Stauros - Stauros

Palisáda

Stauros (σταυρός) je řecký slovo pro kůl nebo implementaci trestu smrti. Řek Nový zákon používá slovo stauros pro nástroj Ježíšova ukřižování a slovo se obvykle překládá přejít v křesťanských kontextech. Tento článek pojednává o použití slova pro jiný kontexty.

Etymologie

Slovo stauros pochází ze slovesa ἵστημι (histēmi: "narovnat", "stát"), který zase pochází z Protoindoevropský kořen *stehno2-u- "pól",[1] související s kořenem *stehno2- "postavit se, nastavit"[2]

Ve starověku

Ve starořečtině stauros znamenalo buď „vzpřímeně bledý nebo kůl„, a“přejítjako nástroj ukřižování „nebo“bledý pro nabodnutí mrtvola “.[3]

Ve starších řeckých textech stauros znamená „pól“ a v Homerových pracích se vždy používá v množném čísle, nikdy v jednotném čísle.[4] Jsou doloženy instance, ve kterých byly tyto bledé nebo sázky rozděleny a nastaveny tak, aby sloužily jako palisáda prase sty podle Eumaeus v Odyssey nebo jako hromady pro založení a obydlí jezera na Jezero Prasiad líčí Herodotus.[5][6]

Z stauros bylo odvozeno sloveso σταυρόω, stauróo„Oplocuji bledými“ nebo „Ukřižuji“; toto sloveso bylo používáno Polybius popsat popravu vězňů generálem Hannibal na obležení Tunisu; Hannibal je poté sám popraven stauros.[7] Také od stauros bylo sloveso pro probodnutí: anastaurizo (Starořečtina: ἀνασταυρίζω, romanized: anastaurízō, lit.  „Napíchnu“).[8] Pátý století před naším letopočtem Ctesias, ve fragmentu konzervovaném Photios I Constantinople v jeho Bibliotheca, popisuje nabodnutí Inaros II podle Megabyzus v těchto podmínkách.[9][10][8] Thucydides, také v pátém století, podobně popsal popravu Inarose tímto způsobem.[11][12] Praxe byla volána anastauróza (Starořečtina: ἀνασταύρωσις, romanized:anastaúróza, lit. „ukřižování“ nebo „nabodnutí“).[13][14] Jak popsal Herodotus v pátém století před naším letopočtem a Xenofón z Efezu ve druhém století našeho letopočtu anastauróza odkazováno probodnutí.[13] Herodotus popsal popravu Polycrates of Samos podle satrap z Lýdie, Oroetus, tak jako anastauróza.[13][15] Podle autoritativní Řecko-anglický lexikon, slovesa pro „impale“ a „crucify“ (starořečtina: ἀνασταυρόω, romanized:anastauroó, lit. „Připojuji ke kříži“ nebo „Ukřižuji“, nebo: ἀνασκολοπίζω, anaskolopizo, 'upevněte na tyč nebo kůl “nebo„ napíchnout “) jsou nejednoznačné.[16][17] Platón odkazuje na trest v jeho dialogu Gorgias, použitím anastauroó.[16][18] Plútarchos, na začátku druhého století našeho letopočtu, popsal popravu eunucha Masabata na třech kůlech jako anastauróza v jeho Život Artaxerxes.[3][19][20] Plutarchos se obvykle zmiňoval stauroi v souvislosti se špičatými póly stojícími vzpřímeně.[21]

Obrázek od Justus Lipsius jednoho ze dvou významů, které tomuto pojmu přisuzoval crux simplex.

Z Helénistické období, Anastauróza bylo řecké slovo pro římský trest smrti ukřižování (latinský: damnatio in crucem, lit.  "odsouzení k jádro').[13] Polybius hlásí ukřižování a Kartáginský generál svými vlastními vojáky používající sloveso ἀνασταυρόω, zatímco Plútarchos, používající stejné sloveso, popisuje Hannibal že takto popravil své místní průvodce ve svém Život Fabius Maximus, i když není jasné, o jaký druh „podmíněného trestu“ šlo.[16][22][23] V prvním století před naším letopočtem Diodorus Siculus popisuje mýtickou královnu Semiramis jak hrozí „ukřižování“ (starořečtina: σταυρῷ προσηλώσειν, romanized:staurō prosēlōsein, lit. „přibít na a stauros').[3][24] Diodorus jinde označoval holý bronzový pól jako a stauros a nejsou poskytovány žádné další podrobnosti o stauros podílející se na ohrožení Semiramise.[21] Lucian ze Samosaty místo toho používá sloveso anaskolopizo popsat Ježíšovo ukřižování.[25][17][26] Na jiném místě, v textu pochybného přisuzování, Lucian přirovnává tvar ukřižování k tvaru písmene T v závěrečných slovech Souhlásky v právu - Sigma vs. Tau, u soudu sedmi samohlásek; slovo σταυρός není uvedeno.[25][27][3]

Justus Lipsius: De Cruce, str. 47
Obrázek od Justus Lipsius ukřižování Ježíše

Výklad

Devatenácté století anglikánský teolog E. W. Bullinger je Doprovodná Bible lesklý stauros jako „vzpřímený bledý nebo kůl“, interpretující ukřižování jako „zavěšený na kůl ... stauros nebyly v žádném úhlu dva kusy dřeva ".[28] V roce 1877 Bullinger napsal:[29]

Σταυρός (stauros) byl jednoduše vzpřímený bledý kůl, na který Římané přibili ty, o nichž se tak říkalo, že jsou ukřižováni, σταυρόω, pouze znamená řídit kůl. Nikdy to neznamená, že by se dva kusy dřeva spojily v libovolném úhlu. I latinské slovo crux znamená pouhý kůl. Počáteční písmeno Χ, (chi) Χριστός, (Krista), bylo v dávných dobách používáno pro Jeho jméno, dokud nebylo vytlačeno T, počátečním písmenem pohanského boha Tammuze, asi na konci centu. iv.

— Kritický lexikon a shoda s anglickým a řeckým novým zákonem, 1877

Devatenácté století Svobodná církev Skotska teolog Patrick Fairbairn Imperial Bible Dictionary definovaný stauros tím pádem:[30]

Řecké slovo pro kříž σταυρός správně znamenalo a kůl, vzpřímený pól nebo kousek blednutí, na který by se dalo něco pověsit, nebo který by se mohl použít k nabodnutí kousku země. Byla však zavedena modifikace, protože nadvláda a zvyklosti Říma se rozšířily přes řecky mluvící země. I mezi Římany jádro (ze kterého naše přejít je odvozen), zdá se, že to byl původně vzpřímený pól, a to vždy zůstalo výraznější částí. Ale od doby, kdy se začal používat jako nástroj trestu, se běžně přidával příčný kus dřeva: ne však vždy, i tehdy. Zdálo by se totiž, že smrtí bylo více druhů než křížem; toho se někdy dosáhlo přemístěním zločince tyčou, která mu protékala zády a páteří a vycházela z jeho úst (adactum na medium hominem, qui per os emergat, stipitem. Seneca, Ep. xiv.). Na jiném místě (Konzul. inzerát Marciam, xx.) Seneca zmiňuje tři různé formy: „Vidím,“ říká, „tři kříže, které nejsou ve skutečnosti jednoho druhu, ale jsou vytvářeny různými způsoby; jeden je zavěšen hlavami ohnutými k zemi, jiné je skrývají skrze své tajemství části, jiné natahují ruce na patibulum. “ Nelze však pochybovat o tom, že tento druh byl častější a že v období věků evangelia bylo ukřižování obvykle dosaženo zavěšením zločince na kříži. Ale to samo o sobě neurčuje přesnou formu kříže ...

— Patrick Fairbairn, Imperial Bible Dictionary, 1866

Ve stejném období Henry Dana Ward poznal, že Barnabášův list, který mohl být napsán v prvním století a byl určitě dříve než 135,[31][32] řekl, že předmět, na kterém Ježíš zemřel, byl ve tvaru kříže, ale tvrdil, že autor epištoly vynalezl tento koncept.[33] Rovněž definoval a stauros jako prostý kůl.

Stauros znamená „vzpřímený bledý“, silný kůl, například farmáři vrážejí do země, aby vytvořili své ploty nebo palisády - nic víc, nic méně. ... Zulon a stauros jsou podobní jediné hůlce, bledé nebo kůlu, ani více ani méně, na které byl Ježíš nabodnut nebo ukřižován. ... Ani staurové, ani zulon nikdy neznamenají, že by se dvě tyče navzájem spojily pod úhlem, ať už v Novém zákoně, nebo v jakékoli jiné knize.

— Henry Dana Ward, History of the Cross: The Pagan Origin, and Idolatrous Adoption and Worship of the Image, 1871

Podobný názor předložil i John Denham Parsons v roce 1896.[34]

Stauros používaný jako nástroj popravy byl (1) malý špičatý pól nebo kůl používaný k protahování tělem, aby ho připnul k zemi nebo jinak učinil smrt nevyhnutelnou; (2) podobný pól nebo kůl upevněný v zemním bodě nahoru, na který byl odsouzený tlačen dolů, dokud nebyl schopen uniknout; (3) mnohem delší a pevnější tyč nebo kůl fixního bodu nahoru, na který byl oběť s rukama svázanýma za sebou uložena takovým způsobem, aby bod vstoupil do jeho prsou a váha těla způsobila, že každý pohyb uspíšit konec; a (4) statný nepoložený pól nebo kůl nastavený vzpřímeně v zemi, z něhož byla oběť zavěšena provazem kolem jeho zápěstí, která byla nejprve uvázána za ním, aby se poloha mohla stát mučivou; nebo ke kterému byl odsouzený vázán, nebo, jako v případě Ježíše, přibit. Že tento posledně jmenovaný druh staurů, který byl nepochybně tím, ke kterému byl připevněn Ježíš, měl v každém případě připevněnou příčku, je nepravdivý; který ve většině případů měl, je nepravděpodobné; který měl v případě Ježíše, není prokázáno.

Dokonce až ve středověku se zdálo, že slovo stauros primárně označovalo rovný kus dřeva bez příčky. Pro slavného řeckého lexikografa, Suidas, výslovně uvádí: „Stauroi; ortha xula perpegota,“ a obojí Eustathius a Hesychius potvrzují, že to znamenalo rovný kůl nebo tyč.

Za zmínku stojí také boční světlo vrhané na Lucianovu otázku. Tento spisovatel s odkazem na Ježíše naráží na „toho jejich sofistu, který byl připevněn k skolops"; které slovo znamenalo jeden kus dřeva, a ne dva kusy spojené dohromady."

— John Denham Parsons, Nekřesťanský kříž, 1896

Ve 20. století William Edwy Vine také zdůvodnil, že stauros jako předmět popravy se lišil od křesťanského kříže. Vineův výkladový slovník Definice uvádí, že stauros:

označuje především „vzpřímený bledý nebo kůl“. Na takových zločincích byli přibiti na popravu. Podstatné jméno i sloveso stauroo „připevnit se na kůl nebo bledé“ se původně odlišuje od církevní podoby dvou paprskového „kříže“. Tvar posledně jmenovaného má původ ve starověké Chaldeji a byl používán jako symbol boha Tammuze (ve tvaru mystika Tau, iniciály jeho jména) v této zemi a v přilehlých zemích, včetně Egypta. V polovině 3. století. AD se církve buď vzdálily od určitých nauk křesťanské víry, nebo je překonaly. Aby se zvýšila prestiž apostatického církevního systému, byli do církví přijímáni pohané, kromě regenerace vírou, a bylo jim dovoleno do značné míry zachovat jejich pohanské znaky a symboly. Proto byl Tau nebo T ve své nejčastější podobě se sníženým křížem přijat za Kristův „kříž“.

— William Edwy Vine, Výkladový slovník novozákonních slov, 1940

V 21. století David W. Chapman namítá, že:[35]

... „základní“ odkazy na vzpřímený pól v σταυρός [...] správně nenaznačují, že taková terminologie ve starověku, pokud je použita při ukřižování, vždy platila pro jediný vzpřímený paprsek. Toto je běžný omyl při studiu slov v nějaké populistické literatuře. Ve skutečnosti se taková terminologie ve starověku často odkazovala na ukřižovací zařízení ve tvaru kříže.

— David W. Chapman, Starověké židovské a křesťanské vnímání ukřižování, 2008

Chapman zdůrazňuje srovnání s Prometheus připoután k Kavkazské hory vytvořil spisovatel druhého století nl Lucian.[36] Chapman identifikuje, že Lucian používá slovesa άνασκολοπίζω, άνασταυρόω a σταυρόω zaměnitelně, a tvrdí, že v době římské expanze do Malé Asie, tvar stauros použitý Římany k popravám, byl složitější než prostý kůl a že křížové ukřižování mohlo být v římské éře normou.[36] Presbyterián interpretuje teolog John Granger Cook spisovatelé žijící při popravách stauros byly prováděny jako indikace, že od prvního století našeho letopočtu existují důkazy, že poprava stauros byl obvykle vyroben z více než jednoho kusu dřeva a připomínal předměty ve tvaru kříže, jako je písmeno T.[37] Anglikánský teolog David Tombs navrhuje stauros odkazoval na svislou část dvoupaprskového kříže, s patibulum jako příčný díl.[38] Podobná prohlášení uvádí Jack Finegan,[39] Robin M. Jensen,[40] Craig Evans,[41] Linda Hogan a Dylan Lee Lehrke.[42]

Viz také

Reference

  1. ^ R. S. P. Beekes, Etymologický slovník řečtiny, Brill, 2009, s. 1391.
  2. ^ R. S. P. Beekes, Etymologický slovník řečtiny, Brill, 2009, s. 601.
  3. ^ A b C d Liddell a Scott: σταυρός.
  4. ^ Gunnar Samuelsson, Ukřižování ve starověku, Mohr Siebeck 2011, s. 241
  5. ^ „Homer (asi 750 př. N. L.) - Odyssey: Kniha XIV“. www.poetryintranslation.com. Citováno 2020-04-19.
  6. ^ „Hérodotos, Historie, kniha 5, kapitola 16“. www.perseus.tufts.edu. Citováno 2020-04-19.
  7. ^ „Henry George Liddell, Robert Scott, řecko-anglický lexikon, σταυρ-όω“. www.perseus.tufts.edu. Citováno 2020-04-19.
  8. ^ A b „Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon, Α α,, ἀνασπογγίζω, ἀνασταυρ-ίζω“. www.perseus.tufts.edu. Citováno 2020-04-19.
  9. ^ Samuelsson, Gunnar (2013). Ukřižování ve starověku. Mohr Siebeck. str. 273. ISBN  978-3-16-152508-7.
  10. ^ Ctesias z Cnidus, FGrH 3c, 688 F 14,39
  11. ^ Samuelsson, Gunnar (2013). Ukřižování ve starověku. Mohr Siebeck. str. 59–61. ISBN  978-3-16-152508-7.
  12. ^ Thucydides, Historiae, I: 110: 3 (1919). Thucydides. Dějiny peloponéské války, díl I: Knihy 1-2. Loeb Classical Library 108. Přeložil Smith, C. F. Cambridge, MA: Harvard University Press. 184–185. doi:10.4159 / DLCL.thucydides-history_peloponnesian_war.1919.CS1 maint: více jmen: seznam autorů (odkaz)
  13. ^ A b C d Schiemann, Gottfried (Tübingen) (2006). „Damnatio in crucem“. V Cancik, Hubert; Schneider, Helmuth (eds.). Brill's New Pauly. doi:10.1163 / 1574-9347_bnp_e12223450. ISBN  9789004122598.
  14. ^ „Henry George Liddell, Robert Scott, řecko-anglický lexikon, ἀνασταύρ-ωσις“. www.perseus.tufts.edu. Citováno 2020-04-19.
  15. ^ Herodotus, HistoriaeIII: 125 (1921). Herodotus. Perské války, díl II: Knihy 3-4. Loeb Classical Library 118. Přeložil Godley, A. D. Cambridge, MA: Harvard University Press. str. 154–155. doi:10,4159 / DLCL.herodotus-persian_wars.1920.CS1 maint: více jmen: seznam autorů (odkaz)
  16. ^ A b C „Henry George Liddell, Robert Scott, řecko-anglický lexikon, ἀνασταυρ-όω“. www.perseus.tufts.edu. Citováno 2020-04-19.
  17. ^ A b „Henry George Liddell, Robert Scott, řecko-anglický lexikon, ἀνασκολοπ-ίζω“. www.perseus.tufts.edu. Citováno 2020-04-19.
  18. ^ Platón, Gorgias473C (1925). Platón. Lyza. Symposium. Gorgias. Loeb Classical Library 166. Přeložil Lamb, W. R. M. Cambridge, MA: Harvard University Press. str. 348–349. doi:10.4159 / DLCL.plato_philosopher-gorgias.1925.CS1 maint: více jmen: seznam autorů (odkaz)
  19. ^ Samuelsson, Gunnar (2013). Ukřižování ve starověku. Mohr Siebeck. 42–43. ISBN  978-3-16-152508-7.
  20. ^ Plútarchos, Artaxerxes, XVII (1926). Žije, svazek XI: Aratus. Artaxerxes. Galba. Otho. Obecný rejstřík. Loeb Classical Library 103. Přeložil Perrin, Bernadotte. Cambridge, MA: Harvard University Press. 166–167. doi:10.4159 / DLCL.plutarch-lives_artaxerxes.1926.CS1 maint: více jmen: seznam autorů (odkaz)
  21. ^ A b Samuelsson, Gunnar (2013). Ukřižování ve starověku. Mohr Siebeck. str. 277. ISBN  978-3-16-152508-7.
  22. ^ Polybius, Historiae, I: 86 (2010). Walbank, F. W; Habicht, Christian (eds.). Polybius. Historie, díl I: Knihy 1-2. Loeb Classical Library 128. Přeložil Paton, W. R. Revidoval F. W. Walbank a Christian Habicht. Cambridge, MA: Harvard University Press. doi:10.4159 / DLCL.polybius-histories.2010.CS1 maint: více jmen: seznam autorů (odkaz)
  23. ^ Plútarchos, Fabius, VI (1916). „Žije sv. III. Fabius Maximus“. Loeb Classical Library 65. přeložila Bernadotte Perrin. Harvard University Press: 136–137. doi:10,4159 / dlcl.plutarch-lives_fabius_maximus.1916. Citovat deník vyžaduje | deník = (Pomoc)CS1 maint: více jmen: seznam autorů (odkaz)
  24. ^ Diodorus Siculus, Bibliotheca historicaII: 18 (1933). Diodorus Siculus. Knihovna dějin, svazek I: Knihy 1-2.34. Loeb Classical Library 279. Přeložil Oldfather, C. H. Cambridge, MA: Harvard University Press. 408–409. doi:10.4159 / DLCL.diodorus_siculus-library_history.1933.CS1 maint: více jmen: seznam autorů (odkaz)
  25. ^ A b Samuelsson, Gunnar (2013). Ukřižování ve starověku. Mohr Siebeck. str. 273–274. ISBN  978-3-16-152508-7.
  26. ^ Lucian ze Samosaty, de morte Peregrini, XIII (1936). „Prochod Peregrina“. Loeb Classical Library 302. Harvard University Press: 14–15. doi:10,4159 / dlcl.lucian-passing_peregrinus.1936. Citovat deník vyžaduje | deník = (Pomoc)CS1 maint: více jmen: seznam autorů (odkaz)
  27. ^ [Pseudo-] Lucian ze Samosaty, Iudicium Vocalium, XII. (1913). „Souhlásky ze zákona“. Loeb Classical Library. LCL 14. překládal A. M. Harmon. Cambridge, MA: Harvard University Press: 408–409. doi:10,4159 / dlcl.lucian-cononants_law.1913. Citovat deník vyžaduje | deník = (Pomoc)CS1 maint: více jmen: seznam autorů (odkaz)
  28. ^ Bullinger, E. W. (1999) [1922]. Doprovodná Bible (Zvětšený typ ed.). Oxford University Press. 1970 a dodatek 162. ISBN  9780825420993.
  29. ^ E. W. Bullinger, Kritický lexikon a shoda s anglickým a řeckým novým zákonem. (1877), vydání z roku 1895 str. 818-819 194.
  30. ^ Císařský biblický slovník, editoval Patrick Fairbairn (London, 1874), sv. Já, str. 376.
  31. ^ John Dominic Crossan (1. března 2008). The Cross that Spoke: The Origins of the Passion Narrative. Vydavatelé Wipf a Stock. str. 121. ISBN  978-1-55635-819-7.
  32. ^ Raně křesťanské spisy: Barnabášův list
  33. ^ Henry Dana Ward (1. dubna 2007). Historie kříže: Pohanský původ a modlářské přijetí a uctívání obrazu (dotisk). Cosimo, Inc. str. 27. ISBN  978-1-60206-330-3.
  34. ^ Parson, John Denham (1896). Nekřesťanský kříž; dotaz na původ a historii symbolu, který byl nakonec přijat jako náboženství našeho náboženství. London, Simpkin, Marshall, Hamilton Kent & Co., Ltd.
  35. ^ Chapman, David W. (2008). Starověké židovské a křesťanské vnímání ukřižování. Mohr Siebeck. str. 11. ISBN  978-3-16-149579-3.
  36. ^ A b Chapman, David W. (2008). Starověké židovské a křesťanské vnímání ukřižování. Mohr Siebeck. str. 11–12. ISBN  978-3-16-149579-3.
  37. ^ John Granger Cook (10. prosince 2018). Ukřižování ve středomořském světě. Mohr Siebeck. str. 5–8. ISBN  978-3-16-156001-9.
  38. ^ Tombs, David (2009). „Zneužití vězně: Od Abu Ghraib do Umučení Krista". V Hogan, Linda; Lehrke, Dylan Lee (eds.). Náboženství a politika míru a konfliktů. Vydavatelé Wipf a Stock. str. 185. ISBN  978-1-63087-823-8.
  39. ^ Jack Finegan (14. července 2014). Archeologie Nového zákona: Život Ježíše a počátek rané církve - revidované vydání. Princeton University Press. 350–352. ISBN  978-1-4008-6318-1.
  40. ^ Robin M. Jensen (17. dubna 2017). Kříž: historie, umění a kontroverze. Harvard University Press. s. 15–17. ISBN  978-0-674-08880-1.
  41. ^ Craig Evans (17. února 2012). Ježíš a jeho svět: Archeologické důkazy. SPCK. str. 58–59. ISBN  978-0-281-06794-7.
  42. ^ Linda Hogan; Dylan Lee Lehrke (1. ledna 2009). Náboženství a politika míru a konfliktů. Vydavatelé Wipf a Stock. str. 185. ISBN  978-1-63087-823-8.