Jubilate Agno - Jubilate Agno

Jubilate Agno (latinský: "Radujte se v Beránkovi") je náboženská báseň od Christopher Smart, a byl napsán v letech 1759 až 1763, během Smart's uvěznění pro šílenství v Nemocnice sv. Lukáše, Bethnal Green, Londýn. Báseň byla poprvé publikována v roce 1939 pod názvem Radujte se v Beránkovi: Píseň z Bedlamu, editoval W. F. Stead z Smartova rukopisu, který Stead objevil v soukromé knihovně.
Pozadí
Proti Christopheru Smartovi byla uzavřena „Komise šílenství“ a byl přijat Nemocnice sv. Lukáše 6. května 1757 jako „Vyléčitelný pacient“ nevlastního otce své manželky Anny Johna Newberyho.[1] Je možné, že Smart byl Newberym uvězněn kvůli starým dluhům a špatnému vztahu mezi nimi.[2] Bez ohledu na to existují důkazy o tom, že v parku svatého Jakuba došlo k incidentu, při kterém „porazil celou společnost“ (Jubilate Agno B89) a tento incident mohl vyprovokovat jeho uzamčení.[3]
Během této doby zůstal Smart sám, kromě své kočky Jeoffry a příležitostného gawkera.[4] Je velmi možné, že se během této doby cítil „bez domova“ a určitě cítil, že je v „limbu… mezi veřejným a soukromým prostorem“.[5] Neměl nic jiného, než se obrátit dovnitř a věnovat se Bohu a své poezii.[6] O každodenních činnostech Christophera Smarta nejsou známy žádné podrobnosti a byl propuštěn z azylového domu 30. ledna 1763, ale jeho báseň měla být vydána až v roce 1939.[7]
Rukopis
Jubilate Agno je rozdělen na čtyři fragmenty označené „A“, „B“, „C“ a „D“. Celá práce se skládá z více než 1200 řádků: všechny řádky v některých částech začínají slovem Nechat; ti v jiných částech začínají Pro. Ti, kteří v seriálu začínají slovem „Let“, spojují jména lidí, hlavně biblických, s různými přírodními předměty; a ty, které začínají slovem „pro“, jsou řadou aforistických veršů.[8]
Úpravy díla v roce 1950 W.H. Bond uvedl, že „báseň byla zamýšlena jako responzivní čtení; a proto Nechat a Pro části [rukopisu] jsou fyzicky odlišné, zatímco odpovídají verši za verši. Smartovým plánem bylo zařídit Nechat a Pro pasáže proti sobě antifonálně, podle praxe biblické hebrejské poezie, a že současný čs. představuje méně než polovinu původního Smartova plánu pro báseň. “[9]
Ačkoli původní rukopis rozdělil verše „Let“ a „For“ na opačné strany rukopisu, Karina Williams tvrdí, že „Dr. WH Bond poté zjistil, že některá folia LET a FOR byla očíslována a datována souběžně a že jsou chronologicky paralelní texty byly dále spojovány slovními odkazy. “[10] Posílením tohoto pohledu na paralelu mezi oběma stranami je skutečnost, že vliv Christophera Smarta, Roberta Lowtha a jeho Přednášky o posvátné poezii Hebrejců, tráví velkou část své práce zkoumáním „paralelismu“ nalezeného v „Hebrejském verši“.[11] Ve vydání Kariny Williamsonové z roku 1980 učinila redakční rozhodnutí a spojila „Let“ a „For“ a poté na základě Bondových tvrzení toto spojení obou stran odůvodnila.[10]
Když Williamson jako model použil kombinaci dvou polovin, tvrdí, že verše „Pro“ zkoumají náboženství „osobním tónem“ a „Let“ jsou „jednoznačné“ a pojednávají o věcech veřejných.[12] Jeanne Walker jde dále než host a posílila Bondova tvrzení, že oddíly „Let“ a „For“ připomínají hebrejskou tradici, když uvádí, že účelem básní, stejně jako u hebrejských básní, je „iterovat současnost i budoucnost současně, to znamená, že vykoupí čas. “[13]
v Jubilate Agno, Smart popisuje své psaní jako vytváření „dojmů“.[14] K dosažení tohoto úkolu začlenil slovní hříčky a onomatopoeii, aby zdůraznil teologický význam svého básnického jazyka.[15] Jubilate Agno odráží opuštění tradičních básnických struktur za účelem prozkoumání složitého náboženského myšlení.[16] Jeho verše „Let“ spojují stvoření společně, když zdánlivě píše vlastní verzi biblické poezie.[17] Chytrý, v Jubilate Agno, hraje na slova a význam za slovy, aby se podílel na božství, které existuje v jazyce.[18] To je nejlépe ilustrováno, když básník říká: „Modlím se, aby Pán Ježíš převedl můj MAGNIFICAT do poezie a představil jej“ (B43), kde je obraz Magnifikat připojí Smart k Mary a její chvála Bohu před porodem Ježíše, budoucího spasitele.[19]
Archa
„Fragment A“ ze dne Jubilate Agno začíná kombinací Patriarchové se zvířaty.[20] Počáteční řádky básně uvádějí funkci této akce, když čtou: „Ať se Noe a jeho společnost přiblíží k trůnu Grace a vzdají poctu archě jejich spásy“ (A4). Tyto dvě skupiny jsou spojeny dohromady, aby se spojily obrazy „Noemova archa „a„ Archa spásy “podobným způsobem jako„Křestní služba ".[20]
U mnoha párů existuje logická nebo symbolická konzistence.[20] Čísla, jako např Abraham, Balám, a Danieli jsou spárována se zvířaty zmíněnými přímo ve vzájemném vztahu v jejich biblických zprávách, zatímco jiní, jako Isaac, jsou o něco temnější, jsou spárováni se zvířaty, která se podílela na důležitém aspektu jejich života.[20] Bibličtí kněží následují patriarchy a jejich zvířecími společníky jsou nečistá zvířata Deuteronomium.[20]
Párování se pomalu rozpadá, když do básně vstoupí pozdější postavy, například političtí vůdci.[21] Spolu s touto transformací párování přichází hmyz, legendární tvorové a nakonec sedm ptáků na konci fragmentu.[21] Další část „Fragment B“ se vrací k různým zvířecím párům a ve směsi starozákonních a novozákonních postav se začíná spoléhat na místní zvířata nebo zvířata, která se odráží v aspektech života postavy.[19] Jedním z takových příkladů je hříčka na Salmonovi a Salome jako pár pro Jana Křtitele.[19] Tento obrázek ryby se dále rozšiřuje, aby se přehnala myšlenka, že Apoštolové byli původně „rybáři“ a zároveň „rybáři mužů“.[19] Tyto páry pokračují dál, dokud se báseň neobrátí na tvory z Plinius v B245.[22]
Párování se zastaví na B295, když se verše „Pro“ stanou jediným typem zbývajícím ve fragmentu.[23] Párování se však obnoví ve fragmentu C, když se objeví biblická jména z Kniha Ezra a Kniha Nehemjáš jsou kombinovány s různými rostlinami a bylinami.[24] Poslední část, „Fragment D“, se opírá o osobní přátele a přátele známé Christopherem Smartem, kteří budou spárováni s různými kameny, drahokamy, minerály a několika bylinkami.[25]
Věda
Báseň obsahuje mnoho odkazů na vědecké práce John Locke a Isaac Newton.[16] Někteří však tvrdí, že Christopher Smart se věnoval vědě a nestaral se o vědecké principy, protože například spoléhá na mýtické tvory jako „Leucrocuta“, které pocházejí z pohanských pseudovědeckých děl, jako jsou díla Plinius starší.[26] Navíc, Jubilate Agno kritizuje současné vědecké teorie a říká: „Newton je nevědomý, protože pokud se člověk neporadí se SLOVEM, jak by měl rozumět PRÁCI?“ (B220), zavádí vlastní Smartův originál přírodní filozofie, ve kterém zdůrazňuje Boží přítomnost ve vesmíru.[16]
Inteligentní se zdá být fascinován současnou vědou, ale také se snaží ji začlenit do teologie a tím vytvořit něco, co se nazývá „nová věda“. Tato „nová věda“[16] Smart se zdá, že vyjadřuje ve svých přepisech poezie Newtonovy zákony pohybu zahrnout božské (B159-B168):[27]
- Čím větší jsou částice, tím blíže ke dnu a čím blíže k čistotě, tím rychlejší je gravitace.
- Pro MATTER je prach Země, jehož každý atom je život.
- Pro POHYB je kvalita života přímá a tou, která nemá pohyb, je odpor.
- Neboť odpor není od Boha, ale on na něm stavěl svá díla.
- Pro dostředivé a odstředivé síly jsou BŮŽ UDRŽUJÍCÍ a SMĚŘUJÍCÍ.
- Elasticity je temperament hmoty, aby si znovu získala své místo s energií.
- Pro atrakce je výdělek částí, které mají v životě podobnost.
- Protože Boží život je v nákladním kameni a je zde magnet, který ukazuje na VÝCHOD.
- Neboť Boží sláva je vždy na východě, ale nelze ji vidět pro oblak ukřižování.
- Přímý východ je totiž cestou do ráje, který člověk nezná kvůli svému pádu.
Harriet Guest tvrdí, že problém newtonovské fyziky podle Smarta spočívá v tom, že „není založena na principech zjevení: vytváří obecné pojmy nebo teorie z analýz konkrétních případů, místo aby se pokoušela pochopit každou instanci prostřednictvím vnímání jejího vztahu celému zjevenému víře. “[28] Je možné, že byl Christopher Smart ovlivněn John Hutchinson, Mojžíš Principia je jeho hlavní prací na toto téma a právě Hutchinson inspiroval Smarta, aby upravil nebo pozměnil Newtonovu vědu tímto způsobem, protože (podle jeho názoru) postrádal náležitý vztah k božství.[29] Zdá se však, že „nová věda“ básně se také na konci náhle zastaví, „jako by [Christopher Smart] o ni na chvíli ztratil zájem“.[30]
Jeoffry
Báseň je dnes hlavně připomínána - zejména mezi kočka milenci - pro 74řádkovou sekci, kde Smart vychvaluje mnoho ctností a zvyků své kočky Jeoffry.[31] K tomu Neil Curry poznamenává: „Jsou to řádky, s nimiž se většina lidí poprvé setkává mimo kontext básně jako celku, protože jsou pravděpodobně nejvíce antologizované výpis v naší literatuře. “[32] Jeoffry je navíc „nejslavnější kočkou v celé historii anglické literatury“.[33]
Smart má rád svou kočku a chválí vztah své kočky k Bohu, když říká (B695-B768):
- „Protože budu uvažovat o svém Cat Jeoffry.
- Je totiž služebníkem živého Boha, který mu řádně a denně slouží.
- Neboť na první pohled na slávu Boží na východě uctívá na své cestě.
- Děje se tak tak, že si jeho tělo sedmkrát obléknete elegantní rychlostí.
- Poté vyskočí, aby chytil pižmo, které je požehnáním Boha při jeho modlitbě
- ...
- Když je jeho denní práce hotová, jeho podnikání začíná správněji.
- Neboť v noci hlídá Pána proti protivníkovi.
- Působí proti ďáblu, který je smrtí, tím, že se snaží o život
- Protože ve svých ranních oroniích miluje slunce a slunce ho miluje
- Neboť je z pokolení tygra
- Pro Cherub Cat je termín andělská kočka
- Má totiž jemnost a syčení hada, které v dobrém smyslu potlačuje.
- ...
- Protože je nejčistší v používání předních tlapek všech čtyřnohých.
- Obratnost jeho obrany je příkladem lásky k Bohu, která k němu nesmírně patří.
- Je totiž nejrychlejší ke své stopě jakéhokoli tvora.
- Je totiž houževnatý ve svém smyslu.
- Je to směsice gravitace a sázení.
- Ví totiž, že Bůh je jeho Spasitel.
- Neboť není nic sladšího než jeho klid v klidu.
- Protože není nic svižnějšího než jeho život v pohybu
- ...
- Bůh mu požehnal v rozmanitosti jeho pohybů.
- Protože nemůže létat, je vynikajícím šplhavcem.
- Jeho pohyby na povrchu Země jsou víc než kterákoli jiná čtyřkolka.
- Může totiž šlapat ke všem opatřením na musicku
- Může plavat po celý život.
- Protože se může plazit. “
Jeho část Jeoffryho je jen částí jeho větší touhy dát „hlasu“ přírodě a Smart věří, že příroda, stejně jako jeho kočka, vždy chválí Boha, ale aby tento hlas vynesla, potřebuje básníka.[34] Témata zvířat a jazyka jsou tak sloučena Jubilate Agnoa Jeoffry je transformován do projevu Ars Poetica tradice.[35]
Kritický výklad
Mnoho kritiků se zaměřilo na jedinečný jazyk Jubilate Agno. Neustálý důraz Christophera Smarta na sílu poezie v básni přebírá kvality Ars Poetica tradice.[36] Jako takový se Smart pokouší vyvinout poetický jazyk, který ho spojí s „jednou pravou, věčnou báseň“ Boha.[37] Tento poetický jazyk spojuje Smart Orfeus a Davide, ale také se ho týká Adam „onomatická“ tradice nebo myšlenka, že jména mají ve vesmíru významnou váhu a že Adam se dokázal spojit s tvorbou pojmenováním předmětů.[38]
Mnoho kritiků se však zaměřilo na možné sexuální obrazy přítomné v Jubilate Agno. Obraz "rohů" v Jubilate Agno se běžně považuje za sexuální obrázek.[39] Easton klade zvláštní důraz na obraz rohů jako na falický obraz a tvrdí, že v celé Smartově básni jsou mužské a ženské rohy.[40] Hawes navazuje na toto téma a dále tvrdí, že báseň ukazuje, „že [Christopher Smart] byl‚ feminizovaný 'jako paroháč. “[41] V reakci na toto možné zahýbání, Jubilate Agno předpovídá misogynistickou budoucnost a současně podkopává toto úsilí svými neustálými asociacemi k ženské tvorbě.[42]
Jubilate Agno v hudbě
Text Jubilate Agno je zdrojem pro Radujte se v Beránkovi festival kantáta složeno Benjamin Britten v roce 1943 pro čtyři sólisty, a Soprán, Alt, Tenor a Bas sbor a varhany. Kantáta byla uvedena do provozu Rev'd Canon Walter Hussey k oslavě padesátého výročí vysvěcení Kostel sv. Matouše, Northampton.
Představení
27. prosince 2007 londýnská rozhlasová stanice Rezonanční FM vysílat celý Jubilate Agno.[43][44] Provedl to Frank Key a Germander Speedwell.
Poznámky
- ^ Sherbo p. 112
- ^ Mounsey p. 181
- ^ Mounsey p. 200
- ^ Sherbo p. 130
- ^ Hawes p. 155
- ^ Mounsey p. 238
- ^ Mounsey p. 240
- ^ RPO - Christopher Smart: Jubilate Agno Archivováno 2008-04-18 na Wayback Machine
- ^ Tillotson a Fussel
- ^ A b Próza Já str. xxii
- ^ Kari p. 19
- ^ Host pp. 141-142
- ^ Walker p. 458
- ^ Liu p. 127
- ^ Costa p. 305
- ^ A b C d Host p. 132
- ^ Host p. 140
- ^ Host p. 167
- ^ A b C d Kari p. 24
- ^ A b C d E Kari p. 21
- ^ A b Kari p. 22
- ^ Poetická díla p. 53
- ^ Poetická díla p. 60
- ^ Poetická díla p. 91
- ^ Poetická díla p. 108
- ^ Kari p. 25
- ^ Poetická díla I str. 37-39
- ^ Host p. 133
- ^ Próza p. 131
- ^ Kari p. 28
- ^ Kari p. 7
- ^ Kari p. 29
- ^ Kari p. 18
- ^ Kari p. 8
- ^ Ennis p. 16
- ^ Ennis p. 8
- ^ Ennis p. 10
- ^ Costa p. 296
- ^ Liu p. 121
- ^ Easton str. 234
- ^ Hawes "Bawdy" str. 4
- ^ Hawes "Bawdy" str. 16
- ^ https://archive.org/download/JubilateAgno/Hooting_Yard_Special_-_Jubilate_Agno_64kb.mp3
- ^ Frank, Key (2007-12-27). „Hooting Yard special: Jubilate Agno“.
Reference
- Costa, Dennis. „Jazyk v Smart's Jubilate Agno.“ Eseje v kritice: Čtvrtletní časopis literární kritiky 52, 4 (říjen 2002): 295–313.
- Curry, Neil. Christopher Smart. Devon: Northcote House Publishers, 2005. 128 s.
- Host, Harriet. Forma zdravých slov: Náboženská poezie Christophera Smarta. Oxford: Oxford University Press, 1989. 312 s.
- Easton, Frasere. „Cross-Dressing od Christophera Smarta: Mimikry, Depropriace a Jubilate Agno.“ Žánr: Formy diskurzu a kultury 31, 3-4 (podzim-zima 1998): 193–243.
- Ennis, Daniel J. „Kočka Christophera Smarta Revisited: Jubilate Agno a tradice Ars Poetica.“ South Atlantic Review 65.1 (2000): 1-23.
- Hawes, Clement. „Smartova oplzlá politika: maskulinita a druhý věk Horn v Jubilate Agno.“ Kritika: Čtvrtletník pro literaturu a umění 37, 3 (léto 1995): 413–42.
- Liu, Alan. „Christopher Smart‚ Uncommunicated Letters ': Translation and the Ethics of Literary History. “ Hranice 2: Mezinárodní žurnál literatury a kultury 14, 1-2 (podzim-zima 1985-1986): 115–46.
- Mounsey, Chris. Christopher Smart: Boží klaun. Lewisburg: Bucknell University Press, 2001. 342 s.
- Sherbo, Artur. Christopher Smart: Učenec univerzity. Michigan State University Press, 1967. 303 s.
- Chytrý, Christophere. Poetical Works of Christopher Smart, I: Jubilate Agno. Vyd. Karina Williamson. Oxford: Clarendon, 1980. 143 s.
- Tillotson, G. a Fussel, P., Osmnácté století anglická literatura1969, Harcourt Brace & World