Crux simplex - Crux simplex

V jeho De Cruce (Antverpy 1594), s. 10 Justus Lipsius vysvětlil dvě formy toho, co nazval crux simplex.

Termín crux simplex byl vynalezen Justus Lipsius (1547–1606) k označení obyčejného dřevěného kolíku bez příčníku, který se používá k provádění buď připojením oběti k němu, nebo jeho nabodnutím ()Simplex [...] voco, cum in uno simplicique ligno fit affixio, aut infixio). Rozlišil tak dva typy crux simplex: crux simplex ad affixionem a crux simplex ad infixionem.[1]

Lipsius kontrastoval s crux simplex (obě varianty) s konstrukcí ze dvou dřev, kterou nazval a crux compacta (Compacta Crux est, quae manu facta, idque e duplici ligno),[2] a že se rozdělil na tři typy: crux decussata (Ve tvaru X), crux commissa (Ve tvaru T) a crux immissa (†-tvarovaná).

Všechny tyto termíny jsou Lipsiovy vynálezem a nebyly používány ve starověké římské době.[3]

Latinské slovo jádro

Hlavní článek: Kříž § Jméno
Další informace: Stauros

latinský jádro znamenalo obecně „strom, rám nebo jiné dřevěné popravní nástroje, na které byli zločinci nabodáni nebo oběšeni“, a zejména „kříž“.[4] Pole etymologie nepomůže při snaze dohledat domnělý původní význam slova jádro.[5]

Seneca mladší (c. 4 př. n. l. - 65 n. l.) zaznamenává použití crux simplex ad infixionem (nabodnutí), ale nezmiňuje crux simplex ad affixionem; zdá se, že naznačuje, že poprava na a jádro inklinoval k dodržování poměrně běžné rutiny, přičemž byl stále otevřen významným odchylkám.[6] O odchýlení se od běžné rutiny hovoří také Josephus (37 - c. 100) v jeho Židovská válka: „Vojáci z hněvu a nenávisti, kterou nesli Židé, přibíjeli ty, které chytili, jeden po druhém, a další za druhým, pomocí křížů, když jejich zástup byl tak velký, ta místnost byla chtít kříže a kříže chtít k tělům “.[7]

Luciane (125 - po 180) naznačuje, že normální popravčí kříž měl tvar písmene T (v řecký volala tau. V jeho Soud soudu samohlásek řecké písmeno Sigma (Σ) obviňuje dopis Tau (Τ), že poskytl tyranům model dřevěného nástroje, kterým ukřižovali lidi: „Bylo to jeho tělo, které si tyrani vzali pro model, jeho tvar, který napodobovali, když postavili erekce, na nichž jsou lidé ukřižováni. “[8]

Slovo jádro převzal metaforický význam mučení nebo mučení, zejména duševního (crucio).[9][10]

Crux simplex ad affixionem

Kresba Justuse Lipsia: Crux simplex ad affixionem
Olivovník uspořádaný jako ukřižování (Svět biblické zahrady, Ein Karem )

Justus Lipsius věnoval kapitolu V knihy I své knihy De Cruce do crux simplex ad affixionem, typ crux simplex na kterém byl někdo připuštěn k smrti. Jak je znázorněno v básni Ausonius, oběť mohla být připevněna k kmeni stromu s pažemi připevněnými k větvím. Kufr mohl k tomu účelu sloužit i sám. Podle Lipsia, který cituje zprávu o Tertulián ukřižování kněží z Saturn na stromech jejich chrámu,[11] stromy, ať už ořezané nebo plné listy, se ve skutečnosti používaly k tomuto účelu, zejména při masových ukřižováních.

Muzeum v Ein Kerem, Izrael Svět biblické zahrady má mezi svými exponáty olivovník upravený jako ukřižování.[12]

V roce 1594 dal Lipsius za svůj názor, že od crux simplex ad affixionem kříž, jak je dnes obecně zobrazen, byl vyvinut.[1] V roce 1866 vyjádřil stejný názor Patrick Farbairn Císařský biblický slovníka dodal, že Římané se běžně připojili k příčníku ke vzpřímenému, když ho ukřižovali, místo aby ho napíchali: „I mezi Římany jádro (z toho naše přejít je odvozen), zdá se, že to byl původně vzpřímený pól, a to vždy zůstalo výraznější částí. Ale od doby, kdy se začal používat jako nástroj trestu, se běžně přidával příčný kus dřeva: ne však vždy, i tehdy. Zdálo by se totiž, že smrtí bylo více druhů než křížem; toho se někdy dosáhlo přemístěním zločince pólem, který mu protékal zády a páteří a vycházel z jeho úst (adactum per medium hominem, qui per os emergat, stipitem) ".[13]

Podle Joseph Zias Kurátor archeologie / antropologie pro Izraelský úřad pro starožitnosti v letech 1972 až 1997 by nejrychlejším a nejúčinnějším způsobem popravy „bylo jednoduše přivázat oběť ke stromu nebo křížit s rukama zavěšeným přímo nad hlavou. Smrt by tak nastala během několika minut nebo snad za hodinu, pokud nebyly nohy oběti přibity nebo svázány. “[14] Přidání příčníku prodloužilo utrpení oběti nad to, co by bylo v době umírání, pokud by bylo zavěšeno rukama přímo nad jeho hlavou, jako na kresbě Justuse Lipsia.

Také podle Dr. Frederick Zugibe, vertikální ukřižování způsobí udušení v krátkém čase, od hodin až po minuty, v závislosti na tom, zda jste měli na nohou nějakou oporu, abyste mohli sedět a dýchat.[15]

S odvoláním na masové popravy prováděné Římany, profesore Hermann Fulda napsal v 19. století: „Stromy nebyly k dispozici všude, kde bylo vybráno pro veřejnou popravu, takže do země byl zapuštěn jednoduchý paprsek. Tento, se zdviženými rukama nahoru a často také s nohama, byl připevněn nebo přibit na psanci “.[16]

V roce 1904 Paul Wilhelm Schmidt napsal: „Cokoli jiného než pouhé zavěšení je vyloučeno metodou masových poprav, kterou často sledovali: 2000 po Varovi (Ant. Josh. XVII 10. 10), po Quadratovi (Válka Židů II. 12. 6), prokurátor Felix (Válka Židů II 15. 2 [13. 2]), Titus (Válka Židů VII. 1 [V 11. 1]) “.[17]

O devadesát let později Raymond E. Brown komentoval: „Občas byl použit pouze vzpřímený kůl a odsouzené ruce byly zvednuty svisle a přibity prodlouženy nad jeho hlavu. (To se v Ježíšově případě nestalo, protože odnesl na místo popravy kříž. ) ";[18] a v 21. století „většina historiků věří, že oběti nesly pouze příčný nosník (patibulum) na místo popravy. Nosník by pak byl připevněn ke svislému sloupku (stipes), které již byly zapuštěny do země “.[19]

Crux simplex ad infixionem

Kresba Justuse Lipsia: Crux simplex ad infixionem
Judejci nabodl Asyrský vojenské pod Sennacherib (701 př. N. L.)
Asyrští lučištníci a nabodnutí vězňů

Kapitola VI knihy I Justuse Lipsia De Cruce považuje další variantu crux simplex, jmenovitě crux simplex ad infixionem používá napíchávat. Čerpá z toho Seneca mladší, Hesychius Alexandrijský, Gaius Maecenas a Plinius starší Mluvit o tom, co by Lipsius později nazval crux simplex ad infixionem, Seneca (asi 4 př. N. L. - 65 n. L.) Používá tento výraz stipes, stejný termín používaný pro svislou část složeného kříže ( crux compacta). V jeho Epistulae Morales ad Lucilium Seneca zmiňuje adactum na médium hominem qui per os emergat stipitem (kůl, který vedou přímo skrz muže, dokud mu nevyčnívá z krku);[20] a v jeho De Consolatione ad Marciam on to říká alii per obscena stipitem egerunt (někteří tlačí jeho hůlku vzhůru).[21]

Popravy napíchnutím byly prováděny tisíce let před Římské období, a také po (srov. Vlad Impaler ).

Bylo předepsáno zákonem 153 zákona č Kodex Hammurabi asi 1754 před naším letopočtem.[22]

The Novoasyrská říše (911–612 př. N. L.) Nabodl na dlouhé vzpřímené kůly a do svých nápisů zahrnul ilustrace této praxe.

Impalement byl použit také v První perská říše (asi 550–330 př. n. l.), jak se zdá být doloženo i v Hebrejská Bible (Starý zákon ), který cituje výnos z roku 519 př Darius I. kterým se povoluje obnovení přestavby chrámu v Jeruzalémě a nařídí se, že zásah do díla bude potrestán smrtí.[23][24] V Behistun nápis Darius se chlubí tím, že nabodl své nepřátele,[25] a Herodotus říká, že Darius potrestal povstání Babylon nabodnutím tří tisíc jejích předních občanů.[26]

Impalement byl zaměstnán v 15. století v Rumunsku a byl velmi často používán Vlad „Impaler“ Tepes, který se stal svou neuvěřitelnou krutostí historickým zdrojem literárního tvora Drákula. Byl nemilosrdný a ve městech, kde nebyl přijat, byly prováděny popravy za napíchávání mužů, žen a dětí, jako v případech sedmdesátého města Kronštadtu (Brašov ) a Hermannstadt (Sibiu ), obě města obývaná německými osadníky, kteří s ním nechtěli obchodovat nebo mu vzdávat hold. V roce 1459 nabodl 30 000 německých osadníků (Sasů) a úředníků,[27][28] a tak zahájil svou kariéru brutálních masakrů, mezi nimiž se mu připisuje vyhlazení 40 000 až 100 000 lidí v letech 1456 až 1462, fakta podrobně popsaná v dokumentech a rytinách té doby, která ukázala jeho chuť po krvi a nabodnutí, a tak být nazýván Țepeș, což znamená v rumunština: napíchávač.

Viz také

Reference

  1. ^ A b Justus Lipsio, De Cruce, liber I, cap. V, str. 8 z 1594 vydání v Antverpách
  2. ^ De Cruce, liber I, cap. VII, s. 12 z 1594 vydání v Antverpách
  3. ^ Gunnar Samuelsson, Ukřižování ve starověku (Mohr Siebeck 2013 ISBN  978-31-6152508-7), s. 3–4 a 295
  4. ^ Charlton T. Lewis, Charles Short, Latinský slovník: crux
  5. ^ Gunnar Samuelsson, Ukřižování ve starověku (Mohr Siebeck 2011), s. 203
  6. ^ Chapman, David W. (2008). Starověké židovské a křesťanské vnímání ukřižování. Mohr Siebeck. str. 9. Citováno 31. prosince 2017.
  7. ^ Flavius ​​Josephus, Války Židů 5:451
  8. ^ Soud v samohláskách
  9. ^ Charlton T. Lewis, Charles Short, Latinský slovník: crucio
  10. ^ Christopher Francese, Starověký Řím tolika slovy (Hippocrene Books 2007 ISBN  9780781811538), s. 202-203
  11. ^ Tertulián, Apologeticus, IX, 2
  12. ^ „Great Commission Illustrated, Ein Kerem - Bible Lands Museum Ukřižování strom kříž“. Archivovány od originál dne 2015-09-24. Citováno 2017-12-28.
  13. ^ P. Fairbairn (1874). Císařský biblický slovník (PDF). Já. str. 376–377.
  14. ^ „Joseph Zias,„ Ukřižování ve starověku “, 1998“ (PDF). Archivovány od originál (PDF) dne 04.03.2016. Citováno 2018-05-07.
  15. ^ Frederick T. Zugibe (2005). Ukřižování Ježíše: Soudní vyšetřování. Rowman & Littlefield. 40–41. ISBN  9781590770702.
  16. ^ Hermann Fulda (1878). Das Kreuz und die Kreuzigung. Vratislav (Vratislav). str.109, 219–220.
  17. ^ Paul Wilhelm Schmidt (1904). Die Geschichte Jesu. 2. Lipsko: Mohr (Paul Siebeck). 387–389.
  18. ^ Raymond E. Brown, Smrt Mesiáše - Od Getsemane po hrob: Komentář k vyprávění o vášni ve čtyřech evangeliích (Geoffrey Chapman, 1994), II, str. 948, ISBN  0-225-66746-0.
  19. ^ Robin M. Jensen (17. dubna 2017). Kříž: historie, umění a kontroverze. Harvard University Press. str. 10. ISBN  978-0-674-97929-1.
  20. ^ Seneca, Epistulae Morales ad Lucilium 14,5
  21. ^ De Consolatione ad Marciam, 20,3
  22. ^ Kodex Hammurabiho
  23. ^ Ezra 6:11
  24. ^ Zondervan Illustrated Bible Dictionary (2011), str. 572
  25. ^ David Asheri, Alan Lloyd, Aldo Corcella, Komentář k Herodotovi, knihy 1-4 (Oxford University Press 2007), s. 534: Dodatek I: Dariusův nápis v Bisitunu, § 43, 50
  26. ^ Herodotus, Histories, 1, 159 (Simon and Schuster 2015)
  27. ^ Dějiny střední Evropy
  28. ^ Vlad Impaler