Jud Süß - Jud Süß

Pro další použití viz Jud Süß (disambiguation).

Jud Süß
Jud Süß poster.jpg
Divadelní plakát od Bruna Rehaka
Režie:Veit Harlan
ProdukovanýOtto Lehmann
Napsáno
Na základěJud Süß
podle Wilhelm Hauff
V hlavních rolích
Hudba odWolfgang Zeller
KinematografieBruno Mondi
Upraveno uživatelem
Výroba
společnost
DistribuoványTerra Film
Datum vydání
Provozní doba
98 minut
Zeměnacistické Německo
JazykNěmec
Rozpočet2 miliony ℛℳ
Pokladna6,5 milionu ℛℳ

Jud Süß (výrazný [juːt zyːs]„Süss Žid“)[1] je rok 1940 Nacistická němčina historické drama propagandistický film produkovaný Terra Film na příkaz Joseph Goebbels. Je považován za jeden z nejvíce antisemitský filmy všech dob.[2] Film režíroval Veit Harlan, který napsal scénář s Eberhard Wolfgang Möller a Ludwig Metzger. Hlavní role hrály Ferdinand Marian a Harlanova žena Kristina Söderbaum; Werner Krauss a Heinrich George hrál klíčové vedlejší role.[3]

Film byl charakterizován jako „jeden z nejznámějších a nejúspěšnějších kusů antisemitské filmové propagandy vyrobený v nacistickém Německu“.[4] V Německu to mělo velký úspěch a vidělo jej 20 milionů lidí. Přestože má rozpočet 2 miliony Říšských marek byla považována za vysokou pro filmy té doby, tržní příjmy 6,5 milionu říšských marek z ní činily finanční úspěch. Heinrich Himmler vyzval členy SS a policie, aby to viděla.[5]

Po válce byli někteří z předních členů obsazení postaveni před soud jako součást denacifikace proces. Obecně hájili svou účast ve filmu z toho důvodu, že tak činili pouze pod nátlakem. Navzdory významným důkazům na podporu jejich argumentů autorka Susan Tegelová Nacisté a kino,[6] charakterizuje jejich poválečné pokusy distancovat se od filmu jako „drsné a samoúčelné“; tvrdí, že jejich motivy pro přijetí rolí se zdály být více motivovány oportunistickými ambicemi než antisemitismem.[7] Harlan byl jediným hlavním filmovým režisérem Třetí říše, který byl souzen za „zločiny proti lidskosti“. Po třech procesech dostal lehký trest, protože přesvědčil soudy, že antisemitský obsah filmu byl diktován Goebbelsem a že Harlan pracoval na moderování antisemitismu. Nakonec byl Harlan obnoven jako občan Spolková republika Německo a natočil dalších devět filmů. Zůstal kontroverzní postavou a terčem protestů.[8]

Dohromady s Die Rothschildové a Der ewige Jude Film, který byl uveden na trh v roce 1940, zůstává jedním z nejčastěji diskutovaných příkladů využití filmu k podpoře nacistické antisemitské agendy. V roce 2000 dva dokumentární filmy a bylo vydáno drama, které zkoumá historii a dopad tohoto filmu.

Pozadí

Joseph Süß Oppenheimer

Hlavní článek: Joseph Süß Oppenheimer
Satirické vyobrazení Josepha Süßa Oppenheimera se železnou šibenicí Stuttgartu jako znakem na dně. Rytina (1738)
Joseph Süß Oppenheimer

Joseph Süß Oppenheimer bylo z 18. století dvorní Žid zaměstnán vévodou Karl Alexander z Württemberg v Stuttgart. Jako finanční poradce vévody Karla Alexandra získal také významné místo u soudu a ve svém vévodství držel na uzdě finance. Založil vévodský monopol na obchod se solí, kůží, tabákem a alkoholem a založil banku a porcelánku.[9] V procesu si udělal několik nepřátel, kteří mimo jiné tvrdili, že byl zapletený s místními hernami.[10]

Když Karl Alexander náhle zemřel, Oppenheimer byl zatčen a obviněn z podvodu, zpronevěry, zrady, chlípných vztahů s dvorními dámami, přijímání úplatků a pokusu o obnovení katolicismu. Židovská komunita se ho neúspěšně pokusila vykoupit. Po velmi medializovaném procesu, během kterého nebyl předložen žádný důkaz o jeho vině, byl odsouzen k smrti. Když jeho žaláři požadovali, aby konvertoval ke křesťanství, odmítl. Dne 4. února 1738 byl převezen na šibenici a dostal poslední šanci konvertovat ke křesťanství, což však odmítl.[10]

Feuchtwangerův román

Ačkoli příběh vévody Karla Alexandra a Josepha Süßa Oppenheimera představoval v německých dějinách relativně temnou epizodu, stal se během více než století předmětem řady literárních a dramatických zpracování; nejdříve z nich Wilhelm Hauff je 1827 novela.[11] Nejúspěšnější literární adaptace byla Lion Feuchtwanger román s názvem Jud Süß (1925) na základě hry, kterou napsal v roce 1916, ale následně stáhl. Jako Žid Feuchtwanger nechtěl, aby jeho zobrazení Süß bylo antisemitské, ale spíše jako studie tragédie způsobené lidskými slabostmi chamtivosti, pýchy a ctižádosti. Se zájmem zkoumat výzvy, kterým čelí Židé v Diaspora,[12] Feuchtwanger se zvláště zajímal o otázky konverze a antisemitismu.[13] Zvláště ho zarazila skutečnost, že se Süß mohl zachránit konvertováním ke křesťanství, ale vytrvale to odmítl, místo toho se rozhodl vrátit se k formálnímu židovskému zachovávání a zbožnosti.[14]

Ashley Dukes a Paul Kornfeld napsal dramatické adaptace Feuchtwangerova románu. Americký režisér německého původu, Lothar Mendes řídil Brity filmová adaptace románu v roce 1934.[15] Tento film (s názvem Napájení ve Spojených státech.)[16] hrál Conrad Veidt, a byla ranou snahou odhalit nacistický antisemitismus. To přimělo nacistické ministerstvo propagandy k vytvoření vlastní verze filmu,[Citace je zapotřebí ] který hrál významnou německou hvězdu Werner Krauss, který v něm hrál doktora Caligari.

Spiknutí

1940 Veit Harlan film začíná korunovací Karl Alexander, vévoda z Württembergu (Heinrich George ), muž, který je jeho milovaný Švábští lidé, který přísahá, že bude dodržovat zákony vévodství „podle tradiční württembergské loajality a poctivosti“. Vévoda se však brzy frustruje, protože Württembergská strava (zemská rada) mu odmítá finanční prostředky potřebné k udržení životního stylu srovnatelného s jeho sousedními panovníky; zvláště chce osobního strážce, operní společnost a baletní společnost.[17][18] Chybí prostředky i na nákup korunovačních dárků pro vévodkyně (Hilde von Stolz ), vévoda pošle dvořana Frankfurt půjčit si peníze od Josepha Süß Oppenheimera (Ferdinand Marian ). Süß ukazuje emisní klenoty a šperky, které zjevně přesahují vévodovy možnosti, a poté říká, že by bylo jeho ctí poskytnout vévodovi šperky se značnou slevou. Süß však trvá na osobním předání předmětů vévodovi navzdory zákazu Židů (Judensperre ) vstup do města, které platí již více než století. Vyzbrojen průvodem od vévody, Süß se ostříhá, oholí si vousy a oblékne si „křesťanské“ oblečení, aby mohl vstoupit do Württembergu v přestrojení za křesťana.[17] Jelikož je jeho vůz účastníkem nehody, získává Süß lanovku od Dorothea Sturm (Kristina Söderbaum ) do města.

Vévoda je šperkem potěšen a Süß ochotně odvrací platbu. Süß nabízí financování vévodova tělesného strážce, opery a baletu.[17] Vévoda nakonec zjistí, že dluží Süß 350 000 tolarů, ale Süß naléhá a říká, že vše, co chce v „platbách“, je autorita udržovat silnice a mosty vévodství po dobu 10 let - a právo vybírat mýtné za jejich používání a údržbu. Vévoda obdrží procento z výnosů, čímž se zbaví finančních limitů stanovených radou.[17][18][19]

Nové mýtné způsobí růst cen potravin a dalších potřeb, což obohatí Süß i vévodu. Süß získává oprávnění vybírat daně také ze soli, piva, vína a pšenice. Pomáhá také při získávání místních žen pro vévodu, čímž se podílí na korupci jejich morálky. Zvýšení ceny základních životních věcí způsobuje, že lidé ve Württembergu trpí velkou strádáním.[17][18][19]

Despotické daně a brutální metody výběru podněcují sporadické vzpoury, které jsou tvrdě potlačovány. Süß jde tak daleko, že zničí polovinu kovářského domu, aby prokázal svou moc potrestat ty, kteří odmítají platit daně. Když kovář zaútočí kladivem na Süßova trenéra, nechá Süß kováře pověsit na základě toho, že útok na vévodova ministra se rovná útoku na samotného vévody.[17][18][19]

Po určitém počátečním odporu se vévoda podvolil Süssově žádosti o zrušení zákona zakazujícího židům žít ve Württembergu; horda špinavých, pochybných Židů se poté ukáže, jak se stěhují do města. Süß jim umožňuje obohacovat se na úkor obyvatelstva.[18] Ve věku rabín Loew (Werner Krauss ) kritizuje Süßa za jeho příliš bohatý životní styl vévodova ministra financí a varuje, že by to mohl být jeho pád, varuje, že „Pán trestá Židy, kteří zapomínají na to, kdo jsou!“ ale Süß mu nevěnuje pozornost.[18][19]

Süß neúnavně sleduje Dorothea Sturm a plány, jak si ji vzít, ale jeho plány jsou frustrovány, když její otec, předseda rady (Eugen Klöpfer ), zasáhne. Dorothea a její snoubenec, Faber (Malte Jaeger ), oženit se tajně. Süß poté uvěznil Dorotheina otce - z toho důvodu, že je vůdcem spiknutí proti vévodovi.[17][18][19]

Když rada namítá proti vévodově sílící uzurpaci moci a zrušení ústavy, navrhuje mu Süß, že tuto výzvu jeho autoritě lze potlačit odvoláním rady a restrukturalizací vlády, aby mohl vévoda vládnout jako absolutní monarcha. Süß říká vévodovi, že toho může dosáhnout najímáním žoldáků a že na znak jejich vděčnosti württembergští Židé poskytnou všechny potřebné finanční prostředky. Süß tvrdí, že by bylo nejúčinnější, kdyby mu vévoda dal dopis, který mu poskytne imunitu proti zákonům Württembergu. Vévoda nejprve odmítne, ale nakonec vyhoví žádosti Süß.[17][18][19]

V rámci pokusu o zmaření vévodova plánu státní převrat, Faber je poslán na misi, aby získal pomoc zvenčí města, ale je zatčen, když se pokouší opustit město. Přesto, že je mučen, odmítá prozradit totožnost svých spoluspiklenců. Dorothea jde do Süß prosit o propuštění jejího manžela, ale Süß požaduje, aby s ním měla sex jako cenu za svobodu jejího manžela. Süß znásilní Dorotheu, která pak unikne a utopí se. Süß dodržuje svůj slib osvobodit Fabera, který následně objeví utopenou mrtvolu své ženy.[18][19]

Süß navrhuje vévodovi, aby šli za nimi Ludwigsburg pod záminkou setkání s císař Vyslanec se vrátil do Württembergu až poté, co ho plánovaný puč ustanovil jako absolutního panovníka. Než však zahraniční žoldáci dorazí k provedení Süßova puče, povstávají obyvatelé Württembergu pod vedením Obrista Rödera. Württembergští vojáci odmítají střílet na své spoluobčany a několik měšťanů jde do Ludwigsburgu, aby se postavili vévodovi a Süßovi. Když vévoda předkládá své stížnosti, utrpí smrtelný infarkt. Süß je rebely vzat do vazby a podroben zdlouhavému soudu za obvinění, která zahrnují zradu a finanční nevhodnost.[17][18][19] Nakonec je však odsouzen primárně z obvinění, že měl sex s křesťanskou ženou. Süß je popraven a do posledního prosí, že nebyl ničím jiným než „věrným služebníkem“ zesnulého vévody. Všichni ostatní Židé dostávají poté tři dny, aby opustili Württemberg.[17][18][19][20] Jak se film blíží ke konci, občan Württembergu, pozorující odchod Židů, komentuje: „Kéž občané jiných států na tuto lekci nikdy nezapomenou.“[21]

Obsazení

Obsazení postav
RoleHrál
Joseph Süß OppenheimerFerdinand Marian
Levy, tajemník SüßWerner Krauss
Rabín Löw
Isaak
Vévoda Karl AlexanderHeinrich George
Manželka vévody AlexandraHilde von Stolz
Dorothea SturmKristina Söderbaum
Radní Sturm, Dorotčin otecEugen Klöpfer
Franz Joseph Freiherr von RemchingenTheodor Loos
Karl FaberMalte Jaeger
Plukovník RöderAlbert Florath
Hans Bogner, kovářEmil Heß
Pane FiebelkorneWalter Werner
Pan Von NeufferHeinrich Schroth
LuzianaJinak Elster
Vévodův černý komorníkLouis Brody
Soudce RatnerPaul Mederow

Rozvoj

Goebbelsova propagandistická kampaň

fotografie Josepha Goebbelsa z německého federálního archivu
Joseph Goebbels

Adolf Hitler a Ministr propagandy Joseph Goebbels věřil, že film je velmi účinným nástrojem pro formování veřejného mínění. The Nacistická strana poprvé založil filmové oddělení v roce 1930 a Goebbels se osobně zajímal o použití filmu k propagaci nacistické filozofie a agendy. Brzy po převzetí moci nacisty Goebbels ve svých projevech trval na tom, že úlohou německé kinematografie bude sloužit jako „předvoj nacistické armády“, jak se vydávají dobýt svět. Požádal je, aby „produkovali filmy s ... ostrými rasovými konturami“, které zobrazovaly muže a společnost „tak, jak jsou ve skutečnosti“.[22]

Podle Richarda Levyho „z 1100 celovečerních filmů vyrobených za nacistů prokázala jen hrstka výslovného antisemitského obsahu a dokonce i tam byl antisemitismus často sekundární k dějům filmu. ... Dva filmy však byly navrženy k překladu Socialistická antisemitská ideologie pro populární publikum: Der ewige Jude (Věčný Žid, 1940) a Jud Süß (Žid Süß, 1940)."[23]

V listopadu 1938 Goebbels provedl řadu útoků proti Židům v německých médiích, které po vraždě německého diplomata v Paříži Židem vyústily v protižidovské nepokoje známé jako Kristallnacht. Kristallnacht byl Hitlerem považován za politickou katastrofu jak v Německu, tak na mezinárodní úrovni, a zuřil na Goebbelsa. Nejen, že brutalita vyvolaná Goebbelsem vyvolala v mezinárodním měřítku tvrdou kritiku, smíšená reakce v německých médiích prokázala nedostatek široké podpory Němců pro antisemitské násilí.[24] Hitler vyjádřil frustraci a hněv nad smíšenou reakcí německých médií a trval na tom, že namísto otevřeného volání po násilí proti Židům, jak to měl Goebbels při podněcování pogromu, měla by nacistická propaganda „objasňovat události zahraniční politiky“ takovým způsobem, že sami němečtí občané by požadovali násilí proti Židům.[24][25]

V reakci na Hitlerovo napomenutí zahájil Goebbels kampaň na podporu antisemitských názorů nacistů na německé obyvatelstvo. Nařídil každému filmovému studiu natočit antisemitský film. Hitler upřednostňoval filmy jako Der ewige Jude který otevřeně a přímo představil nacistickou antisemitskou agendu; Goebbelsovi se však nelíbila hrubost takových přímočarých přístupů, přičemž upřednostňoval mnohem subtilnější přístup formování antisemitských zpráv v poutavém příběhu s populární přitažlivostí.[26]

Ačkoli Goebbels obvykle neměl aktivní roli při výrobě konkrétních filmů, rozhodl se tak učinit v případě velkých propagandistických filmů, jako jsou Jud Süß. Saul Friedländer naznačuje, že Goebbelsovým záměrem bylo čelit třem filmům, jejichž poselství zaútočilo na pronásledování Židů v celé historii, vytvořením antisemitských verzí těchto filmů se stejnými názvy.[27] Po prohlížení Lothar Mendes „citlivý britský film z roku 1934 Žid Süss hrát vyhnanství z nacismu, Conrad Veidt, Goebbels byl neústupný, že „musela být vytvořena nová filmová verze.“[28][29]

Podnět k filmu přišel Joseph Goebbels „touha učinit antisemitskou reakci na Mendesovu filo-semitskou filmovou adaptaci filmu Lion Feuchtwanger román z roku 1925 Jud Süß.[29] Protože Mendesův film byl nakloněn tomuto tématu, scénáristé posunuli svůj model na Wilhelm Hauff je 1827 novela. Avšak i poté, co Harlan přepsal původní scénář, výsledek nebyl natolik antisemitský, aby vyhovoval Goebbelsovým propagandistickým potřebám, a tak osobně zasáhl do procesu střihu až do okamžiku, kdy některé scény upustil a jiné přepsal, včetně zásadní změny ve filmu končit ukázat Süß jako pokořený spíše než vzdorný. Poselství filmu bylo tedy diametrálně odlišné od záměru Feuchtwangerova románu. Současně však film evokuje Feuchtwangerovy texty, překrucuje a obrací jádro práce židovského spisovatele.[30][31] Ačkoli je román, novela a film inspirován historickými podrobnostmi Süssova života, pouze volně odpovídají historickým pramenům, které jsou k dispozici v Landesarchiv Baden-Württemberg.

Christiane Schönfeld, která zkoumá souvislosti mezi Feuchtwangerovou Jud Süß Hra a román a propagandistický film Veita Harlana píše: „Lion Feuchtwanger [...] považoval Harlanův film za adaptaci jeho románu Jud Süß to zvrátilo a zvrátilo záměry jeho textu, jak píše ve svém otevřeném dopise sedmi berlínským hercům poté, co si přečetl recenzi filmu v novinách NSDAP [...]. I bez toho, aby film viděl, Lion Feuchtwanger nepochyboval o tom, že Veit Harlan a jeho spolupracovníci vyvlastnili jeho román a přizpůsobili ho účelům nacistické propagandy. Synopse filmového příběhu uvedená v recenzi zdůraznila zvrácení zápletky Feuchtwangerova textu, které autor okamžitě poznal. Identifikuje ohnisko zkreslení, když odkazuje na zoufalou mladou ženu a sexuální zneužívání, které snáší. Je skutečně ukázkovým příkladem bezohledného zkreslování nacistů a její postava, její znásilnění a tragická smrt dokazují záměrné zneužívání díla židovského spisovatele nacisty. “[32]

Susan Tegel připisuje vznik projektu spíše oportunismu než ideologickému antisemitismu.[7] Tegelovo hodnocení odráží tvrzení Klause Kreimeiera, že „uznávané hvězdy (německé) scény a plátna“ byly méně sladěny s nacistickou filozofií a více motivovány profesionálními ambicemi a „iluzí, že je Goebbels naplní“.[33]

Metzger a Möller skript

Ludwig Metzger se pokoušel prosadit svůj návrh filmu o životě Josepha Süß Oppenheimera již od roku 1921, ale bez úspěchu. Vydání Feuchtwangerovy knihy a Mendesova filmová adaptace ji Metzgera dráždily kvůli jeho neschopnosti posunout se v takovém projektu kupředu.[34]

V lednu nebo únoru 1939 Metzger, nyní scenárista pro Terra Filmkunst, zmínil svůj nápad Wolfgangovi Ebbeckemu, se kterým pracoval na scénáři Centrální Rio. Ebbecke tuto myšlenku sestřelil a vznesl řadu námitek, včetně existence Mendesova britského filmu na stejné téma a obavy, že by si němečtí diváci mohli zaměnit navrhovaný film s Feuchtwangerovým románem, který nebyl antisemitský.[35]

Metzger, neohrožený Ebbeckovými námitkami, vzal svůj nápad Teichovi, editoru příběhů v Terře, ale byl opět odmítnut. Nakonec Metzger přistoupil přímo k Goebbelsovi, kde byl jeho návrh přijat jako „bomba zasáhla svůj cíl“. Teich byl informován, že Terra by měla pokračovat v Metzgerově návrhu, a tak neochotně představil tuto myšlenku vedoucímu studia. Když vedoucí studia odmítl projekt schválit, Goebbels zajistil, že byl propuštěn a nahrazen Peter Paul Brauer, menší režisér bez zkušeností s produkcí filmů. Jako vedoucí ateliéru si Brauer zadal úkol režírovat film. Projekt se však zastavil z řady důvodů, včetně výzev při získávání vhodného obsazení a obtíží při vytváření scénáře přijatelného pro Goebbels.[21][34][36]

Na Goebbelsův směr dostal Metzger od Terry kontrakt na napsání scénáře pro navrhovaný film. Rozhodl se založit svůj scénář na 1827 Hauff novela spíše než novější a známější 1925 Feuchtwangerův román.[37] Když však Goebbels četl Metzgerův návrh scénáře, považoval to pro jeho propagandistickou kampaň za nedostatečně antisemitské. Aby napravil nedostatky skriptu, přidělil Goebbels dramatika Eberhard Wolfgang Möller pomáhat Metzgerovi, přestože Möller jako scenárista neměl žádné zkušenosti. Úlohou Möllera bylo zajistit, aby scénář splňoval Goebbelovy ideologické cíle. Möller se rozhodl opustit Hauffovu novelu jako základ scénáře a Hauffa odmítl jako příliš sentimentální ohledně „emancipace Židů a Poláků“.[37]

Mezitím Brauer pracoval na náboru herců, ale měl malý úspěch. Zahrnuti herci uvažovaní o hlavní roli Josepha Süßa Oppenheimera Gustaf Gründgens, René Deltgen, Rudolf Fernau Richard Häusler, Siegfried Bräuer, Paul Dahlke a Ferdinand Marian. Gründgens odmítl s odvoláním na své povinnosti jako ředitele pruského státního divadla. Marian také odmítl.[35]

Veit Harlan

Když nacistické Německo v září 1939 okupovalo Polsko, mělo nyní pod přímou autoritou 3 miliony židovských obyvatel země. Vzhledem k vlažné reakci německého obyvatelstva na organizované násilí Křišťálové noci si nacisté uvědomili naléhavou potřebu filmů, které by pohnuly německou popularitu ve prospěch nacistů Konečné řešení doŽidovská otázka '. Frustrovaný zpožděním na Jud Süß objednal Goebbels Fritz Hippler, vedoucí jeho filmového oddělení, vyhodit Brauera a přivést Veita Harlana, aby převzal funkci režiséra.[21][36][37]

Po válce Harlan tvrdil, že se projektu žádný jiný režisér nedotkne a že se sám pokusil jeho roli odmítnout.[21] Filmař Leni Riefenstahl ve své monografii z roku 1987 napsala, že jí Harlan řekl o Goebbelsově naléhání, aby film režíroval, a o své horlivé touze vyhnout se zapojení do projektu. Harlan za tímto účelem poslal Goebbelsovi dobrovolnictví na vojenskou službu.[38] Goebbels na to odpověděl tím, že informoval Harlana, že pokud narukuje, bude vykonávat svou vojenskou službu na frontě. Podle Harlana na něj Goebbels zakřičel: „Můžu tě rozdrtit jako brouka na zdi!“[39] Když Harlan požádal Riefenstahla, aby se za něj přimlouval u Goebbelsa, odmítla citovat své vlastní konflikty s ministrem propagandy. Místo toho, aby zasáhla jeho jménem, ​​Riefenstahl napsala, že radila Harlanovi, aby se přestěhoval do Švýcarska; Harlan však vyjádřil strach o svůj život a dopad, který by to mělo na jeho manželku.[40]

Přepsat skript

Podle Harlanova poválečného svědectví řekl Goebbelsovi, že skript Metzger / Möller nebyl nic jiného než „dramatizovaný Stürmer "s odkazem na nacistickou týdenní propagandistickou publikaci. Tvrdil, že takový kus špatného psaní by nepovedl k zobrazení„ opovrženíhodného Žida “, ale spíše jen k„ opovrženíhodnému filmu. “Goebbels chtěl, aby Harlan zahrnul sekvence zobrazující židovský rituál zabití, ale Harlan se zdržel a tvrdil, že vykreslení takové krutosti by „divákům udělalo špatně od žaludku“.[41] Harlan si stěžoval Goebbelsovi, že všechny postavy jsou negativní; na to Goebbels odpověděl, že Harlan neodmítne roli Richard III jen proto, že byl negativní postava. Goebbels však přistoupil na Harlanovo naléhání na přepsání scénáře a Harlan strávil od listopadu 1939 do března 1940 revizí scénáře, ačkoli si ponechal většinu toho, co napsali Metzger a Möller.[21]

Po válce Harlan tvrdil, že jeho scénář byl méně antisemitský než scénář Metzger / Möller. Dokonce tvrdil, že Mendesův scénář byl více antisemitský než jeho.[42] V vyvrácení však Haggith a Newman poukazují na to, že Harlan přidal důležitou sekvenci, ve které je Süß odpovědný za popravu kováře, což byla sekvence, která posloužila ke zvýšení nenávisti publika k Süß.[41]

Předprodukce

Goebbels měl pocit, že projekt tohoto významu vyžadoval špičkové herce, a frustrovaný zpožděním obsazení filmu se osobně podílel na náboru hlavních aktérů. Například trval na tom, aby Ferdinand Marian a Werner Krauss převzali klíčové role ve filmu. Goebbels však musel použít kombinaci ubytování, velkorysého odškodnění, nátlaku, zastrašování a dokonce i vyhrožování odvetou, aby mohl obsadit hlavní role ve filmu špičkovými německými filmovými hvězdami té doby. Harlan tvrdil, že „prakticky každý herec vystupoval pod nátlakem“.[21]

Daniel Azuelos připisuje neochotu obsazení neochotě být obsazen jako Židé.[43] David Welch uvádí, že Werner Krauss požádal Goebbelsa o veřejné prohlášení, ve kterém uvedl, že Krauss nebyl Žid, ale pouze „hrál roli jako herec ve službách státu“.[44] Za účelem řešení jejich obav vydal Goebbels prohlášení, že ti herci, kteří hrají roli Židů, byli ve skutečnosti čistou „árijskou“ krví.[45]

Podobně, Josef Škvorecký rovněž konstatuje, že všichni hlavní členové obsazení i sám Harlan se různými způsoby snažili vyhnout účasti na projektu; Škvorecký však přisuzuje obsazení poněkud jinou motivaci než ta, kterou navrhuje Azuelos. Škvorecký připisuje neochotu herců účastnit se toho, co charakterizuje jako „politicky nejsprávnější film“, jako indicii „toho, jak si většina německých umělců uvědomovala skutečnost, že antisemitismus za Hitlera se změnil z předsudků na vraždy“. I když členové obsazení mohli odmítnout role, které jim byly nabídnuty, Škvorecký tvrdí, že taková akce by vyžadovala „mimořádnou odvahu: hrozné důsledky takového vzdoru byly představitelné jen příliš snadno“. Podle Škvoreckého „Goebbels buď přelstil [herce, které si přál pro obsazení], nebo věděl o kompromitujících okolnostech v jejich životech a tyto znalosti využil k tomu, aby je přijal.“ Škvorecký v souvislosti s „kompromitujícími okolnostmi“ píše: „Jedním z paradoxů tohoto zlověstného filmu je to, kolik účastníků násilně rasistického projektu mělo buď židovské manžele nebo příbuzné, byli žáky židovských umělců a známých přátel nebo Židů, nebo - před převzetím moci nacisty - levicoví intelektuálové, dokonce i komunisté. “ Například Škvorecký zdůrazňuje, že první manželkou Veita Harlana byla Dora Gerson, německo-židovská herečka a kabaretní zpěvačka (která byla později zavražděna v Osvětim ). Harlan sám flirtoval se socialismem. Ačkoli byl Werner Krauss otevřeně antisemitský a vášnivý nacista, jeho snacha byla židovská. Ferdinand Marian měl z prvního manželství napůl židovskou dceru a bývalý manžel jeho druhé manželky byl Žid.[46]

fotografie Heinricha George a jeho psa pořízená v roce 1930
Heinrich George
fotografie Wernera Krausse
Werner Krauss

Heinrich George působil v Komunistická strana před nacistickým převzetím moci.[46] Pracoval s levicovými kolegy, divadelním režisérem Erwin Piscator a dramatik Bertolt Brecht a hrál v hlavní roli filmu Berlin-Alexanderplatz (1931). Po převzetí moci nacisty byl George kvůli své dřívější politické příslušnosti označen za „nežádoucího“ herce a bylo mu zakázáno pracovat ve filmových produkcích; nicméně se mu podařilo dosáhnout ubytování u nacistického režimu a nakonec byl jmenován ředitelem Schillerovo divadlo V Berlíně v roce 1938. Od té chvíle George aktivně spolupracoval s nacisty a souhlasil s hraním v nacistických propagandistických filmech jako Jud Süß a Kolberg (1945) a také se objevují v mnoha týdenících.

George měl podsaditou postavu a berlínský přízvuk, díky němuž byl snadno rozpoznatelný pro německé publikum. Jeho prestiž jako vedoucího herce dne z něj udělala „mimořádně cenný úlovek pro nacisty“.[47] Cooke a Silberman ho popisují jako „herce, který je nejvíce spojen s fašistickými fantaziemi autokratického a populistického vůdce“.[48] Georgovo spojení s nacisty by pro něj mělo po válce, kdy ho Sověti zatkli jako nacistického spolupracovníka, fatální následky. Zemřel v roce 1946, když byl internován Speciální tábor NKVD č. 7 nacházející se v Sachsenhausen.[49][50]

Podle Harlana to byl Goebbels, kdo trval na tom, aby Harlanova manželka Kristina Söderbaum hrála hlavní ženskou roli.[37]:78–80 Podle Antje Ascheid je Soderbaum často označován jako „nejzajímavější představitel nacistického ideálu, jako typická nacistická hvězda“.[51] Jako krásná švédská blondýnka měla Söderbaum vzhled dětské panenky, který ztělesňoval modelku árijské ženy. Ve skutečnosti už hrála roli nevinného Árijce v řadě celovečerních filmů a byla německému publiku dobře známá.[52] Její mládí a krása z ní udělaly symbol zdraví a čistoty, a tak ukázkový exemplář nacistického ideálu ženství.[53] V řadě jejích filmů byla ohrožena hrozbou „rassenschande "(" rasové znečištění ").[54] Protože dva z jejích filmů skončily tím, že spáchala sebevraždu utonutím, dostala falešný čestný titul Reichswasserleiche („Drowned Corpse of the Reich“).[55][56]

Harlan argumentoval Goebbelsovi, že Söderbaum, který právě porodil, byl příliš slabý na to, aby se této role ujal. Goebbels namítl, že by mohla být zřízena zvláštní místnost jako školka a že by mohla být najata ošetřovatelka pro péči o kojence. Dále nabídl zastavení střelby, pokud by Söderbaum onemocněl. Harlan později uvedla, že Söderbaum byla celou aférou tak rozrušená, že uvažovala o útěku zpět do rodného Švédska, aby nemusela hrát roli Dorothey. Nakonec se však rozhodla zůstat a tuto roli provedla.[21]

Příběh byl odlišný v případě Ferdinanda Mariána, který je často charakterizován tím, že si vybudoval pověst „idolu matiné“. Zpočátku byl Marian odmítnut návrhem, že bude hrát titulní roli Juda Süße, a téměř rok byl znechucen. Výsledkem bylo, že nebyl potvrzen v roli až asi týden před plánovaným zahájením natáčení. Podle Kristiny Söderbaumové se Marian obával, že hraní takové neatraktivní postavy poškodí jeho obraz u filmového publika. Připomněla, že Marian řekl Goebbelsovi, že jeho divadelní osobnost byla jedním z bonvivánů a milenců a že Süß byla naopak „opravdu nepříjemná postava“. Goebbels vyvrátil Mariánovu argumentaci tím, že poukázal na to, že právě viděl Mariánovo zobrazení Iago zeptal se: „Byl to milý bonviván?“ Když Marian odpověděl „Ale to byl Shakespeare, ministře Herr!“, Goebbels vykřikl do tváře a řekl: „A já jsem Joseph Goebbels!“[57]

Marian nakonec souhlasil, že bude hrát roli Süß ze strachu z odvety proti členům jeho rodiny. Marian měl z prvního manželství s židovskou pianistkou Irene Saagerovou dceru. Bývalý manžel své druhé manželky byl také židovský, takže její syn (a Mariánův nevlastní syn) byl napůl Žid.[58]

Goebbels však k dosažení svých cílů využíval nejen zastrašování, ale také přemlouvání a štědrost. Ferdinand Marian požadoval náhradu 50 000 marek za to, že se ujal role Süß, což je dvojnásobek částky, kterou dostal za předchozí role. Když byl Goebbels požádán o schválení této částky, uvedl tak důležitost filmu a potřebu vysoce kvalitního obsazení, aby byl zajištěn jeho úspěch.[59]

Podle jeho životopisce Friedricha Knilliho si Marian nikdy neodpustil, že přijal roli Süße. Knilli připisuje Mariánovu alkoholismu a údajné sebevraždě po válce jeho pocity viny.[58][60]

Ze všech členů obsazení byl nejjasněji identifikován jako antisemita Werner Krauss.[61] Jeho dokonalé charakterizační schopnosti mu vynesly titul „muž s tisíci tváří“.[62] Existuje určitý rozdíl v názorech ohledně počtu rolí, které Krauss ve filmu hrál. I když se všeobecně uznává, že s výjimkou titulní role Mariána hrálo všech dalších pět mluvících částí, které zobrazovaly Židy, Krauss,[3] Gottfried Reinhardt tvrdí, že Krauss ve filmu hrál „ne méně než třináct Židů“.[63] Role, které Krauss ve filmu hrál, jsou často charakterizovány jako zobrazující antisemitské stereotypy. V rozhovoru Harlan vysvětlil, že rozhodnutí nechat Krausse hrát všechny role mělo „ukázat, jak všechny tyto různé temperamenty a postavy - zbožný patriarcha, lstivý podvodník, obchodník s penny a tak dále - byly nakonec všechny odvozeno od stejného (židovského) kořene ". Katrin Sieg popisuje Kraussovu tvář tak, že se děsivě objevuje v různých podobách, kdykoli se kamera pohybuje po davu Židů a vytváří to, co Sieg nazývá „paranoidním efektem déjà vu“.[64]

Výroba

Natáčení začalo v březnu 1940 a, s výjimkou některých scén, které byly natočeny na místě v Praha, většina z natáčení se konala v Studia UFA v Berlíně Babelsberg.[28] Scény ukazující vstup Židů do Württembergu a bohoslužby v synagoze byly natočeny v Praze, kde byli židovští komparzi nuceni hrát.[45]

Celkové výrobní náklady činily přibližně dva miliony říšských marek, což je poměrně vysoký údaj pro německé celovečerní filmy té doby.[7] V letech 1940 až 1943 však vydělal přes 6,2 milionu říšských marek, což z něj dělá trhák na rozdíl od komerčního selhání Der Ewige Jude.[65]David Culbert připisuje kasovní úspěch filmu z velké části „jeho bohatým scénám, efektivním davovým scénám, obratnému scénáři a skvělému hereckému zpracování většiny představitelů.“[7]

Úpravy

Podle Harlanova poválečného svědectví byl Goebbels rozzuřený, když viděl Harlanovu první verzi filmu, protože pro jeho účely nebyla dostatečně antisemitská. Harlan uvedl, že Goebbels ho obvinil z toho, že „není schopen politicky uvažovat“. Goebbels mu řekl, že „by měl produkovat politické filmy, a nikoli [takové] filmy, které by vytvořil v době míru“.[66] Goebbelsova nespokojenost byla zaměřena na vztah mezi Dorothea, přední ženskou postavou, a Süß. Stěžoval si, že Harlan „proměnil Süß, monstrum, na Romea“.[67]

Harlan vypověděl, že Goebbels ho odstranil z procesu úprav a trval na mnoha změnách, většinou s úmyslem učinit Süß jednoznačně zlým. Film byl rozsáhle přepracován, aby se odstranily nejasnosti, které vylíčily Süß v příliš sympatickém světle, než aby vyhovovalo Goebbelsově antisemitské agendě.[58] Například Goebbels trval na tom, aby upustil od scény, ve které Dorothea reaguje na Süßin nářek s úsměvem. Scenes in which Süß was depicted as "too pleasant" were simply dropped. In some scenes, new lines were scripted for Marian to read in order to make his character less sympathetic.[67] Other scenes were added including a new ending to replace the original one written by Harlan. Harlan claimed that he had wanted to make the hanging of Süß appear to have been a "great injustice."[66] For the final execution scene, Harlan had written a defiant speech in which Süß condemned the German authorities. When Goebbels was shown a rough-cut copy, he was infuriated, insisting that Süß must not be portrayed in any way as a martyr. Demanding that Süß must be humbled and humiliated at the end, he had Harlan's speech replaced with one in which Süß cravenly begged for his life.[46][68]

While Harlan's account of Goebbels' involvement in the film has been treated by a number of sources as factual, Haggith and Newman assert that "it is difficult to find any evidence of significant interference (by Goebbels) aside from casting and the appointment of Harlan." They point out that it was in Harlan's interest to shift the blame to Goebbels after the war.[17]

Uvolnění a příjem

Film měl premiéru na Filmový festival v Benátkách on 8 September 1940 and received rave reviews, earning the top award.[69][poznámka 1]Unlike most of the other major antisemitic films produced during the Third Reich, it was a great box-office success in Germany and abroad.[72] It ranked sixth out of the thirty most popular German films of the war years.[43]Within the Third Reich, it was the number one film of the 1939–1940 season, viewed by audiences totaling over twenty million at a time when the population of Germany was some seventy million.[73][74] In France, the film was released in February 1941, and was screened until 1944, gaining an estimated one million viewers.[75]

Heinrich Himmler ordered that the film be shown to SS units about to be sent against Jews, to non-Jewish populations of areas where Jews were about to be deported, and to concentration camp guards.[76]Children under the age of fourteen were prohibited from seeing the film. There were reports of anti-Jewish violence after audiences viewed the film; in particular, teenagers seemed particularly prone to be instigated to violence by the film.[77] Stefan Baretzki, a guard at Koncentrační tábor Osvětim, later said that after they were shown Jud Süß and similar films, guards would beat up Jewish prisoners the next day.[78]

In early 1941, the company Nordisk Tonefilm sought permission to distribute the film in Sweden but it was banned by the Censor.[79] During the war the movie was never screened in public in Sweden, although the German embassy arranged screenings for special invitees.[80]

Feuchtwanger was horrified and incensed at the way in which his work had been manipulated and distorted, calling Harlan's film a Schandwerk ("a shameful work"). In 1941, he wrote an open letter to seven actors. Based on the sentiments expressed in the letter, it appears that Feuchtwanger was shocked that these men, whom he considered colleagues and who he knew were familiar with his work, would agree to participate in Goebbels' antisemitic propaganda film.[28]

Postwar legacy

fotografie Veita Harlanda s vdovou po Ferdinandovi Mariánovi na Harlanově procesu v roce 1948
Harlan (right) with the widow of Ferdinand Marian at Harlan's 1948 trial

In 1945, exhibition of the film in Germany was banned by decree of the Allied Military Occupation.[81] In fact, the film was banned throughout the western world and most of the extant copies were destroyed.[82]

Harlan, who had later directed the propaganda movie Kolberg (1945), was the only film director of the Third Reich to be charged with crimes against humanity. Harlan defended himself asserting that he had been neither Nazi nor antisemitic. He claimed that Goebbels had controlled his work and that he should not be held personally responsible for its content.[5] He recounted the ways in which he had been forced to endure Goebbels' constant haranguing and meddling in the production of the film. In the end, the court condemned the film but exonerated the director. While Harlan had not acted nobly, the court recognized that he had operated under duress and should not be held responsible for the content of the film.[66]

After the war, all the cast members also disclaimed responsibility, pleading that they had been coerced into participating in the film.[83] According to his biographer Friedrich Knilli, Marian never came to terms with his having accepted the role of Süß and became an alcoholic, dying shortly after the war in a 1946 car accident.[58] Some have attributed the accident to suicide.[60]

Both Heinrich George and Werner Krauss were placed under arrest because of their past affiliation with the Nazi party.[84] Although Heinrich George had been a member of the German Communist Party before the Nazi takeover, he was nonetheless interned as a Nazi collaborator at the Soviet special camp in Sachsenhausen where he died in 1946.[85]

Werner Krauss was banned from performing on stage and in films in Germany. He was required to undergo a de-Nazification process from 1947 to 1948. Ultimately, he was rehabilitated to the extent of being invited to German filmové festivaly. In 1954, he was awarded the Order of the Federal Republic of Germany; in 1955, he received the High Decoration of the Republic of Austria.[86]

In the first few years after the war, Kristina Söderbaum was often heckled off the stage and even suffered the indignity of having rotten vegetables thrown at her.[87]In subsequent years, she frequently expressed regret for her roles in antisemitic films. Although Söderbaum continued to play roles in film, she was never offered a leading role after the war. Eventually, she became a photographer of celebrities.[88]

Rozdělení

Harlan was required by court order to destroy what was then believed to be the only remaining negative of Jud Süß and he reportedly did this in April 1954. A few years later, however, copies of the film began to turn up to the embarrassment of theWest German government. After a lengthy investigation, it was determined that another negative existed in Východní Německo and it was used it to make prints that were dubbed in Arabic and distributed in Middle Eastern countries such as Egypt and Lebanon. Though that negative has never been located, it has been widely suspected that this version was produced and distributed by the Stasi nebo KGB in order to arouse anti-semitism among Egyptians and Palestinians against the US-backed Israel (and henceforth, support for the Soviet-backed Egyptian president Gamal Abdel Nasser ).[34][89]

V roce 1983 Los Angeles -based gay neonacista Národní socialistická liga pod Russell Veh stirred controversy in the United States when it attempted mass distribution of Jud Süß. The NSL was actively involved in the distribution of Nazi propaganda films in America, including Triumf vůle.[90][91]

Following the restoration of copyright under the Zákon o uruguayských kulatých dohodách, the film is currently held by the F. W. Murnau Foundation. The Foundation only permits screenings of the film when accompanied by an introduction explaining the historical context and the intended impact.[5] Distribution, sale and screening of the film are forbidden in Germany and Austria.[92] Sale of the DVD is also prohibited in France and Italy.[93]

In July 2008, the film was publicly screened in Budapešť by Sándor and Tibor Gede, Hungarian right-wing extremists.[94][95] without the permission and consent of the Murnau Foundation.[96] The Murnau Foundation protested to the Hungarian government through diplomatic channels.[97]

The film is available for sale on VHS from Fazety.[98][99]

The film has been available for sale on VHS in the United States at least since 1983 (the copyright date on a commercially marketed video cassette). In 2008, a digitally restored subtitled DVD became generally available online with commentary by film historian Eric Rentschler.[100]

Analýza

Historická přesnost

Although the film claimed to be "historically accurate", the plot presents only a few historically accurate details and significantly departs from the historical record on a number of key points. Some of these departures were based on the Feuchtwanger novel and the Mendes' film adaptation of it; others were introduced by Goebbels and Harlan. According to Wallace, it is generally recognized that the narratives of both films are only loosely related by being rooted in the same "chapter of Wurttemberg history".[101]

Joseph Süß Oppenheimer did serve Duke Karl Alexander as a dvorní Žid. When the duke died suddenly, Süß was, in fact, brought to trial and subsequently executed in an iron cage more or less as depicted in the film. Haggith and Newman assert that much of the rest of Harlan's film is "pure invention." [37] For example, the film presents the grounds for Süß's execution as being abuse of power and sexual relations with a Christian woman. According to Shay Hazkani, these accusations are not mentioned in any of the historical essays about the real Süß.[25]

Relationship to previous works

obálka románu Liona Feuchtwangera z roku 1925, Jud Süß
Cover of Lion Feuchtwanger's 1925 novel, Jud Süß

Ačkoli Lion Feuchtwanger believed that Harlan's film relied heavily on his novel,[102] Bergfelder and Cargnelli characterize the film as "based primarily on Wilhelm Hauff's novella" and assert that it only uses a few characters from Feuchtwanger's novel.[103] Even these characters and their actions are distorted to support the film's antisemitic message.[104]

Because Goebbels envisioned a film that would be a response to Mendes' film adaptation of Feuchtwanger's novel, Harlan's plot shares a similar structure to the plot of the Mendes film with a few crucial changes which Feuchtwanger characterized as shameful distortions. Feuchtwanger himself referred to Harlan's film as a "Schandwerk" ("a shameful work") and wrote an open letter to seven Berlin actors, two of them having played lead roles in the film. He asserted that Harlan's film had distorted his novel so much that it was a perversion of it. He further called into question their motives for making the film in light of their familiarity with him and his novel.[105]

Haines and Parker characterize Feuchtwanger's works and the Mendes film adaptation as "diametrically opposed to Nazi anti-Semitism." [31]

For Feuchtwanger, Süß was a forerunner that symbolized the evolution in European philosophy and cultural mentality, representing a shift towards Eastern philosophy, from Nietzsche to Buddha, from "the old to the new covenant."[71][106]

In his novel, Feuchtwanger portrayed greed, pride and ambition as human weaknesses found in both Jews and Gentiles and which could be overcome by the denial of desire. In contrast to Feuchtwanger's philosophical meditation on the tension between Eastern and Western philosophy, Harlan's film casts these as uniquely Jewish traits and presents Jews as a "dangerous and recklessly underestimated threat." [107]

Stereotypy Židů

The film employs a number of negative stereotypes of Jews as being materialistic, immoral, cunning, untrustworthy and physically unattractive. At one extreme, Jews are portrayed as cut-throat capitalists; at the other, they are depicted as poor, filthy immigrants.[37] Mike Davis writes that "A thousand years of European anti-semitism were condensed into the cowering rapist, Süß, with his dirty beard, hook nose and whining voice."[108]

The character of Süß is based on the stereotype of the grasping Jewish moneylender.[109] There is an early scene in which Süß is shown to possess a fortune in jewels and jewelry. In another, he tells an innocent German girl that his home is "the world" (reflecting the Nazi stereotype of Jews as rootless wanderers in contrast to the Germans' love of their German homeland). Several conversations between Jewish characters perpetuate the Nazi line that Jews are inherently hostile to non-Jews. Podle David Welch, the Nazis issued a guide to the press explaining how to interpret the film. The guide emphasized that a key point of the film was that once Jews like Süß got into positions of responsibility and power, "they exploited power, not for the good of the community, but for their own racial ends."[110]

Racial pollution

Hlavní článek: Rassenschande

In both Feuchtwanger's novel and Harlan's film, the dramatic climax is rape. However, Feuchtwanger posits that Süß has a hidden daughter whom the duke discovers, rapes and who then dies by drowning. The novel then focuses on Süß's grappling with the desire for revenge and the tragedy resulting from his decision to exact vengeance for the loss of his daughter. Harlan replaced the rape of Süß's daughter by the duke with Süß's rape of an Aryan woman, thus completely inverting Feuchtwanger's plot device from a father's tragic quest for vengeance to the punishment of a Jew for having sexual relations with a Christian.[53]

Christiane Schönfeld writes that, "[t]he Jew as sexual beast and vampire, sucking the life spirit from individual and community alike is an all too common motif in anti-Semitic propaganda and is put to effective use in Harlan's film." [111] Michael Töteberg writes: "[Jud Süß] openly mobilized fears and sexual aggression and exploited them for anti-Semitic incitement."[112] According to Michael Kater, the film was shown to "a large number of (German) girls" in order to warn them of the "sexual devastation that Jews had wrought in the past" and to remind them of the Nuremberg Race Laws of 1935. V rozhovoru s Der Film given before the release of the film, Harlan pointed out that Süß was ultimately sentenced to death not for his financial machinations which were technically legal but for violating an ancient law which prohibited Jews from having sexual relations with Christian women. He then cites this as being "an interesting parallel to the Nuremberg Laws.[110]

There is also Süß's role as a purveyor of women for the Duke, and his relentless pursuit of an "Aryan" woman for sexual purposes, even after she rebuffs his first attempt to seduce her. From the Nazi perspective, this was Rassenschande, a racial pollution, a crime against the German blood.[113] The heroine's suicide is a proper response of a German to such a tragedy.[54]

"Jew in disguise"

One antisemitic theme that is introduced at the beginning of the film is the portrayal of Süß as the typical "Jew in disguise", a concept which Welch describes as "the inherent rootlessness of the Jew and his ability to assimilate himself into whichever society he chooses."[114][115] Süß is presented to the audience first in traditional ghetto attire and then a quick cutaway to a shot of him in elegant clothes riding in a carriage on his way to Stuttgart. Thus, Süß is shown to be hiding his true identity as a marginalized Jew and posing as a respected member of German society.[116] However, despite Süß's attempts to fit into Württemberg high society, Harlan will not let the audience forget that he is ultimately depicted as a "dirty Jew" and underlines this point by juxtaposing him with the elderly Rabbi Löw. V rozhovoru s Der Film, a German film magazine, Harlan explained:

It is meant to show how all these different temperaments and characters – the pious Patriarch, the wily swindler, the penny-pinching merchant and so on – are ultimately derived from the same roots.

Around the middle of the film we show the Purim festival, a victory festival which the Jews celebrate as a festival of revenge on the Goyim, the Christians. Here I am depicting authentic Jewry as it was then and as it now continues unchecked in Poland. In contrast to this original Jewry, we are presented with Süss, the elegant financial adviser to the Court, the clever politician, in short, the Jew in disguise.[117]

Effectiveness of the film

Stephen Lee writes that Hitler's vision of the kind of film that was likely to engage the German public proved to be less effective than the more subtle approach advocated by Goebbels. For example, the "documentary film" Der Ewige Jude (Věčný Žid ) that Hitler commissioned was so crude and strident that many audiences were repelled by the grotesque imagery and the film was a box-office flop. Selhání Der Ewige Jude convinced Goebbels that the most effective approach for disseminating propaganda was subtle and indirect.[118] Lee writes that Goebbels had learned to "introduce propaganda as a subliminal message within the context of a story with which the audience could identify." The Nazi antisemitic message was more subtly and artfully presented in the feature film format that Goebbels preferred.[119]

Richard Levy attributes the effectiveness of the film in part to an "arguably engaging story" and the casting of some of the leading German stars of that period including Ferdinand Marian, Heinrich George, Kristina Söderbaum, and Werner Krauss. He characterizes the film's antisemitic message as being "integrated into the film's story and strategy rather than overwhelming it or seeming to stand apart from it."[83] Edgar Feuchtwanger attributes the success of the film to it being "a combination of virulent anti-Semitism with a compelling love story, full of sex and violence."[120]

However, Stephen Brockman cautions against making "all-too-sweeping assumptions" about how effective Jud Süß was as a propaganda tool. To support his argument, he points to anecdotal evidence that, rather than being perceived as a despicable Jew, Marian's portrayal of Süß was considered to be quite sympathetic; so much so that he received fan mail from women who had become infatuated with his character.[121]

David Culbert notes that "[t]hose who have condemned Žid Süss as a lifeless production are presuming—understandably—a morally abhorrent film cannot possibly have redeeming artistic merit." However, Culbert argues that, while one can understand such reasoning, it is actually a fallacy. He argues that those who dismiss Harlan as a "loud-mouthed opportunist who could direct crowd scenes" have failed to understand the structure of the script whose brilliance is due to Harlan rather than to his predecessors, Metzger and Möller. Culbert attributes much of the film's success to Marian's performance. He describes Marian as making use of "techniques and gestures perfected in his stage portrayal of Iago (in Shakespeare's Othello)". According to Culbert, "the construction of [Harlan's] plot owes much to Shakespeare."[122]

Recent documentary films

From the early twenty-first century the film became the subject of a number of documentary films. In 2001 Horst Konigstein made a film titled Jud Süss—Ein Film als Verbrechen? (Jud Suss—A Film as a Crime?). Dokument z roku 2008 Harlan - Ve stínu Žida Süssa by Felix Moeller explores Harlan's motivations and the post-war reaction of his large family to his notoriety.[123] V roce 2010, Oskar Roehler režíroval film s názvem Jew Suss: Rise and Fall (Němec: Jud Süss: Film ohne Gewissen, Jud Süss—film without conscience) that premiered at the 2010 Berlinale.[124]

Viz také

Poznámky

  1. ^ Saul Friedländer says that the film won the "Golden Lion" award.[70] Lothar Kahn gives the name of the award as the "Gold Crown".[71]

Reference

  1. ^ ""Jud Süß" (Süss the Jew)". NY Blueprint. Citováno 30. dubna 2019.
  2. ^ Otto, 77; entry for 31 May 1943, in Dieter Borkowski, Wer weiß, ob wir uns wiedersehen: Erinnerungen an eine Berliner Jugend (Frankfurt am Main, 1980), pp. 42–43
  3. ^ A b Bock, Hans-Michael; Bergfelder, Tim (30 December 2009). The concise Cinegraph: encyclopaedia of German cinema. New York: Berghahn Books. p. 261. ISBN  978-1-57181-655-9. Citováno 9. listopadu 2011.
  4. ^ Cull, Nicholas John; Culbert, David Holbrook; Welch, David (2003). Propaganda and mass persuasion: a historical encyclopedia, 1500 to the present. Santa Barbara: ABC-CLIO. p. 205. ISBN  978-1-57607-820-4. Citováno 27. října 2011.
  5. ^ A b C Winkler, Willi (18 September 2009). "Eine Kerze für Veit Harlan". Süddeutsche Zeitung (v němčině).
  6. ^ Amazon Page: "Nazis and the Cinema"
  7. ^ A b C d Etlin, Richard A. (15 October 2002). Art, Culture, and Media under the Third Reich. Chicago: University of Chicago Press. p. 143. ISBN  978-0-226-22087-1. Citováno 28. října 2011. The postwar conflicting testimony of some of the principals, in which all claim to be friends of the Jews, is crass and self-serving. But amidst the self-serving evasions is enough documented fact to suggest how much opportunism rather than ideology explains the gestation of the most successful antisemitic feature film ever made—in the period before the appointment of Veit Harlan as director.
  8. ^ Fox, Jo (2000). Natáčení žen ve Třetí říši. Oxford: Berg. p. 274. ISBN  978-1-85973-396-7. Citováno 30. října 2011.
  9. ^ Zpěvák, Isidore; Adler, Cyrus (1912). The Jewish Encyclopedia: a descriptive record of the history, religion, literature, and customs of the Jewish people from the earliest times to the present day. Funk a Wagnalls. p.416. Citováno 9. listopadu 2011.
  10. ^ A b Zpěvák, Isidore; Adler, Cyrus (1912). The Jewish Encyclopedia: a descriptive record of the history, religion, literature, and customs of the Jewish people from the earliest times to the present day. Funk a Wagnalls. p.418. Citováno 9. listopadu 2011.
  11. ^ Magill, Frank Northen (1985). Magill's survey of cinema, foreign language films. Englewood Cliffs: Salem Press. ISBN  978-0-89356-247-2. Citováno 8. listopadu 2011.
  12. ^ Kerbel, Sorrel; Emanuel, Muriel; Phillips, Laura (14 February 2003). Jewish writers of the twentieth century. New York: Taylor & Francis. p. 293. ISBN  978-1-57958-313-2. Citováno 8. listopadu 2011.
  13. ^ Abramson, Glenda (2005). Encyklopedie moderní židovské kultury. Londýn: Psychologie Press. p. 388. ISBN  978-0-415-29813-1. Citováno 8. listopadu 2011.
  14. ^ Levy, Richard S. (2005). Antisemitismus: historická encyklopedie předsudků a pronásledování. Santa Barbara: ABC-CLIO. p. 385. ISBN  978-1-85109-439-4. Citováno 8. listopadu 2011.
  15. ^ Haines, B.; Parker, S. (17 March 2010). Aesthetics and Politics in Modern German Culture. Oxford: Peter Lang. str. 42–44. ISBN  978-3-03911-355-2. Citováno 27. října 2011.
  16. ^ Biederman, Patricia Ward (3 February 1991). "Infamous but Seldom-Seen Films of the Third Reich Will Get a Rare Screening". Los Angeles Times. Citováno 3. dubna 2020.
  17. ^ A b C d E F G h i j k Toby Haggith; Joanna Newman (1 August 2005). Holocaust and the moving image: representations in film and television since 1933. London: Wallflower Press. p. 80. ISBN  978-1-904764-51-9. Citováno 8. listopadu 2011.
  18. ^ A b C d E F G h i j k Bytwerk, Randall. "Illustrierter Film-Kurier #3130 (1940): Jud Süß". Citováno 12. listopadu 2011.
  19. ^ A b C d E F G h i "Jud Süss – The most successful anti-Semitic film the Nazi's ever made". Holocaust Education and Archive Research Team. 2008. Citováno 4. prosince 2011.
  20. ^ Reeves, Nicholas (1 March 2004). The power of film propaganda: myth or reality?. Londýn: Continuum International Publishing Group. p. 114. ISBN  978-0-8264-7390-5. Citováno 5. listopadu 2011.
  21. ^ A b C d E F G Film in the Third Reich. University of California Press. 1969. s. 168. Citováno 7. listopadu 2011.
  22. ^ Eisner, Lotte H. (29 September 2008). The Haunted Screen: Expresionismus v německé kinematografii a vliv Maxe Reinhardta. Berkeley: University of California Press. p.329. ISBN  978-0-520-25790-0. Citováno 11. listopadu 2011.
  23. ^ Levy, Richard S. (2005). Antisemitismus: historická encyklopedie předsudků a pronásledování. Santa Barbara: ABC-CLIO. p. 228. ISBN  978-1-85109-439-4. Citováno 8. prosince 2011.
  24. ^ A b Stephen G. Fritz (8 September 2011). Ostkrieg: Hitler's War of Extermination in the East. Lexington: University Press of Kentucky. p. 15. ISBN  978-0-8131-3416-1. Citováno 14. června 2012.
  25. ^ A b Hazkani, Shay (Summer 2008). "Forbidden Films – An Analysis of the Nazi Propaganda Films The Eternal Jew and Jew Suess and Their Influence on the German Public". Moreshet: 184.
  26. ^ Rees, Laurence (9 January 2006). Osvětim: Nová historie. New York: PublicAffairs. p. 16. ISBN  978-1-58648-357-9. Citováno 8. listopadu 2011.
  27. ^ Friedländer, Saul (1 April 2008). The Years of Extermination: Nazi Germany and the Jews, 1939–1945. New York: HarperCollins. p. 20. ISBN  978-0-06-093048-6. Citováno 11. listopadu 2011.
  28. ^ A b C Wallace, Ian (1 January 2009). Feuchtwanger and film. Oxford: Peter Lang. p. 137. ISBN  978-3-03911-954-7. Citováno 28. října 2011.
  29. ^ A b Haines, B.; Parker, S. (17 March 2010). Aesthetics and Politics in Modern German Culture. Oxford: Peter Lang. p. 45. ISBN  978-3-03911-355-2. Citováno 27. října 2011.
  30. ^ Christiane Schönfeld (2010). Brigid Haines; Steven Parker; Colin Riordan (eds.). Aesthetics and Politics in Modern German Culture. Lang. 39–52.
  31. ^ A b Haines, B.; Parker, S. (17 March 2010). Aesthetics and Politics in Modern German Culture. Oxford: Peter Lang. p. 44. ISBN  978-3-03911-355-2. Citováno 27. října 2011.
  32. ^ Schönfeld, Christiane (2009). "Feuchtwanger and the Propaganda Ministry: The Transposition of Jud Süß from Novel to Nazi Film". Feuchtwanger-Studien. 1: 125–151.
  33. ^ Kreimeier, Klaus (1999). The Ufa story: a history of Germany's greatest film company, 1918–1945. Berkeley: University of California Press. p.296. ISBN  978-0-520-22069-0. Citováno 2. listopadu 2011.
  34. ^ A b C Hull, David Stewart (1973). Film in the Third Reich; art and propaganda in Nazi Germany. Simon a Schuster. Citováno 10. listopadu 2011.
  35. ^ A b Film in the Third Reich. University of California Press. 1969. s. 163. Citováno 7. listopadu 2011.
  36. ^ A b Lang, P. (1987). Revue internationale de la recherche de communication. Deutsche Gesellschaft für Kommunikationsforschung (German Association of Communication Research). Citováno 2. prosince 2011.
  37. ^ A b C d E F Haggith, Toby; Newman, Joanna (1 August 2005). Holocaust and the moving image: representations in film and television since 1933. London: Wallflower Press. p. 78. ISBN  978-1-904764-51-9. Citováno 28. října 2011.
  38. ^ Hull, David Stewart (1973). Film in the Third Reich; art and propaganda in Nazi Germany. Simon a Schuster. Citováno 29. října 2011. Harlan later said that, "on the verge of a nervous breakdown" brought on by this scene and the Pedro catastrophe, he sent a letter to Goebbels requesting to be sent to the front as a soldier rather than direct Jud Suss.
  39. ^ Fehrenbach, Heide (22 May 1995). Cinema in democratizing Germany: reconstructing national identity after Hitler. Chapel Hill: UNC Press Books. p. 202. ISBN  978-0-8078-4512-7. Citováno 10. listopadu 2011.
  40. ^ Riefenstahl, Leni (1 February 1995). Leni Riefenstahl: a memoir. New York: Macmillan. p. 264. ISBN  978-0-312-11926-3. Citováno 28. října 2011.
  41. ^ A b Haggith, Toby; Newman, Joanna (1 August 2005). Holocaust and the moving image: representations in film and television since 1933. London: Wallflower Press. p. 89. ISBN  978-1-904764-51-9. Citováno 16. listopadu 2011.
  42. ^ Wallace, Ian (December 1994). Aliens – Uneingebürgerte: German and Austrian Writers in Exile. Amsterdam: Rodopi. p. 93. ISBN  978-90-5183-778-0. Citováno 2. prosince 2011.
  43. ^ A b Azuélos, Daniel (January 2006). Lion Feuchtwanger und die deutschsprachigen Emigranten in Frankreich von 1933 bis 1941: Lion Feuchtwanger et les exilés de langue allemande en France de 1933 à 1941. Bern: Peter Lang. p. 202. ISBN  978-3-03910-999-9. Citováno 29. října 2011.
  44. ^ Welch, David (2001). Propaganda and the German cinema, 1933–1945. Londýn: IB Tauris. p. 245. ISBN  978-1-86064-520-4. Citováno 2. listopadu 2011.
  45. ^ A b Tegel, Susan (2007). Nazis and the cinema. Londýn: Hambledonovo kontinuum. ISBN  978-1-84725-000-1. Citováno 29. října 2011.
  46. ^ A b C Škvorecký, Josef. "JUD SÜSS". Citováno 30. října 2011.
  47. ^ Fritzsche, Peter (2008). Life and death in the Third Reich. Cambridge, MA: Harvard University Press. p.48. ISBN  978-0-674-02793-0. Citováno 2. listopadu 2011.
  48. ^ Cooke, Paul; Silberman, Marc (30 July 2010). Screening war: perspectives on German suffering. Rochester, NY: Camden House. p. 115. ISBN  978-1-57113-437-0. Citováno 8. listopadu 2011.
  49. ^ Chambers, John Whiteclay; Culbert, David (10 October 1996). World War II, film, and history. New York: Oxford University Press. p. 88. ISBN  978-0-19-509967-6. Citováno 19. listopadu 2011.
  50. ^ Bock, Hans-Michael; Bergfelder, Tim (30 December 2009). The concise Cinegraph: encyclopaedia of German cinema. New York: Berghahn Books. p. 154. ISBN  978-1-57181-655-9. Citováno 19. listopadu 2011.
  51. ^ Ascheid, Antje (2003). Hitler's heroines: stardom and womanhood in Nazi cinema. Philadelphia: Temple University Press. p. 42. ISBN  978-1-56639-984-5. Citováno 9. listopadu 2011.
  52. ^ Randall Halle; Margaret McCarthy (2003). Light Motives: German Popular Film in Perspective. Detroit: Wayne State University Press. p. 142. ISBN  978-0-8143-3045-6. Citováno 14. června 2012.
  53. ^ A b Wallace, Ian (1 January 2009). Feuchtwanger and film. Oxford: Peter Lang. p. 141. ISBN  978-3-03911-954-7. Citováno 4. prosince 2011.
  54. ^ A b Rhodes, Anthony (1976). Propaganda: The Art of Persuasion: World War II. New York: Chelsea House. p. 20. ISBN  978-0-87754-029-8.
  55. ^ Romani, Cinzia (1992). Tainted Goddesses: Female Film Stars of the Third Reich. New York. p. 86. ISBN  978-0-9627613-1-7.
  56. ^ Koch, W. John (July 2004). No Escape: My Young Years Under Hitler's Shadow. Edmonton: Books by W. John Koch Publishing. p. 155. ISBN  978-0-9731579-1-8. Citováno 3. listopadu 2011.
  57. ^ Fox, Jo (1 July 2000). Filming Women in the Third Reich. Oxford: Berg. p. 162. ISBN  978-1-85973-396-7. Citováno 14. června 2012.
  58. ^ A b C d Nelson, Anne (7 April 2009). Red Orchestra: the story of the Berlin underground and the circle of friends who resisted Hitler. New York: Random House Digital, Inc. p.234. ISBN  978-1-4000-6000-9. Citováno 28. října 2011.
  59. ^ d'Almeida, Fabrice (12 December 2008). High society in the Third Reich. Cambridge: Řád. p. 204. ISBN  978-0-7456-4311-3. Citováno 28. října 2011.
  60. ^ A b Knopp, Guido (25 July 2003). Hitler's women. New York: Psychology Press. p. 228. ISBN  978-0-415-94730-5. Citováno 28. října 2011.
  61. ^ Gadberry, Glen W. (30 March 1995). Theatre in the Third Reich, the prewar years: essays on theatre in Nazi Germany. Westport, CT: Greenwood Publishing Group. p. 95. ISBN  978-0-313-29516-4. Citováno 3. listopadu 2011. Gottfried (Reinhardt) refers to Krauss as (an) "unashamed antisemite"
  62. ^ Rentschler, Eric (1996). The ministry of illusion: Nazi cinema and its afterlife. Cambridge, MA: Harvard University Press. p.157. ISBN  978-0-674-57640-7. Citováno 9. listopadu 2011.
  63. ^ Reinhardt, Gottfried (November 1979). The genius: a memoir of Max Reinhardt. New York: Knopf : distributed by Random House. ISBN  978-0-394-49085-4. Citováno 9. listopadu 2011.
  64. ^ Sieg, Katrin (2002). Ethnic drag: performing race, nation, sexuality in West Germany. Ann Arbor: University of Michigan Press. p. 49. ISBN  978-0-472-11282-1. Citováno 2. listopadu 2011.
  65. ^ Friedländer, Saul (1 April 2008). The Years of Extermination: Nazi Germany and the Jews, 1939–1945. New York: HarperCollins. p. 102. ISBN  978-0-06-093048-6. Citováno 25. listopadu 2011.
  66. ^ A b C Rentschler, Eric (1996). The ministry of illusion: Nazi cinema and its afterlife. Cambridge, MA: Harvard University Press. p.166. ISBN  978-0-674-57640-7. Citováno 28. října 2011.
  67. ^ A b Fox, Jo (2000). Natáčení žen ve Třetí říši. Oxford: Berg. p. 162. ISBN  978-1-85973-396-7. Citováno 28. října 2011.
  68. ^ Ott, Frederick W. (1986). The great German films. Secaucus: Citadel Press. ISBN  978-0-8065-0961-7. Citováno 28. října 2011.
  69. ^ Etlin, Richard A. (15 October 2002). Art, culture, and media under the Third Reich. Chicago: University of Chicago Press. p. 143. ISBN  978-0-226-22087-1. Citováno 11. listopadu 2011.
  70. ^ Friedländer, Saul (24 March 2008). The Years of Extermination: Nazi Germany and the Jews, 1939–1945. New York, NY: HarperCollins. p. 100. ISBN  978-0-06-093048-6. Citováno 27. října 2011. Jud Süss was launched at the Venice Film Festival, in September 1940, to extraordinary acclaim; it received the “Golden Lion” award and garnered rave reviews.
  71. ^ A b Kahn, Lothar (1975). Insight and action: the life and work of Lion Feuchtwanger. Rutherford, NJ: Fairleigh Dickinson University Press. ISBN  978-0-8386-1314-6. Citováno 18. prosince 2011. ...Feuchtwanger learned through the press that the Venice Film Festival had awarded to the Goebbels-inspired Jud Suss film its Gold Crown.
  72. ^ Schulte-Sasse, Linda (1996). Entertaining the Third Reich: illusions of wholeness in Nazi cinema. Durham, NC: Duke University Press. p. 47. ISBN  978-0-8223-1824-8. Citováno 28. října 2011.
  73. ^ Rentschler, Eric (1996). The ministry of illusion: Nazi cinema and its afterlife. Cambridge, MA: Harvard University Press. str.154, 250. ISBN  978-0-674-57640-7. Citováno 28. října 2011.
  74. ^ Etlin, Richard A. (15 October 2002). Art, culture, and media under the Third Reich. Chicago: University of Chicago Press. p. 147. ISBN  978-0-226-22087-1. Citováno 11. listopadu 2011.
  75. ^ Leschi, Didier; Kestel, Laurent (10. dubna 2019). „Francouzská potlačovaná fašistická minulost“. Jakobín (časopis). Citováno 19. května 2019.
  76. ^ Leiser, Erwin (1974). Nacistické kino. New York. str.84–85. ISBN  978-0-02-570230-1.
  77. ^ Film in the Third Reich. University of California Press. p. 169. Citováno 9. listopadu 2011.
  78. ^ Tegel, Susan (2011). Jew Suss: Life, Legend, Fiction, Film. London: A&C Black. p. 245. ISBN  978-1-4411-1552-2.
  79. ^ Sorelius, Gunnar (2002). Shakespeare a Skandinávie: sbírka severských studií. Newark: University of Delaware Press. p. 194. ISBN  978-0-87413-806-1. Citováno 31. října 2011.
  80. ^ Statens Offentliga Utredningar 1946:86. Den tyska propagandan i Sverige under krigsåren 1939–1945.Stockholm:Socialdepartementet, 1946. p. 179
  81. ^ American Jewish Committee (1951). Komentář. Americký židovský výbor. Citováno 29. října 2011.
  82. ^ Variéty, 16 December 1959
  83. ^ A b Levy, Richard S. (2005). Antisemitismus: historická encyklopedie předsudků a pronásledování. Santa Barbara: ABC-CLIO. p. 230. ISBN  978-1-85109-439-4. Citováno 27. října 2011.
  84. ^ British Film Institute; British Institute of Adult Education (1946). Sight and sound. Britský filmový institut. Citováno 30. října 2011.
  85. ^ Fuchs, Anne; Cosgrove, Mary; Grote, Georg (2006). German memory contests: the quest for identity in literature, film, and discourse since 1990. Rochester, NY: Camden House. p. 199. ISBN  978-1-57113-324-3. Citováno 30. října 2011.
  86. ^ Hans-Michael Bock; Tim Bergfelder (30 December 2009). The concise Cinegraph: encyclopaedia of German cinema. New York: Berghahn Books. p. 261. ISBN  978-1-57181-655-9. Citováno 1. listopadu 2011.
  87. ^ Ascheid, Antje (2003). Hitler's heroines: stardom and womanhood in Nazi cinema. Philadelphia: Temple University Press. p. 43. ISBN  978-1-56639-984-5. Citováno 9. listopadu 2011.
  88. ^ McCarthy, Margaret (May 2003). Light motives: German popular film in perspective. Detroit: Wayne State University Press. p. 153. ISBN  978-0-8143-3045-6. Citováno 9. listopadu 2011.
  89. ^ Magill, Frank Northen (1985). Magill's survey of cinema, foreign language films. Englewood Cliffs: Salem Press. ISBN  978-0-89356-247-2.
  90. ^ Heritage and S. W. Jewish Press, 16 September 1983
  91. ^ Kaplan, Jeffrey (2000). Encyclopedia of White Power: A Sourcebook of the Radical Right. Walnut Creek, CA: AltaMira Press. p. 316. ISBN  978-0-7425-0340-3.
  92. ^ Guenther-Pal, Alison (2007). Projecting deviance/seeing queerly: Homosexual representation and queer spectatorship in 1950s West Germany. p. 75. ISBN  978-0-549-15330-6. Citováno 12. listopadu 2011.
  93. ^ "International Historic Films".
  94. ^ "Hungary – Pro-Nazi film screened in Budapest". Koordinační fórum pro boj proti antisemitismu. 24. července 2008.
  95. ^ "Népszabadság Online: Ünnep az odúban". Népszabadság Online. Citováno 19. prosince 2011.(v maďarštině)
  96. ^ "Az alapítvány jogi úton vizsgálja a történteket – Nem járult hozzá a Jud Süss budapesti vetítéséhez az illetékes német alapítvány". Belfold.ma.hu. 21. července 2008. Citováno 2. prosince 2011. (v maďarštině)
  97. ^ "Hetzfilm In Budapest –Nazi-Sympathisanten zeigen 'Jud Süß' "Nazi Sympathizers screen 'Jud Süß.')". Spiegel online. 21. července 2008. Citováno 16. prosince 2011.(v němčině)
  98. ^ McCarthy, Margaret (May 2003). Light motives: German popular film in perspective. Detroit: Wayne State University Press. p. 90. ISBN  978-0-8143-3045-6. Citováno 20. prosince 2011.
  99. ^ Jerome A. Chanes (2004). Antisemitism: a reference handbook. Santa Barbara: ABC-CLIO. p. 317. ISBN  978-1-57607-209-7. Citováno 20. prosince 2011.
  100. ^ Jud Süß DVD available from "International Historic Films"
  101. ^ Wallace, Ian (1 January 2009). Feuchtwanger and film. Oxford: Peter Lang. p. 127. ISBN  978-3-03911-954-7. Citováno 7. listopadu 2011.
  102. ^ Wallace, Ian (1 January 2009). Feuchtwanger and film. Oxford: Peter Lang. p. 90. ISBN  978-3-03911-954-7. Citováno 2. prosince 2011.
  103. ^ Bergfelder, Tim; Cargnelli, Christian (August 2008). Destination London: German-speaking emigrés and British cinema, 1925–1950. New York: Berghahn Books. p. 154. ISBN  978-1-84545-532-3. Citováno 2. prosince 2011.
  104. ^ Gopal, Sarvepalli (2008). History of humanity: scientific and cultural development. Dvacáté století. Londýn: UNESCO. p. 387. ISBN  978-92-3-104083-2. Citováno 16. prosince 2011. A similar fate befell the writings of Leon (sic) Feuchtwanger, whose novels on the fate of the Jewish people (Jud Süss and Der jüdische Krieg) saw their original meaning completely distorted by Nazi propaganda.
  105. ^ Haines, B.; Parker, S. (17 March 2010). Aesthetics and Politics in Modern German Culture. Oxford: Peter Lang. p. 41. ISBN  978-3-03911-355-2. Citováno 27. října 2011.
  106. ^ Leydecker, Karl (2006). German novelists of the Weimar Republic: intersections of literature and politics. Rochester, NY: Boydell & Brewer. p. 65. ISBN  978-1-57113-288-8. Citováno 10. listopadu 2011. For Feuchtwanger, Jud Süss was primarily a novel of ideas, dealing with a number of philosophical oppositions such as vita activa versus vita contemplativa, outer versus inner life, appearance versus essence, power versus wisdom, the pursuit of one's desires vs. the denial of desires, Nietzsche vs. Buddha.
  107. ^ Haines, B.; Parker, S. (17 March 2010). Aesthetics and Politics in Modern German Culture. Oxford: Peter Lang. p. 46. ISBN  978-3-03911-355-2. Citováno 27. října 2011.
  108. ^ Davis, Mike (1 August 2007). In praise of barbarians: essays against empire. Chicago: Haymarket Books. p. 160. ISBN  978-1-931859-42-4. Citováno 29. října 2011.
  109. ^ Thompson, Kristin; Bordwell, David (17 February 2009). Film history: an introduction. New York: McGraw-Hill Higher Education. ISBN  978-0-07-338613-3. Citováno 4. prosince 2011.
  110. ^ A b Welch, David (2001). Propaganda and the German cinema, 1933–1945. Londýn: IB Tauris. p. 243. ISBN  978-1-86064-520-4. Citováno 3. listopadu 2011.
  111. ^ Wallace, Ian (1 January 2009). Feuchtwanger and film. Oxford: Peter Lang. p. 142. ISBN  978-3-03911-954-7. Citováno 4. prosince 2011.
  112. ^ Töteberg, Michael, ed. (2006). Film-Klassiker: 120 Filme [Film Classics: 120 Films]. Stuttgart: J. B. Metzler. p. 73. ISBN  978-3-476-02172-4.
  113. ^ Baird, Jay W. (1974). The Mythical World of Nazi War Propaganda. Minneapolis. p. 7. ISBN  978-0-8166-0741-9.
  114. ^ Etlin, Richard A. (15 October 2002). Art, culture, and media under the Third Reich. Chicago: University of Chicago Press. p. 153. ISBN  978-0-226-22087-1. Citováno 3. listopadu 2011.
  115. ^ Welch, David (2001). Propaganda and the German cinema, 1933–1945. Londýn: IB Tauris. p. 241. ISBN  978-1-86064-520-4. Citováno 3. listopadu 2011.
  116. ^ Wallace, Ian (1 January 2009). Feuchtwanger and film. Oxford: Peter Lang. p. 140. ISBN  978-3-03911-954-7. Citováno 4. prosince 2011.
  117. ^ "Der Film". 20 January 1940.citováno v Welch, David (2001). Propaganda and the German cinema, 1933–1945. Londýn: IB Tauris. p. 242. ISBN  978-1-86064-520-4. Citováno 3. listopadu 2011.
  118. ^ Chapman, James (2003). Cinemas of the world: film and society from 1895 to the present. London: Reaktion Books. p. 220. ISBN  978-1-86189-162-4. Citováno 29. října 2011.
  119. ^ Lee, Stephen J. (2000). Evropské diktatury, 1918–1945. London: Psychology Press. p. 182. ISBN  978-0-415-23046-9. Citováno 29. října 2011.
  120. ^ Feuchtwanger, Edgare. "Dva filmy o Jud Süss".
  121. ^ Brockmann, Stephen (1. listopadu 2010). Kritická historie německého filmu. Rochester, NY: Camden House. p. 145. ISBN  978-1-57113-468-4. Citováno 3. listopadu 2011.
  122. ^ Richard A. Etlin (15. října 2002). Umění, kultura a média za Třetí říše. Chicago: University of Chicago Press. p. 144. ISBN  978-0-226-22087-1. Citováno 11. listopadu 2011.
  123. ^ Rohter, Larry (1. března 2010). „Nacistické filmy stále trápí příbuzné“. The New York Times. Archivovány od originál dne 20. srpna 2017. Citováno 2. března 2010.
  124. ^ „Jud Suess“ na Berlinale: Princip svůdce. SpiegelOnline 18. února 2010.

Další čtení

  • Eisner, Lotte H., The Haunted Screen, Berkeley, 1973.
  • Feuchtwanger, Lion, Jud Süss, Mnichov, 1928.
  • Friedman, Régine Mihal, L'Image et son juif: le juif dans le cinéma nazi, Paříž, 1983.
  • Fröhlich, Gustav, Waren das Zeiten: Mein Film-Heldenleben, Mnichov, 1983.
  • Gethmann, Daniel, Das Narvik-Projekt: Film und Krieg, Bonn, 1998.
  • Harlan, Veit, Im Schatten Meiner Filme, Gütersloh, 1966.
  • Schönfeld, Christiane, „Feuchtwanger a ministerstvo propagandy: Transpozice Juda Süße z románu do nacistického filmu“, in: Feuchtwanger and Film, ed. Ian Wallace, Feuchtwanger-Studien 1, London: Lang, 2009, s. 125–151 .
  • Tegel, Susan, „Viet Harlan and the Origins of Jud Suess 1938–1939: Opportunism in the Creation of Nazi Anti-Semitic Film Propaganda,“ v Historical Journal of Film, Radio and Television (Basingstoke), sv. 16, č. 4, 1996.
  • Wulf, Joseph, Theater und Film im Dritten Reich, Gütersloh, 1964.
  • Zielinski, Siegfried, Veit Harlan: Analysen und Materialien zur Auseinandersetzung mit einem Film-Regisseur des deutschen Faschismus, Frankfurt / Main, 1981.

externí odkazy