazyk zapsáno do Zlatého jablka sváru od Eris. V řečtině je to slovo καλλίστῃ (dále jen dativ jednotné číslo z ženský superlativ καλος, Krásná ). Jeho význam lze vyjádřit „k tomu nejférovějšímu“.

Calliste (Καλλίστη; Mod. Gk. Kallisti) je také starodávný název pro ostrov Thera.

Použití v diskordianismu

Slovo Kallisti (Novořečtina) napsaná na zlatém jablku se stala hlavním symbolem Diskordianismus, postmoderní náboženství. V non-jazykovědný texty (například discordianské) je slovo obvykle napsáno jako καλλιστι. Většina verzí Principia Discordia ve skutečnosti to hláskujte jako καλλιχτι, ale to je rozhodně nesprávné; v doslovu z roku 1979 Loompanics vydání Principia, Gregory Hill říká, že to bylo proto, že na psacím stroji IBM, který použil, ne všechny Řecká písmena se shodoval s latinský ty, a nevěděl dost písmen, aby tu chybu zjistil. Zeusovo selhání pozvat Eris je označováno jako The Original Snub v diskordiánské mytologii.^[15]

Dramatizace

Příběh je základem opery, Rozsudek v Paříži, s libreto podle William Congreve, který zhudebnili čtyři skladatelé v Londýně v letech 1700–1701. Thomas Arne složil velmi úspěšnou partituru ke stejnému libretu v roce 1742. Opera Le Cinesi (Čínské ženy) od Christoph Willibald Gluck (1754) končí baletem, Rozsudek v Paříži, zpívané jako vokální kvarteto. Francesco Cilea opera z roku 1902 Adriana Lecouvreur zahrnuje také a Rozsudek v Paříži baletní sekvence.

Příběh je základem dřívější opery, Il pomo d'oro, v prologu a pěti aktech italského skladatele Antonia Cestiho s libretem Francesca Sbarru (1611-1668). Poprvé bylo představeno před císařským dvorem ve speciálně zkonstruovaném divadle pod širým nebem ve Vídni v roce 1668. Práce byla tak dlouhá, že musela být uvedena v průběhu dvou dnů: Prolog, 1. a 2. dějství byly uvedeny 12. července; Akce č. 3, 4 a 5 14. července. Inscenace byla pro svou velkolepost (a náklady) bezprecedentní. Návrhář Ludovico Ottavio Burnacini poskytl ne méně než 24 sad a bylo zde spousta příležitostí pro velkolepé jevištní stroje, včetně vraků lodí a padajících věží.

Romanopisec Gore Vidal pojmenoval svou knihu z roku 1952, Rozsudek v Paříži, po tomto příběhu.

Pařížský rozsudek byl burleskovaný v muzikálu 1954 Zlaté jablko. V něm byly tři bohyně zredukovány na tři nabídky měst ve státě Washington v malém městě. Žádají Paris, obchodního cestujícího, aby posoudil koláče, které vyrobili pro církevní společnost. Každá žena (manželka starosty, školačka a dohazovač) se obrací na Paříž, která si vybere dohazovače. Dohazovač ho zase postaví s Helen, městskou chlípností, která s ním uteče.

Pařížský soud je uveden v roce 2003 Televizní minisérie Helen of Troy. Akce je krátká a úplatky nabízejí pouze Héra a Afrodita. Všechny tři bohyně zůstávají plně oblečené. Afrodita dává Paříži vizi Heleny, zatímco Helen má reciproční vizi Paříže.

V Hercules: Legendární cesty série, soutěž je poněkud pozměněna Afrodita a Athéna vstupující ale Artemis je třetí bohyní soutěžící místo Héry (nabízí tomu, kdo si ji vybere, šanci být proslulý jako velký válečník). Zlaté jablko se jeví jako dárek od Afrodity se schopností přimět jakoukoli smrtelnou ženu, aby se zamilovala do muže, který ji drží, a udělat smrtelného muže a ženu spřízněné duše pokud se ho současně dotknou. Mezi další hlavní rozdíly vedle přítomnosti Artemis a role jablka patří skutečnost, že je Iolaus kdo je soudce a bohyně se objevují v plavkách a ne nahé.

Zdroje klasické literatury

Chronologický seznam zdrojů klasické literatury pro The Judgement of Paris, včetně Apple of Discord:

• Homere, Ilias 25. 25 a násl. (Trans. Murray) (řecký epos C8th BC)
• Euripides, Iphigenia in Aulis 1290 ff (trans. Coleridge) (řecká tragédie C5th BC)
• Euripides, Hecuba 629 ff (trans. Coleridge)
• Euripides, Hecuba 669 a násl
• Euripides, Trojské ženy 924 ff (trans. Coleridge)
• Euripides, Helen 20 ff (trans Coleridge)
• Euripides, Helen 675 a násl
• Euripides, Andromache 274 a násl. (Trans. Coleridge)
• Gorgias, Encomium on Helen 5 (Klasický týdeník 15. února 1913 trans. Van Hook str. 123) (řecká filozofie C5th BC)
• P. Oxy. 663, Cratinus, Argument Cratinova 'Dionysalexandrus 2. 12-9 (trans. Grenfell & Hunt) (řecká poezie C5th BC)
• Scholiast na P. Oxy. 663, Argument Cratinova 'Dionysalexandrus 2. 12-9 (Oxyrhynchus Papyri trans. Grenfell & Hunt 1904 Vol 4 str. 70)
• Isocrates, Helen 41-52 (trans. Norlin) (řecká filozofie C4th BC)
• Platón, Republika 2. 379e ff (trans. Shorey) (řecká filozofie C4th BC)
• Scholiast na Platónu, Republika 2. 379e nás (Platón Republika Knihy I-V trans. Shorey sv. 5, 1937, 1930, str. 186)
• Aristoteles, Rhetorica 1. 6. 20 a násl. (Trans. Rhys Roberts) (řecká filozofie C4th BC)
• Aristoteles, Rhetorica 2. 23. 12 a násl
• Xenofón, Hostina (nebo Symposium) 4. 19. 20 ff (trans. Brownson) (řecká filozofie C4th BC)
• Lycophron, Alexandrie 93 a násl. (Trans. A. Mair) (řecký epos C3rd před naším letopočtem)
• Scholiast dál Alexandrie 93 a násl. (Callimachus a Lycophron trans. A. Mair Aratus trans. G. Mair 1921 str. 501)
• Callimachus, Hymnus 5. 17 a násl. (Trans. Mair) (řecký básník C3rd BC)
• Herodas, Mim 1. 35 (trans. Headlam ed. Knox) ​​(řecká poezie C3rd BC)
• Catullus, Básně Catullus 61. 17 (trans. Cornish) (latinská poezie C1st BC)
• Diodorus Siculus, Knihovna historie 17. 7. 4 ff (trans. Oldfather) (řecké dějiny 1. BC)
• Scholiast na Diodorus Siculus, Knihovna historie 17. 7. 4 a násl. (Diodorus of Sicily trans. Oldfather 1963, svazek 8, str. 135)
• Horace, Carminum 3. 3. 19 (trans. Bennett) (římská lyrika C1st BC)
• Scholiast na Horace, Carminum 3. 3. 19 (Horace Odes a Erodes trans. Bennett 1901 str. 312)
• Cicero, Dopisy jeho přátelům 1. 9. 13 ff (trans. Williams) (římský epigram C1st BC)
• Ovid, Heroides 16. 137 (trans. Showerman) (římská poezie 1. BC až 1. AD)
• Ovid, Heroides 17. 115 a násl
• Ovid, Fasti 4. 120 ff (trans. Frazer) (římský epos C1st BC to C1st AD)
• Ovid, Fasti 6. 44 a násl
• Strabo, Zeměpis 13. 1. 51 (trans. Jones) (řecká geografie C1st BC to C1st AD)
• Lucan, Pharsalia 9. 971 ff (trans. Riley) (římská poezie 1. AD)
• Scholiast na Lucanu, Pharsalia 9. 971 (Lucanova Pharsalia Riley 1853 str. 378)
• Petronius, Satyricon 138 ff (trans. Heseltine) (římská satira C1st AD)
• Scholiast na Petroniu, Satyricon 138 a násl. (Petronius a Seneca Apocolocyntosis trans. Heseltine & Rouse 1925 str. 318)
• Plinius, Přírodní historie 34. 19. 77 násl. (Trans. Rackham) (římské dějiny 1. AD)
• Luciane, Carousal neboli Lapiths 35 a násl. (Trans. Harmon) (asyrská satira 2. AD)
• Luciane, Soud bohyň 1-16 (konec) (trans. Harmon) (asyrská satira 2. AD)
• Luciane, Tanec 45 a násl. (Trans. Harmon)
• Luciane, Dialogy mořských bohů 301 a násl. (Trans. Harmon)
• Pseudo-Lucian, Charidemus 10 a násl. (Trans. Macleod)
• Pseudo-Apollodorus, Ztělesnění 3. 3 (trans. Frazer) (řecká mytografie 2. AD)
• Scholiast na Pseudo-Apollodorus, Ztělesnění 3. 3 (Knihovna Apollodorus trans. Frazer 1921 Vol 2 str. 172-173)
• Pseudohyginus, Fabulae 92 (překlad Grant) (římská mytografie C2nd nl)
• Pausanias, Popis Řecka 3. 18. 12 ff (trans. Frazer) (řecký cestopis C2. AD)
• Pausanias, Popis Řecka 5. 19. 5 a násl
• Apuleius, Zlatý zadek 4. 30 ff (trans. Adlington & Gaselee) (latinská próza 2. AD)
• Apuleius, Zlatý zadek 10. 30-33 (trans. Adlington & Gaselee)
• Longus, Daphnis a Chloe Kniha 3 (Publikace aténské společnosti IV: Longus 1896 str. 108) (řecká romantika 2. AD)
• P. Oxy. 1231, Sappho, Book 1 Fragment 1. 13 ff (Oxyrhynchus Papyri trans. Grenfell & Hunt 1914 Vol 10 str. 40) (řecká poezie 2. AD)
• Klement Alexandrijský, Nabádání k Řekům 2. 29 P. ff (trans. Butterworth) (křesťanská filozofie C2nd až C3rd nl)
• Tertulián, Apologeticus 15. 15 a násl. (Trans. Souter & Mayor) (křesťanská filozofie od 2. do 3. let našeho letopočtu)
• Athenaeus, Banket učených 12. 2 (trans. Yonge) (řecká rétorika C2nd až C3rd nl)
• Psudeo-Proclus, Cypria (Hesiod Homeric Hymns and Homerica trans. Evelyn-White, str. 488–491) (od 2. do 5. let našeho letopočtu)
• Colluthus, Znásilnění Helen 59-210 (trans. Mair) (řecký epos C5th až C6th AD)
• Scholiast na Colluthus, Znásilnění Helen 59 a násl. (Oppian Colluthus Tryphiodorus trans. Mair 1928, str. 546–547)
• Servius, Servius ve Vergilii Aeneidos 1. 27 a násl. (Trans. Thilo) (řecký komentář C4. Až 11. AD)
• První vatikánský mytograf, Scriptores rerum mythicarum 208 (ed. Bode) (řecká a římská mytografie C9. AD až C11. AD)
• Druhý vatikánský mytograf, Scriptores rerum mythicarum 205 (ed. Bode) (řecká a římská mytografie C11. N. L.)
• Tzetzes, Scholia na Lycophronu Cassandra (nebo Alexandrie) 93 (Scholia na Lycophronu vyd. Müller 1811 str. 93) (byzantský komentář C12. N. L.)

Viz také

• Svátek bohů (umění)
• Trojská válka

Poznámky

Reference

• Apollodorus, Apollodorus, The Library, with an English Translation by Sir James George Frazer, F.B.A., F.R.S. ve 2 svazcích. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1921. Online verze v digitální knihovně Perseus.
• Býk, Malcolm, Zrcadlo bohů, jak renesanční umělci znovu objevili pohanské bohyOxford UP, 2005, ISBN  0-19-521923-6.
• Kerényi, Carl, Hrdinové Řeků, Thames and Hudson, London, 1959.
• Pausanias, Pausanias Popis Řecka s anglickým překladem W.H.S. Jones, Litt.D. a H.A. Ormerod, M.A., ve 4 svazcích. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1918. Online verze v digitální knihovně Perseus.

externí odkazy

• Rozsudek v Paříži
• Plné znění Bulfinchovy mytologie