Jubilate Agno - Jubilate Agno

Christopher Smart c. 1745

Jubilate Agno (latinský: "Radujte se v Beránkovi") je náboženská báseň od Christopher Smart, a byl napsán v letech 1759 až 1763, během Smart's uvěznění pro šílenství v Nemocnice sv. Lukáše, Bethnal Green, Londýn. Báseň byla poprvé publikována v roce 1939 pod názvem Radujte se v Beránkovi: Píseň z Bedlamu, editoval W. F. Stead z Smartova rukopisu, který Stead objevil v soukromé knihovně.

Pozadí

Proti Christopheru Smartovi byla uzavřena „Komise šílenství“ a byl přijat Nemocnice sv. Lukáše 6. května 1757 jako „Vyléčitelný pacient“ nevlastního otce své manželky Anny Johna Newberyho.[1] Je možné, že Smart byl Newberym uvězněn kvůli starým dluhům a špatnému vztahu mezi nimi.[2] Bez ohledu na to existují důkazy o tom, že v parku svatého Jakuba došlo k incidentu, při kterém „porazil celou společnost“ (Jubilate Agno B89) a tento incident mohl vyprovokovat jeho uzamčení.[3]

Během této doby zůstal Smart sám, kromě své kočky Jeoffry a příležitostného gawkera.[4] Je velmi možné, že se během této doby cítil „bez domova“ a určitě cítil, že je v „limbu… mezi veřejným a soukromým prostorem“.[5] Neměl nic jiného, ​​než se obrátit dovnitř a věnovat se Bohu a své poezii.[6] O každodenních činnostech Christophera Smarta nejsou známy žádné podrobnosti a byl propuštěn z azylového domu 30. ledna 1763, ale jeho báseň měla být vydána až v roce 1939.[7]

Rukopis

„Let“ strana rukopisu

Jubilate Agno je rozdělen na čtyři fragmenty označené „A“, „B“, „C“ a „D“. Celá práce se skládá z více než 1200 řádků: všechny řádky v některých částech začínají slovem Nechat; ti v jiných částech začínají Pro. Ti, kteří v seriálu začínají slovem „Let“, spojují jména lidí, hlavně biblických, s různými přírodními předměty; a ty, které začínají slovem „pro“, jsou řadou aforistických veršů.[8]

Úpravy díla v roce 1950 W.H. Bond uvedl, že „báseň byla zamýšlena jako responzivní čtení; a proto Nechat a Pro části [rukopisu] jsou fyzicky odlišné, zatímco odpovídají verši za verši. Smartovým plánem bylo zařídit Nechat a Pro pasáže proti sobě antifonálně, podle praxe biblické hebrejské poezie, a že současný čs. představuje méně než polovinu původního Smartova plánu pro báseň. “[9]

Ačkoli původní rukopis rozdělil verše „Let“ a „For“ na opačné strany rukopisu, Karina Williams tvrdí, že „Dr. WH Bond poté zjistil, že některá folia LET a FOR byla očíslována a datována souběžně a že jsou chronologicky paralelní texty byly dále spojovány slovními odkazy. “[10] Posílením tohoto pohledu na paralelu mezi oběma stranami je skutečnost, že vliv Christophera Smarta, Roberta Lowtha a jeho Přednášky o posvátné poezii Hebrejců, tráví velkou část své práce zkoumáním „paralelismu“ nalezeného v „Hebrejském verši“.[11] Ve vydání Kariny Williamsonové z roku 1980 učinila redakční rozhodnutí a spojila „Let“ a „For“ a poté na základě Bondových tvrzení toto spojení obou stran odůvodnila.[10]

Když Williamson jako model použil kombinaci dvou polovin, tvrdí, že verše „Pro“ zkoumají náboženství „osobním tónem“ a „Let“ jsou „jednoznačné“ a pojednávají o věcech veřejných.[12] Jeanne Walker jde dále než host a posílila Bondova tvrzení, že oddíly „Let“ a „For“ připomínají hebrejskou tradici, když uvádí, že účelem básní, stejně jako u hebrejských básní, je „iterovat současnost i budoucnost současně, to znamená, že vykoupí čas. “[13]

v Jubilate Agno, Smart popisuje své psaní jako vytváření „dojmů“.[14] K dosažení tohoto úkolu začlenil slovní hříčky a onomatopoeii, aby zdůraznil teologický význam svého básnického jazyka.[15] Jubilate Agno odráží opuštění tradičních básnických struktur za účelem prozkoumání složitého náboženského myšlení.[16] Jeho verše „Let“ spojují stvoření společně, když zdánlivě píše vlastní verzi biblické poezie.[17] Chytrý, v Jubilate Agno, hraje na slova a význam za slovy, aby se podílel na božství, které existuje v jazyce.[18] To je nejlépe ilustrováno, když básník říká: „Modlím se, aby Pán Ježíš převedl můj MAGNIFICAT do poezie a představil jej“ (B43), kde je obraz Magnifikat připojí Smart k Mary a její chvála Bohu před porodem Ježíše, budoucího spasitele.[19]

Archa

„Fragment A“ ze dne Jubilate Agno začíná kombinací Patriarchové se zvířaty.[20] Počáteční řádky básně uvádějí funkci této akce, když čtou: „Ať se Noe a jeho společnost přiblíží k trůnu Grace a vzdají poctu archě jejich spásy“ (A4). Tyto dvě skupiny jsou spojeny dohromady, aby se spojily obrazy „Noemova archa „a„ Archa spásy “podobným způsobem jako„Křestní služba ".[20]

U mnoha párů existuje logická nebo symbolická konzistence.[20] Čísla, jako např Abraham, Balám, a Danieli jsou spárována se zvířaty zmíněnými přímo ve vzájemném vztahu v jejich biblických zprávách, zatímco jiní, jako Isaac, jsou o něco temnější, jsou spárováni se zvířaty, která se podílela na důležitém aspektu jejich života.[20] Bibličtí kněží následují patriarchy a jejich zvířecími společníky jsou nečistá zvířata Deuteronomium.[20]

Párování se pomalu rozpadá, když do básně vstoupí pozdější postavy, například političtí vůdci.[21] Spolu s touto transformací párování přichází hmyz, legendární tvorové a nakonec sedm ptáků na konci fragmentu.[21] Další část „Fragment B“ se vrací k různým zvířecím párům a ve směsi starozákonních a novozákonních postav se začíná spoléhat na místní zvířata nebo zvířata, která se odráží v aspektech života postavy.[19] Jedním z takových příkladů je hříčka na Salmonovi a Salome jako pár pro Jana Křtitele.[19] Tento obrázek ryby se dále rozšiřuje, aby se přehnala myšlenka, že Apoštolové byli původně „rybáři“ a zároveň „rybáři mužů“.[19] Tyto páry pokračují dál, dokud se báseň neobrátí na tvory z Plinius v B245.[22]

Párování se zastaví na B295, když se verše „Pro“ stanou jediným typem zbývajícím ve fragmentu.[23] Párování se však obnoví ve fragmentu C, když se objeví biblická jména z Kniha Ezra a Kniha Nehemjáš jsou kombinovány s různými rostlinami a bylinami.[24] Poslední část, „Fragment D“, se opírá o osobní přátele a přátele známé Christopherem Smartem, kteří budou spárováni s různými kameny, drahokamy, minerály a několika bylinkami.[25]

Věda

Báseň obsahuje mnoho odkazů na vědecké práce John Locke a Isaac Newton.[16] Někteří však tvrdí, že Christopher Smart se věnoval vědě a nestaral se o vědecké principy, protože například spoléhá na mýtické tvory jako „Leucrocuta“, které pocházejí z pohanských pseudovědeckých děl, jako jsou díla Plinius starší.[26] Navíc, Jubilate Agno kritizuje současné vědecké teorie a říká: „Newton je nevědomý, protože pokud se člověk neporadí se SLOVEM, jak by měl rozumět PRÁCI?“ (B220), zavádí vlastní Smartův originál přírodní filozofie, ve kterém zdůrazňuje Boží přítomnost ve vesmíru.[16]

Inteligentní se zdá být fascinován současnou vědou, ale také se snaží ji začlenit do teologie a tím vytvořit něco, co se nazývá „nová věda“. Tato „nová věda“[16] Smart se zdá, že vyjadřuje ve svých přepisech poezie Newtonovy zákony pohybu zahrnout božské (B159-B168):[27]

Čím větší jsou částice, tím blíže ke dnu a čím blíže k čistotě, tím rychlejší je gravitace.
Pro MATTER je prach Země, jehož každý atom je život.
Pro POHYB je kvalita života přímá a tou, která nemá pohyb, je odpor.
Neboť odpor není od Boha, ale on na něm stavěl svá díla.
Pro dostředivé a odstředivé síly jsou BŮŽ UDRŽUJÍCÍ a SMĚŘUJÍCÍ.
Elasticity je temperament hmoty, aby si znovu získala své místo s energií.
Pro atrakce je výdělek částí, které mají v životě podobnost.
Protože Boží život je v nákladním kameni a je zde magnet, který ukazuje na VÝCHOD.
Neboť Boží sláva je vždy na východě, ale nelze ji vidět pro oblak ukřižování.
Přímý východ je totiž cestou do ráje, který člověk nezná kvůli svému pádu.

Harriet Guest tvrdí, že problém newtonovské fyziky podle Smarta spočívá v tom, že „není založena na principech zjevení: vytváří obecné pojmy nebo teorie z analýz konkrétních případů, místo aby se pokoušela pochopit každou instanci prostřednictvím vnímání jejího vztahu celému zjevenému víře. “[28] Je možné, že byl Christopher Smart ovlivněn John Hutchinson, Mojžíš Principia je jeho hlavní prací na toto téma a právě Hutchinson inspiroval Smarta, aby upravil nebo pozměnil Newtonovu vědu tímto způsobem, protože (podle jeho názoru) postrádal náležitý vztah k božství.[29] Zdá se však, že „nová věda“ básně se také na konci náhle zastaví, „jako by [Christopher Smart] o ni na chvíli ztratil zájem“.[30]

Jeoffry

Strana rukopisu „pro“

Báseň je dnes hlavně připomínána - zejména mezi kočka milenci - pro 74řádkovou sekci, kde Smart vychvaluje mnoho ctností a zvyků své kočky Jeoffry.[31] K tomu Neil Curry poznamenává: „Jsou to řádky, s nimiž se většina lidí poprvé setkává mimo kontext básně jako celku, protože jsou pravděpodobně nejvíce antologizované výpis v naší literatuře. “[32] Jeoffry je navíc „nejslavnější kočkou v celé historii anglické literatury“.[33]

Smart má rád svou kočku a chválí vztah své kočky k Bohu, když říká (B695-B768):

„Protože budu uvažovat o svém Cat Jeoffry.
Je totiž služebníkem živého Boha, který mu řádně a denně slouží.
Neboť na první pohled na slávu Boží na východě uctívá na své cestě.
Děje se tak tak, že si jeho tělo sedmkrát obléknete elegantní rychlostí.
Poté vyskočí, aby chytil pižmo, které je požehnáním Boha při jeho modlitbě
...
Když je jeho denní práce hotová, jeho podnikání začíná správněji.
Neboť v noci hlídá Pána proti protivníkovi.
Působí proti ďáblu, který je smrtí, tím, že se snaží o život
Protože ve svých ranních oroniích miluje slunce a slunce ho miluje
Neboť je z pokolení tygra
Pro Cherub Cat je termín andělská kočka
Má totiž jemnost a syčení hada, které v dobrém smyslu potlačuje.
...
Protože je nejčistší v používání předních tlapek všech čtyřnohých.
Obratnost jeho obrany je příkladem lásky k Bohu, která k němu nesmírně patří.
Je totiž nejrychlejší ke své stopě jakéhokoli tvora.
Je totiž houževnatý ve svém smyslu.
Je to směsice gravitace a sázení.
Ví totiž, že Bůh je jeho Spasitel.
Neboť není nic sladšího než jeho klid v klidu.
Protože není nic svižnějšího než jeho život v pohybu
...
Bůh mu požehnal v rozmanitosti jeho pohybů.
Protože nemůže létat, je vynikajícím šplhavcem.
Jeho pohyby na povrchu Země jsou víc než kterákoli jiná čtyřkolka.
Může totiž šlapat ke všem opatřením na musicku
Může plavat po celý život.
Protože se může plazit. “

Jeho část Jeoffryho je jen částí jeho větší touhy dát „hlasu“ přírodě a Smart věří, že příroda, stejně jako jeho kočka, vždy chválí Boha, ale aby tento hlas vynesla, potřebuje básníka.[34] Témata zvířat a jazyka jsou tak sloučena Jubilate Agnoa Jeoffry je transformován do projevu Ars Poetica tradice.[35]

Kritický výklad

Mnoho kritiků se zaměřilo na jedinečný jazyk Jubilate Agno. Neustálý důraz Christophera Smarta na sílu poezie v básni přebírá kvality Ars Poetica tradice.[36] Jako takový se Smart pokouší vyvinout poetický jazyk, který ho spojí s „jednou pravou, věčnou báseň“ Boha.[37] Tento poetický jazyk spojuje Smart Orfeus a Davide, ale také se ho týká Adam „onomatická“ tradice nebo myšlenka, že jména mají ve vesmíru významnou váhu a že Adam se dokázal spojit s tvorbou pojmenováním předmětů.[38]

Mnoho kritiků se však zaměřilo na možné sexuální obrazy přítomné v Jubilate Agno. Obraz "rohů" v Jubilate Agno se běžně považuje za sexuální obrázek.[39] Easton klade zvláštní důraz na obraz rohů jako na falický obraz a tvrdí, že v celé Smartově básni jsou mužské a ženské rohy.[40] Hawes navazuje na toto téma a dále tvrdí, že báseň ukazuje, „že [Christopher Smart] byl‚ feminizovaný 'jako paroháč. “[41] V reakci na toto možné zahýbání, Jubilate Agno předpovídá misogynistickou budoucnost a současně podkopává toto úsilí svými neustálými asociacemi k ženské tvorbě.[42]

Jubilate Agno v hudbě

Text Jubilate Agno je zdrojem pro Radujte se v Beránkovi festival kantáta složeno Benjamin Britten v roce 1943 pro čtyři sólisty, a Soprán, Alt, Tenor a Bas sbor a varhany. Kantáta byla uvedena do provozu Rev'd Canon Walter Hussey k oslavě padesátého výročí vysvěcení Kostel sv. Matouše, Northampton.

Představení

27. prosince 2007 londýnská rozhlasová stanice Rezonanční FM vysílat celý Jubilate Agno.[43][44] Provedl to Frank Key a Germander Speedwell.

Poznámky

  1. ^ Sherbo p. 112
  2. ^ Mounsey p. 181
  3. ^ Mounsey p. 200
  4. ^ Sherbo p. 130
  5. ^ Hawes p. 155
  6. ^ Mounsey p. 238
  7. ^ Mounsey p. 240
  8. ^ RPO - Christopher Smart: Jubilate Agno Archivováno 2008-04-18 na Wayback Machine
  9. ^ Tillotson a Fussel
  10. ^ A b Próza Já str. xxii
  11. ^ Kari p. 19
  12. ^ Host pp. 141-142
  13. ^ Walker p. 458
  14. ^ Liu p. 127
  15. ^ Costa p. 305
  16. ^ A b C d Host p. 132
  17. ^ Host p. 140
  18. ^ Host p. 167
  19. ^ A b C d Kari p. 24
  20. ^ A b C d E Kari p. 21
  21. ^ A b Kari p. 22
  22. ^ Poetická díla p. 53
  23. ^ Poetická díla p. 60
  24. ^ Poetická díla p. 91
  25. ^ Poetická díla p. 108
  26. ^ Kari p. 25
  27. ^ Poetická díla I str. 37-39
  28. ^ Host p. 133
  29. ^ Próza p. 131
  30. ^ Kari p. 28
  31. ^ Kari p. 7
  32. ^ Kari p. 29
  33. ^ Kari p. 18
  34. ^ Kari p. 8
  35. ^ Ennis p. 16
  36. ^ Ennis p. 8
  37. ^ Ennis p. 10
  38. ^ Costa p. 296
  39. ^ Liu p. 121
  40. ^ Easton str. 234
  41. ^ Hawes "Bawdy" str. 4
  42. ^ Hawes "Bawdy" str. 16
  43. ^ https://archive.org/download/JubilateAgno/Hooting_Yard_Special_-_Jubilate_Agno_64kb.mp3
  44. ^ Frank, Key (2007-12-27). „Hooting Yard special: Jubilate Agno“.

Reference

  • Costa, Dennis. „Jazyk v Smart's Jubilate Agno.“ Eseje v kritice: Čtvrtletní časopis literární kritiky 52, 4 (říjen 2002): 295–313.
  • Curry, Neil. Christopher Smart. Devon: Northcote House Publishers, 2005. 128 s.
  • Host, Harriet. Forma zdravých slov: Náboženská poezie Christophera Smarta. Oxford: Oxford University Press, 1989. 312 s.
  • Easton, Frasere. „Cross-Dressing od Christophera Smarta: Mimikry, Depropriace a Jubilate Agno.“ Žánr: Formy diskurzu a kultury 31, 3-4 (podzim-zima 1998): 193–243.
  • Ennis, Daniel J. „Kočka Christophera Smarta Revisited: Jubilate Agno a tradice Ars Poetica.“ South Atlantic Review 65.1 (2000): 1-23.
  • Hawes, Clement. „Smartova oplzlá politika: maskulinita a druhý věk Horn v Jubilate Agno.“ Kritika: Čtvrtletník pro literaturu a umění 37, 3 (léto 1995): 413–42.
  • Liu, Alan. „Christopher Smart‚ Uncommunicated Letters ': Translation and the Ethics of Literary History. “ Hranice 2: Mezinárodní žurnál literatury a kultury 14, 1-2 (podzim-zima 1985-1986): 115–46.
  • Mounsey, Chris. Christopher Smart: Boží klaun. Lewisburg: Bucknell University Press, 2001. 342 s.
  • Sherbo, Artur. Christopher Smart: Učenec univerzity. Michigan State University Press, 1967. 303 s.
  • Chytrý, Christophere. Poetical Works of Christopher Smart, I: Jubilate Agno. Vyd. Karina Williamson. Oxford: Clarendon, 1980. 143 s.
  • Tillotson, G. a Fussel, P., Osmnácté století anglická literatura1969, Harcourt Brace & World

externí odkazy