Komentář ke Koránu: Surah Al-Fateha - Commentary on the Holy Quran: Surah Al-Fateha - Wikipedia

Sura Fatiha (Korán)

Kniha Komentář k Svatému Koránu: Súra al-Fateha byl sestaven ze spisů a Prohlášení z Mirza Ghulam Ahmad Qadian. Byl přeložen do angličtiny sirem Muhammad Zafrulla Khan (ISBN  1 85372 783 0).^[1]

Úvod

Tato súra byla popsána jako „Prolog Svatého Koránu“. Bylo to nazýváno ve zkratce Korán„skutečný poklad moudrosti a filozofie“ (Komentář, strana 1) Mirza Ghulam Ahmad, tvrdí Al-Fateha bylo zmíněno ve starověkých Zjeveních.

„Řekl: Viděl jsem, jak mocný anděl sestupuje z nebe. V jeho ruce byl Fatiha ve tvaru malé knihy a na příkaz Všemohoucího Pána jeho pravá noha spočívala na oceánu a jeho levá noha na zemi a zavolal hlasitým hlasem jako řev lva. Z jeho úst vycházelo sedm bouřek a od každého bylo slyšet prohlášení a bylo přikázáno: Zapečetit slova ohlašovaná hromy a nepsat je. Tak řekl milující Pán. Sestupný anděl přísahal Věčně žijícího, jehož světlo osvětlilo tvář moří a obydlí, že nebude svítat věk větší slávy než ten věk. “ (Komentář, strana 2)

Ahmad tvrdí, že Zjevení 10: 1-4 (Nový zákon) odkazuje na totéž Kniha otevřená volala Al-Fateha, důkaz jeho vlastních tvrzení, že splnil Druhý příchod, přičemž Mesiáš (Komentář, strana 2)

Ahmad popisuje Al-Fateha jako „Je to dokonalý celek, kompletní a bezchybný. Se vším svým silným kouzlem a krásou Fateha je obviněn z pravdy a moudrosti. Každá fráze hlásá a vyvolává spravedlnost. Neexistuje ani nejmenší podezření z lži nebo jediná falešná poznámka. Není tu ani ta nejmenší nadbytečnost. Přesto nic nebylo vynecháno. Neexistuje žádná nadsázka ani podcenění. Krása formy je úplná a dokonalá, jako u růže, ale v mnohem vyšší míře. Vnitřní vlastnosti Fateha uzdravují mysl a ducha ... “(Komentář, strana 7)

Al-Fatihah

Surah Fatihah je považován za ztělesnění Svatého Koránu a nazývá se Matka knihy. „V něm jsou v krátkém kompasu pochopeny všechny pravdivosti a moudrost Koránu“. The Sura má sedm veršů, včetně „Bismillah“. Kompletní Sura je:

[Přepis].

1.Bismillāhi r-raḥmāni r-raḥīm

2.Al ḥamdu lillāhi rabín l-‘ālamīn

3.Ar raḥmāni r-raḥīm

4.Māliki yawmi d-dín

5.Iyyāka na’budu wa iyyāka nasta’īn

6.Ihdinā ṣ-ṣirāṭ al-mustaqīm

7.Ṣirāṭ al-laḏīna an’amta ‘alayhim ġayril maġḍūbi‘ alayhim walāḍ ḍāllīn

Mirza Ghulam Ahmad dává poměrně volný překlad výše uvedených sedmi veršů v následujících slovech:

Ve jménu Alláha, nejmilostivějšího, vždy milosrdného. Bůh, jehož jméno je Alláh, je hoden každého druhu chvály a veškerá chvála se týká pouze jeho slávy, protože je Stvořitelem a udržovatelem všech světů: Je milostivý; Je milosrdný a je Pánem dne požadavku. (Ó Pane dokonalých vlastností), uctíváme Tě samotného a hledáme pomoc pouze od Tebe. Veďte nás po přímé cestě, po cestě těch, kteří se těší vaší přízni, a zachraňte nás před způsoby těch, kteří byli na tomto světě postiženi Tvým hněvem, ve formě ran a jiných utrpení a zachraňte nás také před způsoby těchto kteří ačkoli na tomto světě neutrpěli mučení, ale zabloudili daleko od cesty spásy, a budou tak v pozdějších dobách postiženi mučením. (Ayyamas Solh, s. 18). [Komentář, strana 27]

Verš 1: Bismillāhi r-raḥmāni r-raḥīm

Ahmad vysvětluje, že verš směřuje k vlastní slabosti člověka, bezmocní a nevědomí a potřebující se každou chvíli uchýlit ke svému Stvořiteli; Bůh mocný, existující bytí, který zahrnuje všechny dokonalé atributy a je osvobozen od každé slabosti a vady. Verš zmiňuje podstatné jméno ALLAH a jeho dvě nejvyšší vlastnosti, píše Ahmad:

„Alláh je bytost, nepostřehnutelná, nad rozumem, nad rámec, jemnější než to nejlepší, ke kterému se každá věc obrací v pravém uctívání, což je zánik v lásce, to je zánik zjevný, nebo ve skutečném zániku, což je smrt . “ (Tuhfa Golarviyya, s. 103). (Komentář, strana 58)

Dobročinný, milosrdný

První verš zmiňuje dva velmi důležité atributy Boha. „Rahman je ten, kdo neuděluje odměnu, ani výměnu za jakoukoli službu“. Rahmaniyyat a RahimiyyatPrvní z nich označuje čistou božskou milost a prospěch, bez jakéhokoli odkazu na lidské úsilí a skutky. Milost Boží, která předchází jakékoli lidské úsilí a požadavky, nemá žádnou souvislost s lidskou ctností nebo zlem. Druhý Boží atribut uvedený v Bismillah je Rahimiyyat. Gramatická struktura těchto dvou atributů se liší. Rahimiyyat poukazuje na skutečnost, že člověk může plně využít požehnání a výhod Božské milosti prostřednictvím svých vlastních činů a skutků. čím blíže přistupuje k poslušnosti prostřednictvím úsilí a aplikace, tím těžší je dopad Božského Slova na jeho srdce a ve stejném poměru získává užitek z jeho světel a kultivuje v sobě vlastnosti těch, kteří jsou pro Boha přijatelní. “ (Komentář, strana 32) Ahmad vysvětluje, že tyto dva atributy, Rahmaniyyat a Rahimiyyat jsou nepostradatelné pro úspěšné stíhání všech časných i duchovních závazků k uskutečnění všech projektů na světě. Proto je obecný pokyn zahájit všechny projekty, malé i velké, nejprve recitováním Bismillah.

Prosby a modlitby

Ahmad, zdůrazňující důležitost verše Bismillah ... píše:

„Pán Všemoudrosti od začátku ustanovil, že modlitba a prosba by měly hrát velkou roli při dosahování úspěchu v jakémkoli úsilí. Božská milost zcela jistě pomáhá vyřešit potíže těch, kteří Ho prosí v dokonalé víře a naprosté upřímnosti.“ ..vzbuzující každý podnik modlitbou o pomoc od Zdroje každé milosti, Rahman a Rahim, je způsob extrémní úcty, podřízenosti, sebepopření a naprosté závislosti, což je první krok ve směru realizace Božské jednoty v lidském chování. Jeho důsledným dodržováním získává člověk dětskou pokoru a je očištěn od každé stopy arogance, kterou jsou naplněny mysli povýšených světů. “(Komentář, strana 33–35)

Verš 2: Al ḥamdu lillāhi rabín l-‘ālamīn

„Chvála Bohu, ochránci a ochránci světů“; Alhamdu lillahe bylo vysvětleno, že „každý druh chvály, ať už se týká vnějších aspektů nebo vnitřních skutečností, ať už se týká inherentních excelencí nebo jak se projevuje v přírodních jevech, je způsoben výlučně Alláhovi. Žádný jiný podíl na tom ... Je dokonalý ve svém Být ve svých vlastnostech a vlastnostech v každém ohledu a je zcela prostý všech nedostatků a nedostatků “. (Baraheen Ahmadiyyah, sv. IV, s. 364–365, poznámka pod čarou 11). (Komentář, strana 71). Autor vysvětluje, že tato víra sama o sobě vyvrací všechna tvrzení o falešných božstvech.

Al-Hamd doslova znamená vše chvála. Z verše vyplývá, Všechno chvála patří Bohu díky Jeho nekonečné milosti (Rahmaniyyat) a Soucit (Raheemiyyat), o čemž svědčí Jeho bytí Rabb-al-Aalameen, zajišťování a udržování všechny světy.

Neustálá prozřetelnost

Autor vysvětluje, že Boží prozřetelnost a milost jsou neustálým procesem, proto verš rabín l-‘ālamīn (Udržovatel světů). Napsal:

„Pán vesmíru (rabín l-‘ālamīn) neustále prozrazuje Jeho Prozřetelnou milost na celý vesmír, bez jediného přerušení. Dokonce i po vytvoření vesmíru je Zdroj dobročinnosti stejně nepostradatelný jako před tím, než něco vzniklo, a svět je stejně závislý na Jeho Prozřetelnosti, pokud jde o jeho přežití a podporu, jako tomu bylo pro jeho vznik a formování. . Je to On, kdo se o vesmír stará každou chvíli a každá jeho částice je díky Němu živá a svěží. “(Komentář, strana 141).

Verš 3: Ar raḥmāni r-raḥīm

Autor spojil dva hlavní atributy Boha, alrrahman a alrrahim našel projev v atributech Mohameda. Bytost Muhammad a Ahmad. "Muhammad " je Jeden nejvíce chválen (projev alrrahman) a " Ahmad „je ten pravý zcela ztracen v chvále Boží (projev alrrahim). Ahmad, který tvrdí, že je zaslíbený Mesiáš a Mahdí, věří, že to drží a Proroctví druhého vzhledu, a Odraz Mohameda v Pozdější dny. Tyto dva přívlastkové názvy ve skutečnosti definují měřítko Duchovní evoluce věřícího. Napsal:

„Tito dva jsou kvintesencí a jádrem reality všech Jeho přívlastkových jmen. Ve skutečnosti jsou měřítkem duchovního vývoje hledače, který usiluje o dokonalost tím, že se stane projevem božských atributů. Nikomu nebyla udělena úplná míra tito dva kromě našeho Svatého proroka, vyvrcholení prorocké dispensace. Dostal dvě jména z milosti Pána nebes a země rovnoběžně s těmito dvěma vlastnostmi, z nichž první je Mohamed a druhý Ahmad. tak oblékl plášť přívlastku Rahman, projevující se v rouchu slávy a milovanosti a byl nesmírně chválen za jeho dobro a dobro. Jméno Ahmad se objevilo v rouchu přívlastku Rahim a role milence a krásy Alláhovou milostí Kdo chrání věřící s jeho podporou a pomocí. Dvě jména našeho Svatého proroka (na kterém bude mír a požehnání Alláha) jsou odrazy tw o atributy našeho Velkorysého Pána, které se odrážejí ve dvou zrcadlech obrácených k sobě .... Udělal slíbený Mesiáš projevem vlastnosti Ahmad, investoval jej do milosti a krásy Rahimiyyata a vložil do jeho srdce soucit a něhu, zdobil ho vynikající morální vlastnosti ... Tato dvě jména, Muhammad a Ahmad, jsou odrazem Rahmana a Rahima. “ (Komentář, strany 47-50)

Verš 4: Māliki yawmi d-dín

Autor vysvětluje, že slovo Mālik znamená Mistr, ruší všechna práva v subjektu, v plném smyslu se toto slovo vztahuje pouze na Boha. On jediný je úplný Pán. Mistr (Mālik) není pouhý soudce nebo soudce. Bůh se pojmenoval Mālik (Mistr) ve verši Māliki yawmi d-dín znamená, že má plnou autoritu udělovat odměnu a trest. „Je zřejmé, že nikdo nemůže být skutečně nazýván mistrem (Mālik), pokud nemá pravomoc trestat nebo odpustit, jak může určit.“ (Chashmae Maarifat, s. 16). (Komentář, strana 101). Tvrdí, že tento svět je říší soudu. „Pro jeho důsledky a odměnu existuje další říše. Slíbil štěstí v budoucnosti, jako odměnu za utrpení, která na tomto světě přetrvávají. Pokud někdo zpochybňuje Jeho dispensaci, odpověď je, že má vládu a mistrovství. Dělá si, co chce. není prostor pro to, aby někdo našel chybu v tom, co dělá (Al-Hakam, 31. května 1908. (Komentář, strana 102).

Ochrana proti hříchu

Autor tvrdí, že úctu k Božímu Veličenstvu lze chránit před hříchem. Jednou uvědomuje si že Bůh je Māliki yawmi d-dín (Dávkovač odměn a trestů) a že jeho trest je nejpřísnější, „to úžasné vědomí by se stalo bariérou proti hříchu“. (Al-Hakam, 10. prosince 1901). (Komentář, strana 102).

V tomto životě také

Autor tohoto komentáře věří, že Bůh je Māliki yawmi d-dín (Mistr Soudného dne) neznamená, že bude udělena odměna a trest pouze v dalším. Korán objasňuje, že Soudný den je Dnem největší dispensace, „ale i v tomto životě existuje neustálý soud. Zvažte verš: Rozdělí vás (Korán 8:31) ... Právě v tomto životě začíná povinné plnění. “ (Kishti Nooh str. 39) (Komentář, strana 102).

Soudný den

Ahmad ve svém Komentáři tvrdí, že tento Život je zcela závislý na nekonečném řetězci příčin a Božské dekrety jsou skryty pod hustou soustavou Příčiny a následky ale Soudný den je úplně jiný, píše:

„Božský atribut Prozřetelnosti se projeví nezávisle na normálních médiích a bude vidět a cítit, že se nic nepočítá, kromě přemáhající nadvlády a dokonalé svrchovanosti Vznešeného Pána. Veškerá útěcha a radost, rekvalifikace a odměna budou považovány za vycházející přímo od Boha, aniž by mezi nimi byla clona nebo bariéra, ani tam nebude ponechán žádný prostor pro jakékoli pochybnosti ... toho dne bude veškerá útěcha a trápení a rozkoš a bolest, které lidstvo zažije, vycházet přímo z božské bytosti a on bude ve skutečnosti a ve skutečnosti jediný Pán dispensace; to znamená, že blízkost k Němu nebo vzdálenost od Něho určí věčné štěstí nebo věčné neštěstí v tom smyslu, že u těch, kteří v Něho věřili a pevně se drželi Božské Jednoty a měli obarvená jejich srdce Jeho čistou láskou, světlo milosrdenství této Dokonalé Bytosti sestoupí jasně a zjevně a ti, kteří nevěří a nezažili Boží lásku, budou doupě Vyžadoval jsem tuto radost a útěchu a budu v bolestivých mukách. “ (Komentář strana 110)

Vyvrácení deismu

Autor věří v „osobního“ boha, který není jen Hlavní příčina, jak někteří lidé věří. Je záměrný Poskytovatel a Vyživovatel ve světě. Píše: „Slova Nejvyššího, Al-Hamdu lillahe Rabbilaalameen Al-Rahmanir-Rahim-Malike Yaumiddeen zahrnují vynikající vyvrácení ateisté, deviace a ctitelé přírody, kteří nevěří ve vlastnosti Alláha, Pána cti, a tvrdí, že je pouze hlavní příčinou a nemá rozhodující vůli a není posedlý vůlí jako Bestower darů a odměn. “(Stránka s komentáři 139).

Verš 5: Iyyāka na’budu wa iyyāka nasta’īn

Tento verš doslovně znamená: ‚Uctíváme jedině Tebe a jedině tě prosíme o pomoc. ' Toto je pátý verš Súra. Autor komentáře s popisným překladem píše:

„(Verš) Iyyāka na’budu wa iyyāka nasta’īn znamená: Ó Pane, dokonalých atributů a zdroje čtyř milostí, uctíváme Tě samotného a při náležitém výkonu povinnosti uctívání a v jiných výzvách a potřebách hledáme pouze Tvou pomoc. Ty jsi náš jediný Bůh a abychom se k tobě dostali, nezvolili jsme si jako své médium žádné jiné božstvo, ani člověka, ani modlu, ani se nespoléháme na svou moudrost nebo naše znalosti; ve všem, o co tě prosíme, Absolutní Všemohoucí, o pomoc. “(Komentář, strana 188).

Zákony přírody jsou zákony Boží

Ahmad tvrdí, že verš nám říká o skutečném uctívání. Dodržuje všechny známé přírodní zákony, které jsou nezbytné k dosažení cíle. Modlitba je jedním z prostředků (a tím, který občas zrodí další nezbytné prostředky), proto žádná modlitba není úplná, aniž by se uchýlilo k využití všech dostupných prostředků a lidských schopností, než se podaří prosit Boha. Píše: „Bůh přináší požadovanou změnu prostřednictvím změny prostředků ... a modlitba je sama o sobě prostředkem“ (Komentář, strana 191).

Vyznání a uznání slabostí

Verš učí o lidských slabostech a slabostech a neustálé potřebě člověka hledat Boží pomoc a podporu v každém z jeho pronásledování, světských i mimozemských.

Verš 6: Ihdinā ṣ-ṣirāṭ al-mustaqīm

Tato část je prázdná. Můžete pomoci přidávat k tomu. (Ledna 2018)

Verš 7: Ṣirāṭ al-laḏīna an’amta ‚alayhim rilayril maġḍūbi‘ alayhim walāḍ ḍāllīn

Pro verš 7 existují různé interpretace. Fráze „ti, kteří se stali odpovědnými za trestné činy / zatčení“ (jasněji přeloženo jako „ti, kteří utrpěli tvůj hněv“) se obvykle považuje za odkaz na Židé a fráze „ti, kteří jsou zanedbatelnými poutníky“ (jasněji přeloženo jako „ti, kteří zabloudili“), je považována za odkazující na Křesťané.^[2] Korán: Encyklopedie, jehož autorem je 43 muslimských a nemuslimských akademiků, říká: „Prorok interpretoval ty, kteří utrpěli Boží hněv, jako Židy a zavádějící jako křesťany.“^[3] Jiní komentátoři naznačují, že tyto verše neodkazují na žádnou konkrétní náboženskou komunitu.^[2]

Zprávy At-Tirmidhi od Adi ibn Hatima, který řekl:

„Zeptal jsem se Alláhova posla (sallallahu 'alayhi wa salámou) na Alláhovy výroky o‚ těch, kteří si vysloužili vztek', a on řekl: ‚Odkazuje na Židy. ' Potom jsem se zeptal: ‚Ti, kdo zabloudili ', a on řekl:‚ Křesťané jsou ti, kteří zabloudili.' “ ^[4]

Australský vědec v lingvistice a teologii Mark Durie říká,

Aby bylo usmíření mezi muslimy a těmi, které označují jako „lidé knihy“ (Židé a křesťané), skutečné a účinné, vyžaduje otevřenou diskusi o Al-Fatihah a jeho významu. To, že oddaní muslimové denně prohlašují před Alláhem, že křesťané zabloudili a Židé jsou předmětem božského hněvu, je třeba považovat za otázku zásadního významu pro mezináboženské vztahy. A to tím spíše, že výklad 7. verše, který se týká křesťanů a Židů, je pevně založen na slovech samotného Mohameda. Protože Al-Fatihah je každodenním uctíváním muslimů a představuje samotnou podstatu islámu samotného, ​​nelze význam těchto slov ignorovat ani přehlížet.^[5]

Viz také

• Vyvrácení deismu: v dialogu (1814) od Percy Bysshe Shelley

Reference