Svatý kvásek - Holy Leaven

Svátostný chléb z Asyrská církev Východu připravené s Holy Leaven

Svatý kvásek, také známý jako Malka (Klasická syrština: ܡܲܠܟܵܐ‎, výrazný['mal ka:]),[1][poznámka 1] je prášek přidaný do svátostný chléb použitý v Eucharistie starověké církve Východu i Asyrská církev Východu a historicky v Kostel Východu. Obě církve drží Svatý list jako jeden ze svých sedmi svátosti. Se Svatým listem jsou spojeny dva rituály: jeho přidání k svátostnému chlebu před jeho pečením a každoroční obnova samotného Svatého listu.

Původ Svatého listu se údajně datuje do Poslední večeře. Podle různých tradic, Jan apoštol choval kousek chleba, který mu dal Ježíš a později to smíchal s Ježíšova krev po jeho smrt. Tato látka byla rozdělena mezi apoštolové od té doby se používají při přípravě svátostného chleba a úspěšně se donesou východním křesťanům. Nejstarší historická zmínka o Svatém kvasu je z c. 900 a tradice, která ji spojuje s Poslední večeří, je poměrně nová a pochází z 13. a 14. století. Je pravděpodobné, že svatý list je symbolem zavedeným ke sjednocení sborů Patriarchát Seleucia-Ctesiphon během rozsáhlé misijní expanze Východní církve.

Příprava a použití

The Asyrská církev Východu a starověký kostel Východu kynutý chléb pro Eucharistie, jako většina kostelů v Východní křesťanství, ale jsou to jediné církve, které obsahují další přísadu Svatého kvásku. Holy Leaven je prášek přidávaný do svátostný chléb než se upeče.[4] Navzdory jménu Holy Leaven ve skutečnosti neobsahuje a kypřící prostředek.[4] Namísto, khmira Přidá se fermentované těsto z dříve použitého svátostného chleba, které působí jako kvásek.[6] To, co Svatý list obsahuje, je zbytek z původního Svatého listu, každoročně obnovovaný smícháním s běžnými přísadami.[4] Říká se, že původní svatý list obsahuje zbytky původního chleba použitého v Poslední večeře, smíchané s krev Ježíše.[7] Církev věří, že tento svatý list byl předán věřícím od Tomáš apoštol (Mar Thoma), Tadeáš z Edessy (Mar Addai) a Svatá Mari (Mar Mari),[8] tradičně považován za jeho zakladatele.[9]

Se Svatým listem jsou spojeny dva rituály: jeho přidání k svátostnému chlebu pečenému pro denní eucharistii a každoroční obnova samotného Svatého listu. Když se pro eucharistii upeče svátostný chléb, ráno při svatém přijímání,[10] kněz vezme část Svatého kvásku a říká: „Toto těsto je podepsáno a posvěceno starým a svatým kvasem našeho Pána Ježíše Krista, který nám dali a předali naši svatí otcové Mar Addai a Mar Mari a Mar Thoma apoštolové, kteří se stali učedníky této východní oblasti: ve jménu Otce a Syna a Ducha Svatého ... Tato zlomená část je podepsána a posvěcena tímto Svatým listem ve jménu Otce a Syna a Ducha Svatého. “[11] Holy Leaven se přidává do těsta před jeho pečením.[10]

Svatý list se každoročně obnovuje Pesach čtvrtek biskupem nebo farářem smícháním některých starých Holy Leaven s novým mixem.[12] Směs se skládá z jemné pšeničné mouky, soli, olivového oleje a vody.[4] S obnovou Svatého kvetu je spojeno mnoho modliteb.[13]

Dějiny

Rozsah Kostel Východu v Středověk. Rozsáhlé misijní aktivity církve vyžadovaly symboly jednoty a Svatý list se mohl ukázat jako jeden celek.
Nestorius vylíčen jako heretik. Podle jedné legendy si Nestorius vzal s sebou celý Svatý kvásek, a to je skutečný důvod pro jeho odsouzení Západní křesťanství.

Historický původ Svatého kvásku není znám, stejně jako v době, kdy byly rituály poprvé provedeny.[14] Přesto existují různé verze tradice o jejím původu.[15] V každém případě jsou tradice poměrně mladé,[16] se datuje do 13. a 14. století,[7] čas Kostel Východu, předchůdce starověké církve na východě a moderní asyrské církve na východě.[17]

Jedna zpráva pochází ze 13. století Shlemon z Basry. Podle toho Jan apoštol skryl část porce chleba, ze které dostal Ježíš během poslední večeře. Takže potom Ježíšovo vzkříšení během evangelijního účtu o Pochybující Thomas, když apoštol Thomas vložil prst do jednoho z Ježíšovy rány způsobený kopí, kapala krev. John poté namočil chléb do krve a z této směsi se stal Svatý kvásek.[7] Podle této verze byl Svatý kvas vzat křesťanům na východě Tadeášem z Edessy a sv. Mari, ale druhý Sedmdesát učedníků Ježíš to odmítl slovy: „Budeme se zasvěcovat sami za sebe, kdykoli si přejeme.“[18]

Další zpráva je ze 14. století a je napsána autorem Johannan Bar Zobi na základě účtu, který údajně pochází z Petr apoštol. Podle toho Jana Křtitele shromáždil část vody, která kapala z Ježíše poté jeho křest. Před John zemřel předal vodu apoštolovi Janu.[7] Potom během Poslední večeře dal Ježíš Johnovi dva kousky chleba a požádal ho, aby jeden snědl a druhý si nechal. Po Ježíš zemřel a byl sundán z kříže a probodnutý kopím, tradice tvrdí, že John byl svědkem toho, jak z rány nemísila krev i vodu. John poté smíchal krev s kouskem chleba, který si nechal, a vodu s křestní vodou, kterou uchoval. Po vzkříšení Ježíš řekl svým učedníkům, aby tyto dvě látky používali jako „kvásek“: vodu, která se má použít při křtech, a směs krve a chleba, která se má použít při přípravě eucharistického chleba, Svatého kvasu. Svatý list byl rozdrcen na prášek, smíchán s moukou a solí a rozdělen mezi apoštolové.[19]

Podle spisovatele ze 14. století Abdisho bar Berika,[2] svatý kvas přinesli na východ apoštolové Thomas a Bartoloměj stejně jako Tadeáš z Edessy a svatá Mari ze sedmdesáti učedníků. Abdisho bar Berika staví výzvu také pro západní křesťany, kteří nedodržují svátost Svatého kvašení. Podle něj je to nutně buďto, že apoštolové nesouhlasili s jejich pohledem na eucharistii, nebo že buď východní církev, nebo západní křesťané opustili praxi prosazovanou všemi apoštoly. Postoj Církve je takový, že následovali příklad apoštolů a nic nezměnili ani tváří v tvář pronásledování. Církev předkládá jako důkaz pro svůj názor skutečnost, že západní křesťané neudržovali jednotnou tradici: některé západní církve slaví eucharistii kvašeným chlebem, zatímco jiné používají nekvašený chléb (azymity ).[8]

Podle asyrské církve na východě byl svatý kvas odveden křesťanům na východě Tadeášem z Edessy.[20] Kromě tradice, která naznačuje kontinuitu z doby služba Ježíše, nejčasnější současné textové odkazy na Holy Leaven jsou ve dvou patriarchálních kánonech Yohanan bar Abgareh (zemřel 905), v jednom z nich se uvádí: „Kněz je povinen připravit eucharistický chléb pro Svatou Qurbanu a smíchat s ním Svatý list, kromě jednoduchého kvasu.“[4]

Misionářské činnosti Kostel Východu, který sahal až do Indie, Čína a Mongolsko poskytují možné pozadí. Takové široké a široké aktivity by vyžadovaly symboly, které by jim připomínaly jednotu s východní církví. Je tedy možné, že Patriarchát Seleucia-Ctesiphon ustanovil obřad Svatého kvasu, aby sloužil jako jeden celek.[15]

Podle legendy, Západní křesťanství antagonizuje Nestorius protože po odchodu vzal s sebou veškerý svatý květ Konstantinopol, takže je nikdo.[21]

Význam

Svatý kvásek je a svátost ve starověké církvi na východě i v asyrské církvi na východě a žádná jiná církev ji neuznává jako svátost.[20] Se Svatým listem a svátostí Znamení kříže, také jedinečný pro starověký kostel na východě a asyrský kostel, jeho počet svátostí je celkem sedm.[2] Církevní právo církve říká, že k svátostnému chlebu musí být přidán svatý list zasvěcen.[22] Eucharistie bez Svatého kvásku je neplatná.[23]

The anafora nebo eucharistická modlitba asyrské církve Východu - zahrnutá v její Liturgie Addai a Mari - neobsahuje Slova instituce které líčí Ježíšova slova při Poslední večeři.[15] Svatý kvas tak slouží jako fyzické spojení s poslední večeří místo toho slovního.[23]

Historicky mohla Holy Leaven fungovat podobně jako katolík fermentum,[15] praxe, která mohla přetrvávat až do konce 7. století.[24] Ačkoli specifika o fermentum nejsou jisti,[15] pravděpodobně to byly kousky eucharistického chleba nesené od jednoho Římský obřad diecézi do jiné a přidané k svátostné víno.[24][15] Toto materiálně propojilo eucharistické služby v jedné oblasti se službou, které předsedal Papež,[15] který byl jediný, kde byl posvěcen chléb.[24] Podobným způsobem přidání Svatého kvasu materiálně spojuje každou eucharistii slavenou v asyrské církvi na východě s originálem Poslední večeře.[15] Podobně je svatý list podobný Olej svatého pomazání, který je obnoven z oleje z rohu, o kterém církev věří, že je zděděn od Jana Křtitele.[22]

V roce 2001 Římskokatolický kostel rozhodl se to Chaldejští katolíci, kteří jsou v plné přijímání s Římem a asyrská církev východních křesťanů, kteří jsou nezávislí na Římě, mohou v případě potřeby slavit eucharistii společně v každé církvi.[25] Při obhajobě platnosti eucharistie v liturgii Addai a Mari považovala katolická církev svátost Svatého kvasu za známku kontinuity tradice sahající až k poslední večeři.[26]

Viz také

Poznámky

  1. ^ Také hláskoval Malka,[2] Malca,[3] nebo Melka, doslova „král“.[4] Jméno pravděpodobně pochází ze skutečnosti, že většina členů Kostel Východu nežili pod vládou křesťanského panovníka, a tak pozvedli svátostný chléb jako jejich „král“.[5]

Reference

  1. ^ „[Holy Leaven]“. Sureth slovník. Sdružení Assyrophile de France. Citováno 30. července 2016.
  2. ^ A b C Royel 2013, str. 363.
  3. ^ Bowker, John (2003). „Malka nebo Malca“. Stručný Oxfordský slovník světových náboženství. Oxford: Oxford University Press. ISBN  9780191727221. Citováno 30. července 2016 - prostřednictvím Oxford Reference.
  4. ^ A b C d E F Spinks 2011, str. 63.
  5. ^ Royel 2013, str. 368.
  6. ^ Jenner, Henry (1912). „Východosyrský obřad“. V Herbermann, Charles (ed.). Katolická encyklopedie. 14. New York: Robert Appleton Company. OCLC  36291432. Citováno 21. července 2016 - přes Nový advent.
  7. ^ A b C d Spinks 2011, str. 64.
  8. ^ A b Royel 2013, str. 364.
  9. ^ Winkler 2003, str. 12.
  10. ^ A b Royel 2013, str. 378.
  11. ^ Spinks 2011, str. 70.
  12. ^ Gros, Jeffrey; Nejlepší, Thomas F .; Fuchs, Lorelei F., eds. (2008). Růst dohody III: Texty z mezinárodního dialogu a dohodnutá prohlášení, 1998-2005. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing. str. 202. ISBN  978-0-8028-6229-7.
  13. ^ Spinks 2011, s. 67–69.
  14. ^ Unnik 1970, str. 247.
  15. ^ A b C d E F G h Spinks 2011, str. 66.
  16. ^ Unnik 1970, str. 222.
  17. ^ Binns, John (2002). Úvod do křesťanských pravoslavných církví. Cambridge: Cambridge University Press. str. 28–29. ISBN  978-0-521-66738-8.
  18. ^ Woolley, Reginald Maxwell (1913). Chléb eucharistie. Milwaukee: Young Churchman Co. str. 61. OCLC  3137423 - prostřednictvím HathiTrust.
  19. ^ Spinks 2011, str. 65.
  20. ^ A b Melton 2010, str. 153.
  21. ^ Attwater, Donald, ed. (1997). „Leaven, Holy“. Katolický slovník. New York: TAN Books. ISBN  978-1-5051-0745-6.
  22. ^ A b Spinks 2007, str. 235.
  23. ^ A b Spinks 2011, str. 67.
  24. ^ A b C Romano, John F. (2016). Liturgie a společnost v raně středověkém Římě. New York: Routledge. str. 114. ISBN  978-1-317-10408-7.
  25. ^ Russo 2011, str. 25.
  26. ^ Russo 2011, str. 24.

Citované práce

Další čtení

externí odkazy