Židovská osada v japonské říši - Jewish settlement in the Japanese Empire

Krátce před a během druhá světová válka, a shoduje se s Druhá čínsko-japonská válka, byly desítky tisíc židovských uprchlíků přesídleny do Japonská říše. Začátek evropské války do roku 2006 nacistické Německo zahrnoval smrtící masové pronásledování a genocidu Židů, později známé jako Holocaust, což mělo za následek tisíce židovských uprchlíků uprchlých na východ. Mnoho z nich skončilo v Číně okupované Japonci.

Memoranda

Memoranda napsaná ve 30. letech Imperial Japonsko navrhované vyrovnání Židovští uprchlíci únik z Evropy okupované nacisty na území ovládaném Japonskem. Jak vyložil Marvin Tokayer a Swartz (kdo používal výraz „Fuguův plán“, „河豚 計画 „, který Japonci použili k popisu tohoto plánu), navrhli, aby bylo podporováno velké množství židovských uprchlíků, aby se Manchukuo nebo okupováno Japonskem Šanghaj,[1] čímž získal výhodu předpokládané ekonomické zdatnosti Židů a také přesvědčil USA, konkrétně Americké židovstvo, poskytnout do Japonska politickou přízeň a ekonomické investice. Myšlenka byla částečně založena na přijetí Protokoly sionských starších jako skutečný dokument alespoň části japonského vedení.[2]

Podrobné schéma zahrnovalo, jak bude vypořádání organizováno a jak bude získávána židovská podpora, a to jak z hlediska investic, tak skutečných osadníků. V červnu a červenci 1939 byla zveřejněna memoranda „Konkrétní opatření, která mají být přijata, aby se vůči Japonsku stalo přátelským veřejné mínění Dálného východu Diplomatická politika v úzkém kruhu prezidenta USA manipulací vlivných Židů v Číně“ a „Studie a analýza zavedení židovského kapitálu“ přišel být přezkoumán a schválen nejvyššími japonskými úředníky v Číně.

Metody, jak přilákat jak židovskou, tak americkou přízeň, zahrnovaly vyslání delegace do Spojených států za účelem zavedení americké rabíni na podobnosti mezi judaismus a Šintoismus a přivedení rabínů zpět do Japonska za účelem seznámení Japonců s jejich náboženstvím. Byly také navrženy metody pro získání přízně Američanů žurnalistika a Hollywood.

Většina dokumentů byla věnována osadám, což umožňovalo populaci osídlení v rozsahu od 18 000 do 600 000. Podrobnosti zahrnovaly velikost pozemku osady, infrastrukturní opatření, školy, nemocnice atd. Pro každou úroveň populace. Židé v těchto osadách měli dostat úplnost svoboda vyznání, spolu s kulturní a vzdělávací autonomií. Přestože si autoři dávali pozor na to, aby poskytli příliš mnoho politické autonomie, mělo se za to, že k přilákání osadníků bude nutná určitá svoboda, stejně jako ekonomické investice.

Japonští představitelé požádaní o schválení plánu trvali na tom, že zatímco osady se mohou zdát autonomní, je třeba zavést kontroly, aby byli Židé pod dohledem. Báli se, že by Židé mohli nějak proniknout do tradiční japonské vlády a ekonomiky, ovlivňovat ji nebo převzít její vedení stejným způsobem, jakým podle padělaných Protokoly sionských starších, udělal v mnoha dalších zemích. The světová židovská komunita bylo financovat osady a zásobovat osadníky.

Dějiny

Před druhou světovou válkou

Koreshige Inuzuka
Koreshige Inuzuka

Původně myšlenka malé skupiny japonských vládních a vojenských úředníků, kteří viděli potřebu usazení populace v Mandžukuu (jinak známém jako Mandžusko) a pomoc při budování japonského průmyslu a infrastruktury tam, hlavními členy této skupiny byli kapitán Koreshige Inuzuka a kapitáne Norihiro Yasue, který se stal známým jako „židovští odborníci“, průmyslník Yoshisuke Aikawa a několik úředníků v EU Armáda Kwantung, známý jako „Mandžuská frakce“.

Jejich rozhodnutí přilákat Židy do Mandžuska vycházelo z přesvědčení, že židovský národ je bohatý a má značný politický vliv. Jacob Schiff, židovsko-americký bankéř, který před třiceti lety nabídl značné půjčky japonské vládě, která jí pomohla vyhrát Rusko-japonská válka, bylo dobře známé. Kromě toho a japonský překlad Protokoly sionských starších vedl některé japonské úřady k hrubému nadhodnocení ekonomických a politických sil židovského lidu a jejich vzájemné propojenosti po celém světě v důsledku Židovská diaspora. Předpokládalo se, že záchranou evropských Židů před Nacisté „Japonsko by získalo neochvějnou a věčnou přízeň amerického židovstva. Ne vždy tomu tak bylo. Po Rusku v roce 1917 se antisemitismus v Japonsku velmi rozšířil Bolševická revoluce.[3]

V roce 1922 se Yasue a Inuzuka vrátili z Japonská sibiřská intervence, pomáhat Bílí Rusové proti Rudá armáda kde se poprvé dozvěděli o Protokoly a začal být fascinován údajnými schopnostmi židovského národa. V průběhu 20. let 20. století napsali o Židech mnoho zpráv a odcestovali do Britský mandát Palestiny (Nyní Izrael ) zkoumat toto téma a hovořit s židovskými vůdci, jako je Chaim Weizmann a David Ben-Gurion. Yasue přeložil Protokoly do japonštiny. Dvojici se podařilo získat Ministerstvo zahraničních věcí Japonska zájem o projekt. Každé japonské velvyslanectví a konzulát bylo požádáno, aby ministerstvo informovalo o akcích a pohybech židovských komunit v jejich zemích. Bylo přijato mnoho zpráv, ale žádné neprokázalo existenci globálního spiknutí.

V roce 1931 spojili důstojníci do určité míry síly s mandžuskou frakcí a řadou japonských vojenských úředníků, kteří prosazovali japonskou expanzi do Mandžuska, vedenou plukovníkem Seishirō Itagaki a podplukovník Kanji Ishiwara těsně před Mukdenův incident.

Kitaiskaia Street v Harbin, před rokem 1945
Harbin, před rokem 1945

Z Harbin V milionu obyvatel představovali Židé jen nepatrný zlomek. Jejich počet, až 13 000 ve 20. letech, se v polovině 30. let snížil na polovinu v reakci na hospodářskou krizi a po událostech souvisejících s únosem a vraždou Simon Kaspé gangem ruských fašistů[4] a zločinci pod vlivem Konstantin Rodzaevskij.[5]

Přestože ruským Židům v Mandžukuu bylo přiznáno právní postavení a ochrana, polovičaté vyšetřování smrti Kaspého japonskými úřady, které se pokoušely soudit bílou ruskou komunitu jako místní vymahače a pro jejich protikomunistické nálady,[6] vedl Židy z Harbinu k tomu, aby už nevěřili japonské armádě. Mnozí odešli do Šanghaje, kde židovská komunita neutrpěla žádné utrpení antisemitismus,[7] nebo hlouběji do Číny. V roce 1937, poté, co Yasue hovořil s židovskými vůdci v Harbinu, byla založena Židovská rada Dálného východu Abraham Kaufman Během několika příštích let se konalo mnoho setkání, kde se diskutovalo o myšlence povzbuzování a zakládání židovských osad v Harbinu a okolí.

V březnu 1938 generálporučík Kiichiro Higuchi císařské japonské armády navrhla přijetí některých židovských uprchlíků z Ruska generálovi Hideki Tojo. Přes německé protesty Tojo schválil a nechal je přiznat Mandžusko, tehdejší loutkový stát Japonska.[8][9][10]

6. prosince 1938 premiér Fumimaro Konoe, Ministr zahraničí Hachiro Arita, Ministr armády Seishirō Itagaki, Námořní ministr Mitsumasa Yonai, a Ministerstvo financí Shigeaki Ikeda sešli, aby diskutovali o dilematu na „Konferenci pěti ministrů“. Rozhodli o zákazu vyhoštění Židé v Japonsku, Mandžusko, a Čína.[11][12] Na jedné straně spojenectví Japonska s nacistické Německo čím dál silnější a dělat cokoli, aby pomohlo Židům, by tento vztah ohrozilo. Na druhou stranu židovský bojkot následování německého zboží Kristallnacht ukázal ekonomickou sílu a globální jednotu Židů.

Panorama of Shanghai Bund v roce 1930
Šanghaj ve 30. letech

Okamžitým výsledkem konference pěti ministrů bylo v japonské čtvrti Šanghaj udělen azyl 14 000–15 000 východoevropských Židů; evropské čtvrti naopak nepřijímaly téměř žádné Židy. Azyl v Šanghaji dostal také 1 000 polských uprchlíků, kteří nebyli schopni získat víza do žádné země.[13]

Příštích několik let byla plná zpráv a setkání, a to nejen mezi navrhovateli plánu, ale také s členy židovské komunity, ale nebyla přijata oficiálně. V roce 1939 to žádali Židé ze Šanghaje Židovští uprchlíci být povolen do Šanghaje, protože schopnost jejich komunity podporovat je byla napjatá. Stephen Wise, jeden z nejvlivnějších členů americké židovské komunity v té době a sionistický aktivista, vyjádřil silný názor proti jakékoli židovsko-japonské spolupráci.

Během druhé světové války

Hlavní článek: Šanghajské ghetto

V roce 1939 Sovětský svaz podepsal a pakt o neútočení s nacistickým Německem, což výrazně ztěžuje transport Židů z Evropy do Japonska. Události roku 1940 jen upevnily nepraktičnost provádění plánu Fugu jakýmkoli oficiálním a organizovaným způsobem. The SSSR připojený Pobaltské státy, dále odříznout možnosti Židů, kteří se snaží uprchnout z Evropy. Japonská vláda podepsala Trojstranná smlouva s Německem a Itálií, což zcela vylučuje možnost jakékoli oficiální podpory pro plán od Tokio.

Navzdory tomu japonský konzul v Kaunas, Litva, Chiune Sugihara, začal vydávat tranzitní víza na útěk Židů proti rozkazům z Tokia. Ty jim umožnily cestovat do Japonska a zůstat na omezenou dobu na cestě do svého konečného cíle, na holandský kolonie z Curaçao, která nevyžadovala žádná vstupní víza. Tisíce Židů od něj dostaly tranzitní víza nebo podobnými prostředky. Někteří dokonce ručně kopírovali vízum, které si Sugihara napsala. Po obdržení výjezdních víz od sovětské vlády bylo mnoha Židům umožněno překračovat Rusko na Ukrajině Transsibiřská železnice, vezoucí loď z Vladivostok na Tsuruga a nakonec se usadil Kobe, Japonsko.

V létě 1941 japonská vláda začala mít obavy, aby v tak velkém městě a v blízkosti hlavních vojenských a obchodních přístavů bylo tolik židovských uprchlíků. Bylo rozhodnuto, že Židé z Kobe musí být přemístěni do Šanghaje okupovaného Japonskem. Pouze ti, kteří žili v Kobe před příchodem uprchlíků, směli zůstat. Německo porušilo Pakt o neútočení a vyhlásilo válku SSSR, čímž se Rusko a Japonsko staly potenciálními nepřáteli, a proto ukončily lodě z Vladivostoku do Tsurugy.

Ulice v oblasti šanghajského ghetta kolem roku 1943
"Šanghajské ghetto „kolem roku 1943

O několik měsíců později, hned po útok na Pearl Harbor v prosinci 1941 Japonsko obsadilo celý Šanghaj. Peněžní pomoc a veškerá komunikace amerických Židů byla zastavena kvůli Anglo-americké obchodování se zákonem o nepříteli a bohatý Bagdádí Židé, z nichž mnozí byli britští občané, byli internováni jako nepřátelští státní příslušníci. Spojené státy Ministerstvo financí byl laxní ohledně komunikace a pomoci zasílané židovským uprchlíkům v Šanghaji,[14] ale americké židovské organizace poskytly pomoc.[Citace je zapotřebí ]

V roce 1941 nacista Gestapo Obersturmbannführer (Podplukovník) Josef Meisinger, „Varšavský řezník“, jednající jako gestapo ve spojení s německým velvyslanectvím v Tokiu a Imperial japonská armáda je vlastní Kenpeitai vojenská policie a bezpečnostní služba se pokusila ovlivnit Japonce, aby „vyhladili“ nebo zotročili přibližně 18 000–20 000 Židů, kteří uprchli z Rakouska a Německa a kteří žili v Šanghaji okupovaném Japonskem.[15] Jeho návrhy zahrnovaly vytvoření a koncentrační tábor na Ostrov Chongming v deltě Yangtze[16] nebo hlad na nákladních lodích u čínského pobřeží.[17] Japonský admirál, který řídil Šanghaj, by nepodlehl tlaku Meisingera. Japonci však postavili ghetto v šanghajské čtvrti Hongkew[18] (který byl již plánován v Tokiu v roce 1939), slum s asi dvojnásobkem hustota obyvatel z Manhattan, který zůstal přísně izolován japonskými vojáky pod velením sadistického úředníka Kanoh Ghoya,[19] a které Židé mohli opustit pouze se zvláštním povolením. Asi 2000 Židů zemřelo[jak? ] v šanghajském ghettu.[když? ][20] Japonská vláda nepřijala Meisingerovy žádosti a nikdy nepronásledovala Židy pod svou kontrolou.[21] Meisingerovy plány byly omezeny na vytvoření toho, co se stalo známým jako Šanghajské ghetto.

Se Židy vstupujícími a pobývajícími v Japonsku, Číně a Mandžukuu bylo zacházeno stejně jako s jinými cizinci a v jednom případě japonští úředníci v Harbinu ignorovali formální stížnost německého konzulátu, která byla hluboce uražena útokem jednoho z rusko-židovských novin na Hitlera. Ve své knize „Japonci, nacisté a Židé“ Dr. David Kranzler uvádí, že japonská pozice byla nakonec pro-židovská.

Během šesti měsíců následujících po konferenci pěti ministrů umožnila laxní omezení vstupu do mezinárodního osídlení, jako například požadavek bez víz nebo dokladů jakéhokoli druhu, umožnit přijetí 15 000 židovských uprchlíků do japonského sektoru v Šanghaji. Japonská politika deklarovala, že se Židy vstupujícími a pobývajícími v Japonsku, Číně a Mandžukuu bude zacházeno stejně jako s jinými cizinci.

Od roku 1943 sdíleli Židé v Šanghaji „Vymezený prostor pro uprchlíky bez státní příslušnosti“ o 40 blocích spolu se 100 000 čínskými obyvateli. Většině Židů se dařilo také, často lépe než ostatním obyvatelům Šanghaje. Ghetto zůstalo otevřené a bez ostnatého drátu a židovští uprchlíci mohli získat povolení k opuštění zóny. Bylo však bombardováno jen několik měsíců před koncem války Spojenecké letadla usilující o zničení rádiového vysílače ve městě s následnými ztrátami na životech v ghettu pro Židy i Číňany.

Japonská podpora sionismu

Japonský souhlas přišel již v prosinci 1918, kdy Šanghajská sionistická asociace obdržela zprávu potvrzující „potěšení vlády dozvědět se o adventní touze sionistů založit v Palestině národní židovskou vlast“. Naznačovalo to, že „Japonsko projeví soucit s realizací vašich [sionistických] aspirací.“[22]

Toto bylo další výslovné schválení v lednu 1919, kdy Chinda Sutemi napsal Chaim Weizmann ve jménu Japonský císař uvádí, že „japonská vláda s radostí bere na vědomí sionistickou snahu rozšířit v Palestině národní domov pro židovský národ a těší se sympatickým zájmem na uskutečnění takové touhy na navrhovaném základě.“[23] Japonsko uznalo britskou politiku v Palestině výměnou za britské schválení japonské kontroly nad poloostrovem Shandong v Číně.

Vlivní japonští intelektuálové včetně Uchimura Kanzō (1861–1930), Nitobe Inazo (1862–1933), Kenjirō Tokutomi (1868–1927) a profesor koloniální politiky v Tokijská univerzita Tadao Yanaihara (1893–1961) byli také na podporu. „Sionistické hnutí“, tvrdí Yanaihara, „není ničím jiným než pokusem zajistit právo Židů migrovat a kolonizovat za účelem vytvoření střediska pro židovskou národní kulturu,“ hájit zvláštní ochranu Židů při jejich hledání národní dům založený na jeho přesvědčení, že „sionistický případ představoval národní problém zasluhující si národní stát“.[24] Sionistický projekt, včetně kooperativních způsobů zemědělských osad, považoval za model, který by Japonsko mohlo napodobovat.[25][26]

Zpráva japonské vlády na vysoké úrovni o plánech masové emigrace do Mandžuska v roce 1936 obsahovala odkazy na etnický konflikt mezi Židy a Araby v Palestina jako scénáře, kterým je třeba se vyhnout.[27] Tito vlivní japonští tvůrci politik a instituce odkazovali na sionistické formy kooperativní zemědělství vypořádání jako model, který by Japonci měli napodobovat.[Citace je zapotřebí ] Koloniální podnik, který má paralely s vlastní expanzí Japonska do Asie.[Citace je zapotřebí ] V roce 1940 bylo v Japonském okupovaném Mandžusku hostitelem 17 000 židovských uprchlíků, většinou z východní Evropy.

Yasue, Inuzuka a další sympatičtí diplomaté si přáli využít tyto židovské uprchlíky v Mandžusku a Šanghaji na oplátku za příznivé zacházení, které jim bylo poskytnuto. Japonské oficiální čtvrti očekávaly, že americké židovstvo ovlivní americkou politiku Dálného východu a učiní ji neutrální nebo pro-japonskou a přiláká tolik potřebný židovský kapitál pro průmyslový rozvoj Mandžuska.

Poválečné, uznání plných diplomatických vztahů s 1952 Izrael japonskou vládou byl průlom mezi asijskými národy.

Význam

Přibližně 24 000 Židů uniklo holocaustu, ať už emigrací přes Japonsko, nebo žijícími pod přímou japonskou vládou politikami kolem japonského pro-židovského přístupu.[28] I když to nebylo 50 000 očekávaných,[29] a ti, kteří přišli, neměli očekávané bohatství, které by přispělo k japonské ekonomice, je na dosažení plánu příznivě pohlíženo. Chiune Sugihara byla udělena čest Spravedlivý mezi národy podle izraelský vlády v roce 1985. Kromě toho Mir Ješiva, jedno z největších center rabínského studia v současnosti a jediné evropské ješiva přežít holocaust, přežil v důsledku těchto událostí.

Inuzuka pomoc při záchraně židovských uprchlíků z nacisty okupované Evropy uznala Unie pravoslavných rabínů Spojených států, které ho zachránily před soudením jako válečného zločince. On pokračoval založit Japonsko-izraelské sdružení a byl prezidentem až do své smrti v roce 1965.

Oblíbené účty

Existuje jen málo důkazů o tom, že by Japonci někdy uvažovali o židovském státě nebo židovské autonomní oblasti,[30] něco, co Sovětský svaz byla založena již v roce 1934. V roce 1979 rabín Marvin Tokayer a Mary Swartz napsali knihu s názvem Plán Fugu. V tomto částečně beletrizovaném účtu dali Tokayer & Swartz název „Fuguův plán“ memorandům z 30. let. Tvrdí, že plán, který jeho navrhovatelé považovali za riskantní, ale pro Japonsko potenciálně přínosný, byl pojmenován podle japonského slova pro puffer ryby, pochoutka, která může být při nesprávné přípravě smrtelně jedovatá.[2] (Memoranda se ve skutečnosti v japonštině nenazývala Fuguův plán.) Tokayer a Swartz založili svá tvrzení na prohlášeních kapitána Koreshige Inuzuka a tvrdí, že takový plán byl poprvé projednán v roce 1934 a poté solidifikován v roce 1938, podporovaný významnými osobnostmi jako Inuzuka, Ishiguro Shiro a Norihiro Yasue;[31] podepsání Trojstranná smlouva v roce 1940 a další události zabránily jeho plné realizaci.

Ben-Ami Shillony, profesor na Hebrejská univerzita Jeruzaléma, potvrdila prohlášení, na nichž Tokayer a Swartz založili své tvrzení, byla vytržena z kontextu a že překlad, se kterým pracovali, byl chybný. Shillonyho názor dále podporuje Kiyoko Inuzuka (manželka Koreshige Inuzuka ).[32] V dokumentu „Židé a Japonci: úspěšní cizinci“ se ptal, zda Japonci někdy uvažovali o založení židovského státu nebo židovské autonomní oblasti.[33][34][35]

Viz také

Reference

  1. ^ Tokayer. p58.
  2. ^ A b Adam Gamble a Takesato Watanabe. Veřejnost zrazena: Pohled dovnitř na japonská mediální zvěrstva a jejich varování na Západ. Stránky 196–197.
  3. ^ „Japonsko a Židé během holocaustu“. www.jewishvirtuallibrary.org. Citováno 2019-10-12.
  4. ^ Cizinci vždy: židovská rodina ve válečném Šanghaji od Rena Krasna. Publikováno společností Pacific View Press, 1992. ISBN  1-881896-02-1
  5. ^ Moje Čína: Židovský život v Orientu 1900–1950 Yaacov Liberman. Nakladatelství Gefen, Ltd.
  6. ^ Dubois, Thomas David, „Rule of Law in a Brave New Empire: Legal Rhetoric and Practice in Manchukuo.“ Přezkum práva a historie 26.2 (2008): 48 odst. 1. května 2009
  7. ^ Japonci, nacisté a Židé: Židovská komunita uprchlíků v Šanghaji, 1938–45 David Kranzler, revidovaný Abrahm G Duker Zveřejněno Yeshiva Univ. Pr., Sifria, 1976 ISBN  0-89362-000-9
  8. ^ „Sugihara není jediný Japonec, který zachránil židovské životy“. Asahi shimbun. 04.05.2010. Archivovány od originál 2. února 2014. Citováno 2010-11-01.
  9. ^ Fern Chandonnet (2007). Alaska at War, 1941–1945: The Forgotten War Remembered. University of Alaska Press. p. 112. ISBN  1-60223-013-7.
  10. ^ David G. Goodman, Masanori Miyazawa (2000). Židé v japonské mysli: Historie a využití kulturního stereotypu. Lexington Books. p. 113. ISBN  0-7391-0167-6.
  11. ^ „Otázka. Ministerstvo zahraničních věcí Japonska. Citováno 2010-10-02.
  12. ^ „猶太人 対 策 要 綱“. Rada pěti ministrů. Japonské centrum pro asijské historické záznamy. 06.12.1938. p. 36/42. Archivovány od originál dne 26. 7. 2011. Citováno 2010-10-02.
  13. ^ Kranzler, David (2000). „Shanghai Refuge: The Jewish Community of Shanghai 1938–1949“. V Roman Malek (ed.). Z Kaifengu ... do Šanghaje: Židé v Číně. Nettetal: Steyler Verl. p. 403. ISBN  3-8050-0454-0.
  14. ^ Tokayer, str. 220.
  15. ^ Wasserstein, Bernard, Tajná válka v Šanghaji: Nevyřčený příběh špionáže, intrik a zrady ve druhé světové válce. 1999
  16. ^ Mark O'Neill, "Zachráněné útočiště: Plány na omlazení opuštěného šanghajského bývalého židovského ghetta budou oslavovat roli okresu jako svatyně během druhé světové války," South China Morning Post, 1. srpna 2006; Funkce: Behind the News; Str. 11.
  17. ^ „Jane Shlensky“, Zvažování dalších možností: Záchrana polských Židů Chiune Sugihary, „Škola přírodních věd a matematiky v Severní Karolíně, Durham, NC, 2003, s. 6“ (PDF). Archivovány od originál (PDF) dne 2017-01-23. Citováno 2010-10-27.
  18. ^ Patrick E. Tyler, „Židé se znovu vrací do Šanghaje, stále vděční, že je chránilo.“ New York Times, 29. června 1994.
  19. ^ Heppner, Ernest G., „Strange Haven: A Jewish Childhood in Wartime Shanghai (recenze)“ v Shofar: Interdisciplinární žurnál židovských studií, Svazek 19, číslo 3, jaro 2001, s. 160-161.
  20. ^ Ernest G. Heppner, Shanghai Refuge - Monografie židovského ghetta z druhé světové války, 1995.
  21. ^ Kranzler David, Duker, Abrahm G. Japonci, nacisté a Židé: Židovská komunita uprchlíků v Šanghaji, 1938–45. Yeshiva Univ. Pr., Sifria, 1976 ISBN  0-89362-000-9.
  22. ^ Marujama, Naoki. „Odpověď Japonska na sionistické hnutí ve 20. letech 20. století,“ Bulletin of Graduate School of International Relations, Č. 2 (prosinec 1984), 29.
  23. ^ Světová sionistická organizace, Ústřední sionistický archiv, Jeruzalém, výtisk Z4 / 2039.
  24. ^ Tadao, Yanaihara. Yanaihara Tadao Zenshū, Sv. 4, 184, editoval Shigeru, Nambara (1965).
  25. ^ Boer, John de. „In Promotion of Colonialism: Yanaihara Tadao's Rendering of Sionist Colonial Settlements“, Západní konference Asociace asijských studií, 1. října 2004.
  26. ^ Tadao, Yanaihara. „Yudaya Mondai“ v Yanaihara Tadao, Nihon Heiwaron Taikei. (1993), str. 269–277
  27. ^ Nihon Gakujutsu Shinko-Kai Gakujutsu-bu Dai-2 Tokubetsu Iinkai, Manshu Imin Mondai do Jisseki Chosa, (prosinec 1936), strana 41.
  28. ^ Kranzler, „Japonci, nacisté a Židé“, strana 563
  29. ^ „VYZÝVÁ NEMECKÉ ŽIDY; Japonsko ochotné usadit se v Manchukuu 50 000.“ New York Times, 6. srpna 1934. str. 4.
  30. ^ Politika a kultura ve válečném Japonsku Ben-Ami Shillony. 209
  31. ^ Shillony Ben-Ami. Politika a kultura ve válečném Japonsku strana 170
  32. ^ Inuzuka Kiyoko, Kaigun Inuzuka kikan no kiroku: Yudaya mondai do Nippon no kōsaku (Tokio: Nihon kōgyō shimbunsha, 1982)
  33. ^ Ben Ami-Shillony, Židé a Japonci: Úspěšní cizinci (Rutland, VT: Tuttle, 1991)
  34. '^ Počátky války v Pacifiku a význam „magie“ autor Keiichiro Komatsu, Palgrave Macmillan, 1999. ISBN  0-312-17385-7
  35. ^ Politika a kultura ve válečném Japonsku Ben-Ami Shillony. Vydání: dotisk, ilustrováno Vydal Oxford University Press, 1991.

Zdroje

  • Eber, Irene. Válečná Šanghaj a židovští uprchlíci ze střední Evropy: přežití, soužití a identita v multietnickém městě (Walter de Gruyter, 2012).
  • Gao Bei. Šanghajská svatyně: Čínská a japonská politika vůči evropským židovským uprchlíkům během druhé světové války (Oxford University Press, Oxford, 2013)
    • Shillony, Ben-Ami. (Posouzení). The Journal of Japanese Studies 40.2 (2014): 413–417.
  • Goodman, Davide. Židé v japonské mysli. Free Press, 1994, ISBN  0-02-912482-4.
  • Kase Hideaki, Nihon no naka no Yudayajin.
  • Levine, Hillel. Hledání Sugihary: Nepolapitelný japonský diplomat, který riskoval život, aby zachránil 10 000 Židů před holocaustem, Michiganská univerzita, ISBN  0-684-83251-8.
  • Pallister, Casey J. Japonský židovský „jiný“: Antisemitismus v předválečném a válečném Japonsku. University of Oregon.
  • Sakamoto, Pamela Rotnerová. Japonští diplomaté a židovští uprchlíci: dilema druhé světové válkyVydavatelé Praeger, 1998, ISBN  0-275-96199-0.
  • Shillony, Ben-Ami. Politika a kultura ve válečném Japonsku, Oxford University Press, 1991.
  • Shillony, Ben-Ami. „Obrana tichomořské války v Japonsku: Kjótští školní filozofové“. The Journal of Japanese Studies - Svazek 32, 2006.
  • Shillony, Ben-Ami. Politika a kultura ve válečném Japonsku. Oxford: Clarendon Press, 1981.
  • Sugita Rokuichi, Higashi Ajia e kita Yudayajin.
  • Tokayer, rabín Marvin; Mary Swartz (1979). Plán Fugu: Nevyřčený příběh Japonců a Židů během druhé světové války. Paddington Press. ASIN: B000KA6NWO.
  • Tokayer, rabín Marvin; Mary Swartz (2004). Plán Fugu: Nevyřčený příběh Japonců a Židů během druhé světové války. Nakladatelství Gefen; 1. vydání Gefen Ed. ISBN  965-229-329-6.
  • Inuzuka Kiyoko, Kaigun Inuzuka kikan no kiroku: Yudaya mondai do Nippon no kōsaku (Tokio: Nihon kōgyō shimbunsha, 1982).