Křesťanské rovnostářství - Christian egalitarianism

Část série na
Křesťanství a pohlaví
„Adam a Eva“ od Albrechta Dürera (1504)
Hlavní pozice

Křesťanské rovnostářství (odvozeno z francouzština slovo legální, význam rovnat se nebo úroveň), také známý jako biblická rovnost, je rovnostářství sídlící v křesťanství. V teologických sférách rovnostářství obecně znamená rovnost v autoritě a odpovědnosti mezi pohlavími, na rozdíl od komplementarismus.[1] To znamená, že ženy mohou vykonávat duchovní autoritu jako duchovenstvo.[1] Křesťanští rovnostáři tvrdí, že verše uváděné k ospravedlnění určitých omezení pro ženy byly nepochopeny a podporují „vzájemné podřízení se“ všech lidí navzájem ve vztazích a lidských institucích jako forma respektu, aniž by nutně vyžadovali hierarchii autorit.[2]

Rovnosti žen a mužů

Podle křesťanského rovnostářství rovnosti žen a mužů je biblicky zdravý ve vedení křesťanské církve (včetně faráři ) a v křesťanském manželství. Jeho teologickými základy jsou interpretace učení a příklad Ježíš Kristus a další Nový zákon zásady.[3]

Odkazuje na biblicky založenou víru, že pohlaví samo o sobě samo o sobě nezvýhodňuje ani neomezuje obdarování věřícího nebo jeho povolání k jakékoli službě v církvi nebo doma. To neznamená ženy a muži jsou totožní nebo nediferencovaní, ale potvrzuje, že Bůh určil muže a ženy, aby se navzájem doplňovali a prospívali.[4][5]

Rovnostářské víry obvykle přijímá Kvakeri, Sjednocené metodistické církve, Presbyterian Church (USA), Covenant Order of Evangelical Presbyterians (ECO), Severní baptisté, Kostel Nazaretský, Wesleyanský kostel, Církev evangelické smlouvy,[6] a některé letniční církve jako Boží shromáždění a United Church of God.

Opačný názor je komplementarismus, názor, který tvrdí, že rozdílné, často nepřekrývající se role mezi muži a ženami, projevující se v manželství, vedení církve a jinde, jsou biblicky vyžadovány. Komplementarismus je víra, že muži byli vytvořeni pro roli vedoucího a ženy byly vytvořeny pro podpůrnou roli.

Biblické ospravedlnění

Všechna tři synoptická evangelia zaznamenávají Ježíše, který říká:

Víte, že vládci pohanů komandovat je a jejich vysoké úředníky vykonávat autoritu nad nimi. Ale nebude to tak mezi vámi. “[Mt 20: 25–26a] [Mk 10:42] [Lk 22:25]

Podle Clive Marsh a Steve Moyise, zatímco „panuj nad“ implikuje hrubé vedení, Ježíšova slova „vykonávat autoritu“ nemají žádnou konotaci zneužití autority.[7]

The Apoštol Pavel napsal:

Neexistuje ani Žid, ani Řek, otrok ani svobodný, muž ani žena, protože všichni jste jedno v Kristu Ježíši.

— Galaťanům 3:28

Křesťanští rovnostáři díky výkladu písem a duchovního přesvědčení dospěli k závěru, že způsob a učení Ježíše zrušen diskriminace proti rasovým menšinám, otrokům a ženám v církvi i v manželství. Věří, že Bible učí základní rovnosti věřících všech rasových a etnických skupin a všech ekonomických tříd.[8][není nutný primární zdroj ][self-publikoval zdroj? ] Zvažují zastřešující principy bible být tím muži a ženy jsou vytvořeni stejně na Boží obraz, stejně odpovědní za hřích, stejně vykoupeni Kristem a stejně obdarovaní Božím Duchem pro službu a odpovědní za používání jejich darů od Boha.[9]

Každý ze šestikrát Aquila a jeho manželka Priscilla jsou v Novém zákoně zmíněny jménem, ​​jsou uvedeny společně jako pár. Jejich pořadí vzhledu se střídá v dokonalé liché-sudé rovnosti, přičemž každý zmíněný první třikrát. Aquila se objeví první v první, třetí a páté zmínce a Priscilla (Prisca) první v druhé, čtvrté a šesté zmínce.[10] Některé revize Bible uvádějí ve Skutcích 18:26, po Vulgatě a několika řeckých textech, na prvním místě spíše Priscillu než Aquilu.[11] Někteří vědci naznačují, že Priscilla byla hlavou rodinné jednotky.[12]

Nakonec křesťanské rovnostářství tvrdí, že všichni lidé jsou si rovni v základní hodnotě a morálním postavení. Významným zdrojem tohoto myšlenkového trendu je křesťanská představa, že lidstvo bylo stvořeno v životech Boží obraz (Imago Dei).

Ježíš Kristus neodpovídal mentalitě nepříznivé pro ženy, ale reagoval proti nerovnostem založeným na sexuálních rozdílech.[13]

Ilustrací snahy o institucionalizaci tohoto pojmu jsou tyto výňatky z organizace Prohlášení o víře z Křesťané za biblickou rovnost, hlavní křesťanská rovnostářská organizace:

  • Věříme v rovnost a zásadní důstojnost mužů a žen všech etnických skupin, věkových skupin a tříd. Uvědomujeme si, že všechny osoby jsou vytvářeny k obrazu Božímu a mají odrážet tento obraz ve společenství věřících, v domě a ve společnosti.
  • Věříme, že muži a ženy mají pilně rozvíjet a využívat své dary od Boha pro dobro domova, církve a společnosti.
    — Křesťané za biblickou rovnost[14]

Dějiny

Anna Oliver, metodistka, která v roce 1880 požadovala plná práva duchovenstva pro ženy.[15]

První organizací, jejímž cílem bylo prosazovat křesťanské rovnostářství, byla „Muži, ženy a Bůh“, založená ve Spojeném království v roce 1984. Americká organizace Křesťané za biblickou rovnost byla založena evangelikálové v roce 1987.[16]

Rovnostářské antropologie

S názvem v souladu s Rosemary Radford Ruether Egalitářské antropologie v křesťanské teologii zkoumají různé pohledy na rovnost žen a mužů v křesťanství. Tyto zahrnují eschatologické feminismus, liberální feminismus a romantický feminismus. Podle Ruethera je společnou součástí těchto antropologií přesvědčení, že rovnost pohlaví byla původním Božím záměrem a že ji lidstvo nějak zkreslilo. Ruether dále zdůrazňuje, že víra v ideál rovnosti žen a mužů „ponechává prostor pro značné rozdíly ve vztahu této rovnosti k současnému podmaněnému stavu ženy v historii patriarchátu“.[17] V předchozím prohlášení Ruether kvalifikuje potřebu dalšího zkoumání následujících antropologií.[17]

Eschatologický feminismus

Ruether spojuje eschatologický feminismus s mysticismus a askeze prostřednictvím svých kořenů v transcendentalismus. Její tvrzení je, že původní člověk, Adam, byl androgynní a že “pád „bylo počáteční vytvoření pohlaví.[17][18] Tento bod znovu potvrzuje v pozdějším článku „Sexismus a Šovinismus nenávist k ženám v křesťanské tradici: Osvobozující alternativy “, s odkazem Galaťanům 3:28,[19] říká, že křtem je obnovena androgynie.[18] Sexualita, hlavní rozdělení mezi pohlavími, je považována za kořen ženské podřízenosti. Vztahy, které mají obvykle kořeny v sexualitě (manželství a mateřství), staví ženy do rolí, které jsou podřízené v souladu s patriarchálními normami společnosti. Cesta k rovnosti se pravděpodobně najde, když ženy tyto role překonají - tradičně celibátem (jak je vidět v životě Pavla[18][20]). Překračující světské normy, které bible dává pokyn křesťanům, aby dělali,[21] přináší muže a ženy do státu androgyny která vylučuje podřízenost pohlaví; křesťanství se tedy má projevit rovnosti žen a mužů. Ruether to říká transcendence je jádrem eschatologického feminismu; ženy dosáhnou rovnosti s muži tím, že se oddělí od světa, místo aby ho změnily.[17]

Liberální feminismus

Liberální feminismus odmítá představu, že stvoření založilo patriarchát; Ruether tvrdí, že rovnost pohlaví původně existovala, ale byla zkreslena historickými nespravedlnostmi vůči ženám. Tato větev rovnostářství vyžaduje, aby byla rovnost žen a mužů spíše obnovena než zavedena. Této obnovy bude dosaženo ekonomickou, politickou, sociální a systémovou reformací. Ruether zahrnuje církev do své diskuse o sociální reformě a ukazuje její účast na genderové podřízenosti. Ruether nadále říká: „Církev jako nositelka vykoupeného lidstva by měla zejména představovat tuto rovnost mužů a žen v jejím institucionálním životě. Dělá to však jako paradigma toho, čím by se měly stát všechny sociální instituce, ne jako zástupce eschatologické lidstvo mimo historii i mimo ni. “[17] Zde rozlišuje liberální od eschatologického feminismu a uvádí, že liberální feminismus vyžaduje spíše osvobození ve společnosti, než aby z ní bylo odstraněno.[17]

Romantický feminismus

Ruether uvádí, že v romantickém feminismu se rozdíl mezi pohlavími nachází především v „duchovních“ vlastnostech. Ruether odkazuje na humanistu šestnáctého století, Cornelius Agrippa říká, že ženy mají „vztah k božské moudrosti, která jim dává morální a duchovní nadřazenost“.[18][22] Ženy jsou vnímány jako přirozeně altruistické, citlivé a čisté - rysy, které jsou považovány za morálně lepší ve srovnání s „mužskými rysy“. Ruether nadále říká, že muži i ženy jsou ze své podstaty schopni dobra, ale vzhledem k tomu, že patriarchát staví muže do mocenských pozic, projevují se negativnější povahové vlastnosti (pýcha, agresivita, dominance atd.). Vzhledem k tomu, že ženy nejsou povoleny do mocenských pozic, předpokládá Ruether, že si zachovají přirozenou dobrotu lidstva.[17] Romantický feminismus sám o sobě obsahuje různé ideologie, které jsou následující.

Konzervativní romantismus

Podle Ruethera konzervativní romantismus naznačuje, že ženy zůstávají doma, aby si udržely svou dobrotu. Ruether říká: „Pokud žena opustí domov, aby se mohla věnovat tradičnímu mužskému povolání, okamžitě ztratí tuto dobrou ženskost a stane se z ní muž, monstrózní virago, nebo se stane znehodnocenou k tělesné ženskosti, padlé ženě.“ V jednom průzkumu provedeném v roce 1999 dospěl výzkumný pracovník na základě odpovědí účastníků k závěru: „Přestože manželé nebyli vždy jedinými poskytovateli, pro většinu mužů zůstávali symbolicky, takže zaměstnání žen bylo téměř vždy popisováno jako druhořadé, dokonce postradatelné , ve světle odpovědnosti manželek za výchovu a péči o děti. “[23] Konzervativní romantismus se staví proti rovnosti žen a mužů v pracovní síle, aby lépe uchoval tradiční role v domácnosti. Vrozená dobrota žen z ní dělá ideální kandidátku na výchovu dětí a podporu manžela. Tato manželská podpora zase umožňuje manželovi lépe pracovat na pracovní síle; tento efekt, kdy ženy vyslaly na svět dobré manžely a syny, spočívá v tom, jak předpokládají konzervativní romantici ženy.[17]

Reformistický romantismus

Reformistický romantismus je v souladu s konzervativním romantismem, s výjimkou reformistické víry, že rovnost ve společnosti nemůže ztratit inherentní dobrotu žen. Ruether říká, že tato ideologie předepisuje ženám morální reformu mužů a institucí zaměřených na muže, ale vyžaduje to vzdělání, volební práva a politickou moc. Reformistický romantismus věří, že ve vedoucích pozicích je zapotřebí vrozená dobrota žen, aby se zlepšila povaha světa. Rovněž se věří, že povaha žen je neslučitelná s válkou a že pod vedením žen bude svět mír.[17]

Radikální romantismus

Radikální feminismus odmítá celistvost mužské kultury a debatuje o tom, zda mohou být muži vůbec vykoupeni. Ruether říká, že radikální feministky touží po utopické společnosti zcela nezávislé na mužích, v nichž ženská dobrota nebrání mužské podřadnosti.[17]

Kritika

Římskokatolický kostel

The Římskokatolický kostel formálně proti radikální rovnostářství a uvedl, že rozdíly mezi muži a ženami nejsou pouze fenomenální, ale jsou ve skutečnosti ontologické povahy.[24]

V jeho 2004 Dopis biskupům katolické církve o spolupráci mužů a žen v církvi a ve světěKardinál Joseph Ratzinger varoval před související tendencí vnímat pohlaví jako kulturně konstruované, což vedlo k „novému modelu polymorfní sexuality“, který odráží „pokus osvobodit se od biologické podmíněnosti“.[25]

Přední křesťanští rovnostáři

Viz také

Reference

  1. ^ A b *Slick, Matt (11. září 2010). „Co je to rovnostářství?“. Křesťanská apologetika a ministerstvo výzkumu. Archivováno z původního dne 9. února 2019. Citováno 7. února 2019. V rámci křesťanství je však rovnostářství pozicí, že jak muži, tak ženy jsou si v církevní autoritě rovni
  2. ^ Padgett, Alan G. „Co je to biblická rovnost?“ Priscilla Papers„Léto 2002: 16: 3 Padgett je profesorem systematické teologie na Lutherově semináři, St. Paul, MN.
  3. ^ The Blue Parakeet: Rethinking How You Read the Bible Skot McKnight - 2008 „První z nich se často nazývá„ doplňkové “a druhé„ rovnostářské “, ačkoli jednoduché štítky maskují jak závažnost názorů, tak nuance uvnitř těchto pohledů a mezi nimi. Termín „komplementární“ vyvrací realitu; ... “
  4. ^ Groothuis, Rebecca Merrill. „Bible a rovnost pohlaví.“ Web Křesťané za biblickou rovnost Archivováno 2015-02-21 na Wayback Machine
  5. ^ Linda Belleville (2009). Beck, James R. (ed.). Dva pohledy na ženy ve službě. ISBN  978-0-310-86451-6. Citováno 4. května 2018.
  6. ^ ""Co si o tom myslíš? "- Worship Connect". Uctívejte Connect. 2011-07-15. Archivováno od originálu 2017-10-19. Citováno 2017-10-19.
  7. ^ Marsh, Clive, Steve Moyise. Ježíš a evangelia. Continuum International Publishing Group, 2006. ISBN  0-567-04073-9
  8. ^ http://www.spiritrestoration.org/Church/ministry-profile-christians-for-biblical-equality.htm Archivováno 2010-05-27 na Wayback Machine Křesťané za biblickou rovnost
  9. ^ Edwards, B. (2011) Let My People Go: Call to end the útlak žen v církvi. Charleston, SC: Createspace. ISBN  978-1-4664-0111-2
  10. ^ Skutky 18: 2, 18:18, 18:26, Římanům 16: 3, 1. Korinťanům 16:19, 2. Timoteovi 4:19 Autorizovaná verze
  11. ^ „Skutky 18:26, více verzí“. Archivováno z původního dne 2014-07-29. Citováno 2014-07-19.
  12. ^ Achtenmeier, P.J. (1996). HarperCollins biblický slovník (přepracované vydání). HarperCollins. str. 882. ISBN  0-06-060037-3.
  13. ^ Stagg, Evelyn a Frank. Žena ve světě Ježíše. Philadelphia: Westminster Press, 1978
  14. ^ „Prohlášení o víře“. Křesťané za biblickou rovnost. Archivovány od originál dne 02.02.2007. Citováno 2007-02-11.
  15. ^ „Anna Oliver - GCAH“. Archivováno z původního dne 2019-02-09. Citováno 2019-02-07.
  16. ^ "Historie CBE". CBE International. Archivováno z původního dne 25. ledna 2017. Citováno 4. února 2017.
  17. ^ A b C d E F G h i j Ruether, Rosemary Radford (1986). Sexismus a rozhovor s Bohem. Boston, MA: Beacon Press. 99–109. ISBN  0-8070-1205-X.
  18. ^ A b C d Ruether, Rose Radford (2014). „Sexismus a misogynie v křesťanské tradici: osvobozující alternativy“. Buddhisticko-křesťanská studia. 34: 83–94. doi:10.1353 / bcs.2014.0020.
  19. ^ „Pasáž Bible Gateway: Galaťanům 3:28 - Nová mezinárodní verze“. Bible Gateway. Archivováno od originálu 26. 10. 2017. Citováno 2017-10-17.
  20. ^ „Pasáž Bible Gateway: 1. Korinťanům 7 - nová mezinárodní verze“. Bible Gateway. Archivováno od originálu 26. 10. 2017. Citováno 2017-10-17.
  21. ^ „Pasáž Bible Gateway: Římanům 12: 2 - anglická standardní verze“. Bible Gateway. Archivováno od originálu 26. 10. 2017. Citováno 2017-10-15.
  22. ^ Heine, Ronald E. (1989). Montanistické věštci a svědectví. Macon, GA: Mercer University Press. str. 130.
  23. ^ Gallagher, Sally K .; Smith, Christian (1999). „Symbolický tradicionalismus a pragmatický rovnostářství: současní evangelikálové, rodiny a pohlaví“. Pohlaví a společnost. 13 (2): 211–233. doi:10.1177/089124399013002004. JSTOR  190389.
  24. ^ „Národní katolický reportér“. Archivováno z původního dne 2008-05-16. Citováno 2009-01-16.
  25. ^ „VIS“. Archivováno z původního dne 2008-10-05. Citováno 2009-01-16.
  26. ^ "Dr. Mimi Haddad | CBE". Archivováno z původního dne 2019-07-02. Citováno 2019-07-02.

externí odkazy