Turismus identity - Identity tourism - Wikipedia

Turismus identity výzkum sahá až do roku 1984 zvláštního vydání Annals of Tourism Research host upravil Pierre L. van den Berghe a Charles F. Keyes.[1] Tento svazek zkoumal způsoby, jakými se cestovní ruch protíná s (opětovným) formováním a revizí různých forem identity, zejména etnických a kulturních identit. Od té doby různí vědci zkoumali průnik mezi dimenzemi identity a cestovního ruchu. Pod pojmem „turistika za identitou“ se někdy rozumí akt převzetí rasové, etnické, socioekonomické, sexuální nebo genderové identity pro rekreační účely.[2] Může také odkazovat na budování kulturní identity a přezkoumání etnického a kulturního dědictví toho, co cestovní ruch nabízí svým patronům.[3]

Způsob, jakým lidé dnes budují a přezkoumávají své etnické a kulturní dědictví, je hlavně prostřednictvím internetu.[4] Zavedení internetu přineslo turistům radikální způsob, jak si tento zážitek užít. Prostřednictvím internetu věcí se cestovní ruch posunul k dalšímu velkému kroku. Sociální média se nyní používají ke stimulaci identity v sociálním kontextu. Například široké mediální pokrytí politického obsahu umožňuje uživateli internetu věcí ovlivnit identifikaci s politickou příslušností.[5] Využívání internetu k prozkoumání různých myšlenek a umožnění jim ovlivňovat a znovu zkoumat způsob, jakým dnes vidíte svět, je Identity Tourism na internetu.

Včasné příspěvky k turistice identity umožnily vědcům zkoumat křižovatku turistiky a identity. První učenci provedli šetření týkající se vlivu umístění cestovního ruchu a toho, jak zobrazená kultura ovlivňovala návštěvníky. Koncept vytváří historii turistiky identity. Tento tradiční pohled na cestovní ruch se však vyvinul tak, aby zahrnoval vliv internetu na cestovní ruch s identitou. Internet umožňuje lidem z různých prostředí předvést svou kulturu a zkušenosti všem. Lidé, kteří přistupují k těmto informacím a jejich vnímání, změnili nebo ovlivnili zážitkovou turistiku. Na vliv internetu na turistiku identity lze pohlížet jako na turistiku současné identity.

Dějiny

Důležitým časným příspěvkem ke studiu turistiky identity byl upravený svazek Lanfant, Allcock a Bruner z roku 1995 Mezinárodní cestovní ruch, identita a změna.[6][7][8] Stejně jako u zvláštního vydání Keyes a van den Berghe z Annals of Tourism Research, tento svazek posunul pole od studia dopadu cestovního ruchu na identitu k vyšetřování průniku cestovního ruchu a identity dynamičtějšími způsoby, mimo jiné při pohledu na to, jak jsou „místní“ a „turistické“ identity vzájemně konstruovány. Stejně tak Michel Picard a Robert Wood's, kteří redigovali svazek Turismus, etnický původ a stát v asijských a tichomořských společnostech (1997, University of Hawaii Press), zkoumali způsoby, jakými se křižovatky cestovního ruchu s etnickými, kulturními, regionálními a národními identitami, jakož i s politickými agendami tichomořských ostrovů a států jihovýchodní Asie.[9][10][11][12] Objem Abramse, Waldrena a Mcleoda z roku 1997 Turisté a cestovní ruch: identifikace s lidmi a místy[13] také nabídl případové studie zkoumající problémy spojené s konstrukcí identity v kontextu cestovního ruchu.[14][15][16][17] Kapitoly ve svém svazku mimo jiné zkoumaly pohledy turistů na sebe a ostatní v průběhu jejich cest, vztah cestujících k obyvatelům a způsoby, jakými jsou požadavky turistů na autentičnost zapleteny s jejich vlastním vnímáním jejich vlastní identity.

Mezi případové studie cestovního ruchu a identity patří Edward Bruner's[18] Článek z roku 2001 „Masajové a lví král: autentičnost, nacionalismus a globalizace v africké turistice“,[19] který zkoumá, jak různorodý keňský turistická místa zahrnují ukázky konkrétních identit („Masai“, „kolonialista“ atd.) a způsob, jakým jsou aktivity turistů s těmito projevy identity různorodé, jemné a složité, vyjadřující jejich vlastní vyprávění, vnímání afrického dědictví a úkoly. Kathleen M. Adams „Práce z roku 2006 v oblasti cestovního ruchu, identity a umění v Toraja v Indonésii ilustruje, jak různí členové komunity využívají cestovní ruch k vypracování různých dimenzí identity. V „Umění jako politika: přepracování cestovního ruchu, identit a moci v Tana Toraja v Indonésii“,[20] Adams dokumentuje, jak cestovní ruch zpochybňuje starší elitní identity v komunitě, rekonfiguruje umělecké a rituální symboly, které byly kdysi spojeny s elitami, jako širší symboly Toraja identita etnické skupiny. Amanda Stronza[21] Práce na cestovním ruchu a identitě v Amazonii z roku 2008 ilustrovala, jak se zdá, že cestovní ruch způsobuje novou diferenciaci identit v komunitě, kterou zkoumala (viz „Prostřednictvím nového zrcadla: Úvahy o cestovním ruchu a identitě v Amazonii“).[22] Vydání Burnse a Novelli z roku 2011 také nabízí řadu případových studií na téma cestovního ruchu a sociálních identit.[23]

Použití internetu pro přístup k cestovnímu ruchu identity

Kyberprostor

Identita není statická, ale dynamická koncepce, kterou určuje vývoj, kultura a společnost, které je jedinec vystaven. Kyberprostor, který umožňuje jednotlivcům komunikovat s jinými lidmi z různých kultur, může lidem umožnit rozšířit svou identitu.[24] V roce 2011 některý z těchto témat zdůraznil upravený svazek o sociálních médiích cestovního ruchu: Transformace v identitě, komunitě a kultuře učenci pohostinství a obchodních škol. Dnes mohou místa prostřednictvím inteligentního cestovního ruchu přilákat lidi z celého světa. Tito turisté mohli k interakci s těmito kulturně bohatými místy používat senzory, skenery a další chytrá zařízení. Takové iniciativy byly použity ke správě turistů během hlavní sezóny.[25] Kromě toho existují různé programy a aplikace, jako jsou chatovací místnosti, fóra, MUD, MOO a MMORPG, mimo jiné, kde je uživateli povoleno vytvořit identitu v tomto konkrétním prostoru. Tato online identita se může lišit od fyzické identity uživatele v rase, pohlaví, výšce, hmotnosti nebo dokonce druhu. Lidé vytvářejí profily online pro interakci s online. Taková identita by mohla být zcela náhodná a přítel, který bude komunikovat s touto novou identitou, bude vystaven možná fiktivnímu jménu účastníka.[26] V těchto chatovacích místnostech a fórech si uživatel vytváří svou identitu prostřednictvím textu a způsobu interakce s ostatními. V MMORPG uživatelé vytvářejí vizuální reprezentaci své identity prostřednictvím avatara. To umožňuje uživatelům snadno cestovat nejen po etnických a kulturních identitách. Takže vznik internetu jako místa vyjádření identity je také relevantní pro téma cestovního ruchu a identity.

Turismus za identitou v kyberprostoru usnadňuje ontologická diskuse, která zpochybňuje perspektivu vesmíru a místa pro zahrnutí kyberprostoru.[27] Kyberprostor je pak ekvivalentní skutečným ostatním skutečným fyzickým prostorům offline. Ziyed Guelmami a François Nicolle proto stejným způsobem, jakým lidé dnes používají kyberprostor k nakupování, zábavě a randění, tvrdí, že to může být také platforma pro vytváření identity.[28] Konstrukce identity online je srovnávána s turistikou identity, protože odpovídá definici cestovního ruchu, která ji definuje jako lidi cestující a pobývající na místech mimo obvyklé prostředí pro různé účely.

S rozvojem internetu a virtuální reality se turistika v oblasti identity může stát výraznějším, než se dříve myslelo. Například s virtuální realitou transgender jednotlivci mohou ovládat svou vlastní prezentaci pohlaví na MMORPG nebo fóru. Lisa Nakamura[29] studoval turistiku identity v kyberprostoru a používal ji k popisu procesu přivlastňování identity zahrnující jiné pohlaví nebo rasu než vlastní na webu. Keller (2019) rovněž uvádí, že mládež, zejména mladé moderní ženy, používá internet k prozkoumání feministického aktivismu.[30] Jednotlivec může také pocházet z velmi konzervativní rodiny, ale prostřednictvím platforem sociálních médií, jako je Twitter, je schopen prozkoumat různé konverzace, jako jsou ty, které souvisejí s výběrem oblékání, k čemuž nemusí mít přístup ve svém reálném životě. Prostřednictvím kyberprostoru jsou proto schopni prozkoumat určitou identitu a dokonce ji přijmout za svoji.[31] Dalším nešťastným jevem zkoumaným na internetu jsou džihádistické ideologie. Prucha (2016) odhaluje, že extremistické skupiny využily sociální média k vytvoření množství informací o džihádu. Prostřednictvím kyberprostoru měli zvědaví jedinci přístup k informacím, přijali extrémismus jako svoji identitu a dokonce odcestovali do Islámského státu, aby žili životem džihádu.[32] Tento druh cestovního ruchu zaměřeného na kybernetickou identitu se týká hlavně webu, ale také se dotýká jiných mediálních forem, například videohry.[33] Možnost „procházet“ internet s novou identitou otevírá možnost, aby síť byla identifikovatelným prostorem.


Turismus prostřednictvím internetu věcí (IoT)

Díky internetu věcí umožňuje vzájemné propojení prezentované na internetu uživatelům interakci s vybraným prostředím, než tomu bylo v minulosti možné. Platformy, které se často používají pro turistiku se sociální identitou, zahrnují Facebook, Twitter, Google+, YouTube, Instagram a Pinterest.[34] Různé věkové skupiny mohou upřednostňovat různé platformy. Například dnes lze vytvořit rozhraní, které umožní přímější interakci uživatelů se zařízeními a dalšími službami nebo produkty nabízenými turistickou destinací.[35] Akce lze dosáhnout pomocí senzorů a inteligentních produktů, které mají schopnost snímat skutečné fyzické akce, které jsou převedeny do digitální podoby a vytvářejí ztělesněnou interakci.[35] Systém elektronické identifikace také umožňuje přeshraniční ověřování online přeshraničních služeb, které mohou uživatelé internetu potřebovat pro online přístup k cestovnímu ruchu.[36]

Studie cestovního ruchu online identity upozorňuje na důležité úvahy o tom, jak jednotlivci umožňují virtuální realitě formovat jejich identitu.[37] Ruangkanjanases et al. (2020) odhaluje, že přetváření identity ovlivňuje jedince, který se považuje za užitečný.[38] Tímto způsobem mohou lidé také kvantifikovat úspěch sociálních médií a ospravedlnit jejich použití. [39] Bohužel, kvůli pokušení, které lidé na sociálních médiích mají, aby se mohli srovnávat s ostatními, mohou považovat svou novou identitu za neuspokojivou.[40] Výsledkem je nižší jasnost identity a celková sebeúcta.

Reference

  1. ^ Van Den Berghe, Pierre L .; Keyes, Charles F. (1984). „Úvod do cestovního ruchu a znovu vytvořená etnická příslušnost“. Annals of Tourism Research. 11 (3): 343–352. doi:10.1016/0160-7383(84)90026-4.
  2. ^ Martin, Judith; Nakayama, Thomas (2012-02-23). Interkulturní komunikace v kontextech: šesté vydání. McGraw-Hill Higher Education. ISBN  978-0-07-776942-0.
  3. ^ Pitchford, Susan; Jafari, Jafar (2008-02-29). Turismus identity: Imaging and Imagining the Nation. Publikace Emerald Group. ISBN  978-0-08-046618-7.
  4. ^ Cavada D., Not, E. a Venturini, A. (2018) Tangible Tourism with the Internet of Things. In: Stangl B., Pesonen J. (eds) Informační a komunikační technologie v cestovním ruchu 2018. Springer, Cham.
  5. ^ Chan, Michael. (2017). Využití médií a model sociální identity kolektivní akce: Zkoumání rolí alternativních online zpráv a zpráv o sociálních médiích. Žurnalistika a masová komunikace čtvrtletně. 94. 663-681. 10.1177 / 1077699016638837.
  6. ^ „Mezinárodní cestovní ruch, identita a změna“. Citováno 18. února 2014.
  7. ^ „Přehled mezinárodního cestovního ruchu - identita a změna“. Bulletin de Méthodologie Sociologique (50): 96. 1996. ISSN  0759-1063. JSTOR  24359863.
  8. ^ Swain, Margaret Byrne (1997). Boissevain, Jeremy; Lanfant, Marie-Françoise (eds.). „Vypořádání se s antropologií cestovního ruchu“. Americký antropolog. 99 (1): 162–164. doi:10.1525 / aa.1997.99.1.162. ISSN  0002-7294. JSTOR  682149.
  9. ^ „Cestovní ruch, etnický původ a stát v asijských a tichomořských společnostech“. Citováno 18. února 2014.
  10. ^ Amster, Matthew H. (1998). „Přehled cestovního ruchu, etnického původu a státu v asijských a tichomořských společnostech“. Crossroads: Interdisciplinary Journal of Southeast Asian Studies. 12 (2): 107–108. ISSN  0741-2037. JSTOR  40860683.
  11. ^ Keyes, Charles (1998). „Přehled cestovního ruchu, etnicity a státu v asijských a tichomořských společnostech“. Americký antropolog. 100 (3): 837–838. doi:10.1525 / aa.1998.100.3.837. hdl:10125/24150. ISSN  0002-7294. JSTOR  682114.
  12. ^ Michel, Franck (1998). „Přehled cestovního ruchu, etnického původu a státu v asijských a tichomořských společnostech“. L'Homme (148): 292–294. ISSN  0439-4216. JSTOR  23211518.
  13. ^ Abram, Simone; Waldren, Jackie D .; Macleod, Don, eds. (1. června 1997). Turisté a cestovní ruch: identifikace s lidmi a místy. Série etnicity a identity (1. vyd.). Bloomsbury Academic. ISBN  978-1859739051.
  14. ^ Kirby, Peter W. (1998). „Recenze turistů a cestovního ruchu: identifikace s lidmi a místy“. Cambridge antropologie. 20 (3): 98–100. ISSN  0305-7674. JSTOR  23818818.
  15. ^ Adams, Kathleen M. (1999). „Recenze turistů a cestovního ruchu: identifikace s lidmi a místy“. Americký antropolog. 101 (4): 868. doi:10.1525 / aa.1999.101.4.868.1. ISSN  0002-7294. JSTOR  684087.
  16. ^ Adler, Judith (1999). „Recenze turistů a cestovního ruchu: identifikace s lidmi a místy“. Kanadský žurnál sociologie. 24 (3): 425–426. doi:10.2307/3341397. ISSN  0318-6431. JSTOR  3341397.
  17. ^ Crick, Malcolm (1999). „Review of Tourism and Culture: an Applied Perspective,; Turisté a cestovní ruch: identifikace s lidmi a místy“. Americký etnolog. 26 (2): 514–516. doi:10.1525 / ae.1999.26.2.514. ISSN  0094-0496. JSTOR  647332.
  18. ^ „Edward M Bruner - antropologie v Illinois“. anthro.illinois.edu.
  19. ^ Edward M. Bruner (2001). „Masajové a lví král: autentičnost, nacionalismus a globalizace v africkém cestovním ruchu“. Americký etnolog. 28 (4): 881–908. doi:10.1525 / ae.2001.28.4.881. S2CID  145530052.
  20. ^ „Art as Politics: Re-crafting tourism, identities and power in Tana Toraja, Indonesia“. Citováno 18. února 2014.
  21. ^ „Stronza, Dr. Amanda - Rekreační park a turistické vědy“. rpts.tamu.edu.
  22. ^ Stronza, Amanda (2008). „Prostřednictvím nového zrcadla: Úvahy o cestovním ruchu a identitě v Amazonii“ (PDF). Lidská organizace. 67 (3): 244–257. doi:10,17730 / humo.67.3.a556044720353823.
  23. ^ Burns, Peter M .; Novelli, Marina, eds. (14. září 2006). Cestovní ruch a sociální identity. Routledge. ISBN  978-0080450742.
  24. ^ Galik, S. (2019). O lidské identitě v kyberprostoru digitálních médií. Evropský žurnál transformačních studií, 7 (2), 33-43.
  25. ^ Kaur, K. a Kaur, R. (2016). Internet věcí na podporu cestovního ruchu: Pohled na inteligentní cestovní ruch. International Journal of Recent Trends in Engineering & Research, 2 (4), 357-361.
  26. ^ {{Cotoc, A. (2017). Jazyk a identita v kyberprostoru: multidisciplinární přístup. Presa Universitara Clujeana, Cluj, Rumunsko. Czaplicki, K. (2016). Identifikace v kyberprostoru. Konference a výstava o geografických informačních systémech „GIS ODYSSEY 2016“, s. 85-89. }}
  27. ^ Guelmami, Z. a Nicolle, F. (2018). Úvahy o digitální identitě v ontologickém kyberprostoru. 16. mezinárodní konference e-Society. Lisabon, Portugalsko. International Association for Development of the Information Society, pp. 376-379.
  28. ^ Guelmami, Z. a Nicolle, F. (2018). Úvahy o digitální identitě v ontologickém kyberprostoru. 16. mezinárodní konference e-Society. Lisabon, Portugalsko. International Association for Development of the Information Society, str. 376-379.
  29. ^ Nakamura, L. (2000). Race In / For Cyberspace: Identity Tourism and Rascial Passing on the Internet. Archivováno 2013-09-18 na Wayback Machine Citováno 30. října 2007.
  30. ^ Keller, J. (2019). „Ach, je to feministka Tumblr“: Prozkoumejte lidovou platformu feminismů sociálních médií dívek. Social Media + Society, 5 (3), s. 1-11.
  31. ^ Keller, J. (2019). „Ach, je to feministka Tumblr“: Prozkoumejte lidovou platformu feminismů sociálních médií dívek. Social Media + Society, 5 (3), s. 1-11.
  32. ^ Prucha, N. (2016). IS a džihádistická informační dálnice - projektování vlivu a náboženské identity prostřednictvím telegramu. Perspectives on Terrorism, 10 (6), 48-58.
  33. ^ Flew, T. a Humphreys, S. (2005). „Hry: technologie, průmysl, kultura.“ Nová média: Úvod„Oxford University Press, South Melbourne 101–114.
  34. ^ Wozniak, T., Stangl, B., Schegg, R. a kol. Návratnost investic do sociálních médií organizací cestovního ruchu: předběžné důkazy z Belgie, Francie a Švýcarska. Inf Technol Tourism 17, 75–100 (2017)
  35. ^ A b Cavada, Dario; Elahi, Mehdi; Massimo, David; Maule, Stefano; Ne, Elena; Ricci, Francesco; Venturini, Adriano (2017-12-23), „Hmatatelný cestovní ruch s internetem věcí“, Informační a komunikační technologie v cestovním ruchu 2018, Cham: Springer International Publishing, s. 349–361, ISBN  978-3-319-72922-0, vyvoláno 2020-10-09
  36. ^ Czaplicki, K. (2016). Identifikace v kyberprostoru. Konference a výstava o geografických informačních systémech „GIS ODYSSEY 2016“, s. 85-89.
  37. ^ Rainer, G. I. (2020). Přetváření a manipulace identity v kyberprostoru. Antropologické výzkumy a studie.
  38. ^ Ruangkanjanases, A., Hsu, S.-L., Wu, Y. J., Chen, S.-C., & Chang, J.-Y. (2020). Co vede k záměru pokračovat v sociálních médiích? Sociální vlivy a perspektivy identity. Sustainability, 12 (17), 7081. MDPI AG.
  39. ^ Wozniak, T., Stangl, B., Schegg, R. a kol. Návratnost investic do sociálních médií organizací cestovního ruchu: předběžné důkazy z Belgie, Francie a Švýcarska. Inf Technol Tourism 17, 75–100 (2017).
  40. ^ Yang, C., Holden, S.M. & Carter, M.D.K. Sociální média Sociální srovnání schopností (ale nikoli názorů) předpovídá nižší jasnost identity: styl zpracování identity jako prostředníka. J Youth Adolescence 47, 2114–2128 (2018).