Britský anabaptismus - British Anabaptism

Část série na
Anabaptismus
Dirk Willems (obrázek) zachrání svého pronásledovatele. Tento skutek milosrdenství vedl k jeho znovudobytí, poté byl upálen na hranici poblíž Asperenu (lept od Jana Luykena v edici Martyrs Mirror z roku 1685)
Dirk Willems (obrázek) zachrání svého pronásledovatele. Tento skutek milosrdenství vedl k jeho znovuzískání, poté byl upálen na hranici poblíž Asperen (lept z Jan Luyken ve vydání z roku 1685 Zrcadlo mučedníků )
P christianity.svg Křesťanský portál

Anabaptisté nepochází z Anglie, ale pochází z kontinentální Evropy, aby unikl pronásledování ze Švýcarska. Anglický anabaptismus, země se od té doby nedotkla tak rychle jako jiné země Jindřich VIII chtěl rychle vymýtit herezi a chtěl prosadit jednotné náboženství v Anglii.[1] Ve skutečnosti je během své vlády v roce 1535 nechal Henry VIII oficiálně deportovat z Anglie s prohlášením, že „nařídil anabaptistům opustit říši do dvanácti dnů poté, co parlament odložil nebo utrpěl trest smrti“.[2] V roce 1539 omilostnil anabaptisty podobným prohlášením, aby je znovu nastolili římský katolík kostel. Chtěl především jednotu. Zatímco sám Henry VIII. Se sám odtrhl od katolické církve, anabaptisté od začátku svého příchodu do Anglie nečelili vítané zemi. Henry i jeho Tudor nástupci obvinili disidenty na základě anabaptismu, z nichž někteří neměli takové přesvědčení. Podíváme-li se na primární zdroje, znamená to, že to, že byli obviněni jako anabaptisté, ještě neznamená, že jimi byli.

Definice

Anabaptista věřil, že člověk by měl být pokřtěn, když bylo učiněno vědomé rozhodnutí stát se následovníkem a věřícím v Ježíš Kristus.[3] Zatímco populární názor, že Anabaptism je odnož protestantismus není ze své podstaty falešný, vedlo to k velmi odlišnému zacházení s protestantskými státy v té době, protože jejich následovníci měli nesouhlasné přesvědčení od hlavních reformátorů.

Přestože mnoho lidí má sklon považovat anabaptismus pouze za separatistický a politický, anglický anabaptismus nebyl separatistický a znovu křtil věřící, „neseparatistický anabaptismus v Anglii se neodehrával kvůli slabosti počtu nebo vedení, nebo proto, že byl pietistický charakter, ale protože to byl nejkonzistentnější a nejúčinnější výraz pro konkrétní čas a místo. “[4] Nereagovali na základě radikálních přesvědčení, protože jich bylo méně a chtěli učinit prohlášení, ale chtěli být ve svém kontextu efektivní.

Během pozdní Tudorovo období (1530–1603) mnoho Anglický nesouhlas sekty byly spojeny dohromady pod tímto termínem Anabaptismus (dokonce William Tyndale, překladatel Bible, byl obviněn z anabaptistické hereze), takže je těžké vědět o skupinách anabaptistů přítomných v britských říších.[5]

Angličtina separatista sbory v exilu na kontinentu během 80. a 90. let 20. století pravděpodobně poskytují prostředek pro rané anglické anabaptistické tradice. Separatistické sbory jako Francis Johnson (1562–1618) a John Smyth (asi 1554–1612) v Holandsku z let 1593–1614 byly často uváděny jako možné zdroje anabaptistických vlivů do Anglie. Thomas Helwys „Sbor, který byl spojován se sbory Johna Smythse v Holandsku, se vrátil do Londýna kolem roku 1612. Helwys byl citován jako první anglický baptistický sbor na anglické půdě.[6]

Pozadí v Anglii

Počátky anabaptismu byly švýcarské Zwingli. Známý pro jejich odmítnutí křest dítěte, skončili pronásledováni protestanty i katolíky.

V minulosti existovaly dva kmeny anabaptistických hnutí, které byly podepřeny. První byl oddělený od vlády. Vláda, která byla odpovědná za popravy a války, byla v rozporu s anabaptistickou vírou. Druhý kmen je to, co učinilo anabaptisty nechvalně proslulými v očích veřejnosti: instituce absolutního anabaptisty teokracie prostřednictvím vykořenění vlády u moci. Jedním z tragických příkladů toho druhého byl povstání v Münsteru. Bylo několik lidí, kterým masy věřily, že jsou apoštoly. Jeden z nich Bockelson, který spolu se svým tchánem[7] by pomohlo zahájit převzetí radnice a ustanovit jejich zákonnou autoritu nad městem, které považovali za nový Jeruzalém. Při ustavování této náboženské vlády byl státem zkonfiskován a autorizován soukromý majetek, který se stal formou totalitního proto-komunismu.

Ti, kteří patřili k dřívějšímu kmeni anabaptismu, byli kvůli tomuto extremismu pronásledováni. Ve snaze najít místo bez náboženského pronásledování uprchli holandští a vlámští anabaptisté do Anglie. Byli by však pronásledováni i v Anglii již v roce 1534.

Následky Münsterovo povstání který zahrnoval popravu vůdců povstání

Pod Tudorovci

Za vlády Jindřicha VIII. Byli anabaptisté pronásledováni jako disidenti státu. Vzhledem k tomu, že byli zapojeni někteří anabaptisté Munster povstání Slovo Anabaptist bylo spojováno s násilím a veřejnými nepokoji. To v kombinaci s anabaptistickými vírami o křtu (v té době radikální vírou) způsobilo Henryho pod Cranmer Vedení se rozhodlo je pronásledovat.[8] Henrymu se to zdálo být v jeho nejlepším zájmu, protože věřil, že takoví extremisté jsou pro stát hrozbou. V reakci na to přijal několik zákonů týkajících se anabaptistů: „V letech 1535–1546 bylo za kacířství popraveno nebo upáleno velké množství zahraničních anabaptistů. V roce 1535 bylo rychle shromážděno asi 25 nizozemských anabaptistů, kteří uprchli z amsterdamských povstání. zatčen, odsouzen za kacířství a upálen na hranici během měsíce. “[9] V roce 1590 bylo anabaptistům nařízeno opustit Anglii nebo se připojit k Anglikánská církev (nebo Cizí kostel). Exil zvýšil kontakt s kontinentálními novokřtěnci.

S Henryho smrtí Edward VI ujal se anglické koruny a náboženské politiky. Mít více protestantského krále situaci vůbec neusnadnilo. Pod Cranmerovým vedením byla Joan Bocherová popravena za její víru anabaptistů. Přesto některé z těchto obav o zachování náboženského řádu nebyly neopodstatněné. Thomas Putto, anabaptista, by narušil bohoslužby a způsobil obavy těm, kteří byli výše. Edward VI poskytl ústupek anabaptistům: měl Cizí kostel vznikla v roce 1550. Protože Cizí kostel nebyl umístěn přímo pod anglikánskou církev, umístil tento krok anabaptisty mimo oko biskupů. To nejen snížilo popravy, ale také pomohlo podpořit anglickou ekonomiku, protože existovali novokřtěnci, kteří byli řemeslníci.[10]

Nicméně s Marie I. u moci byli anabaptisté spolu s dalšími nekonformisty pronásledováni pro svou víru. Stejně jako jejich protestantští bratři byli anabaptisté souzeni podle toho, co lidé považovali za radikální víru.[11] Vzhledem k tomu, že lidé k popisu církevních radikálů používali anabaptismus, nebylo neobvyklé, že tradiční protestantské oběti byly označovány také jako anabaptisté. Výsledkem je, že během tohoto období je těžké rozlišit, kdo skutečně zastával anabaptistické přesvědčení.

Na Elizabeth Při nástupu na trůn se primárně zajímala o zachování pořádku a obnovení protestantismu ve státě. Hrozbou pro to byli anabaptisté, kteří se rozhodli vznést námitky proti jejím kompromisům a institucím. Zatímco se anabaptisté vrátili s koncem katolického režimu, jejich naděje na lepší život se rychle rozplynuly: exil anabaptistů vstoupil v platnost v roce 1590. S dalšími dvěma možnostmi je podřídit se anglické církvi nebo se připojit k obnovenému Cizí kostel, většina anabaptistů se rozhodla odejít.[12] Když byli anabaptisté souzeni zákonem, byly takové zkoušky prováděny s úmyslem napadnout anabaptistické svědomí.[13] Výslech ohledně anabaptistických přesvědčení, jako jsou víry v křest dítěte a Kristovo božství (ve spojení s Marií), nebyl vyloučen.

Po smrti Elizabeth James I. se stal novým vládcem Anglie. Pokračoval v politice svého předchůdce, který si cenil shody za státu.[14] Vzhledem k tomu, že Holandsko a Anglie pokračovaly v udržování obchodních vztahů, nebylo žádným překvapením, že se anabaptistické myšlenky stále dostaly do Anglie. Za jeho vlády došlo k poslednímu veřejnému pálení kacířů. Edward Wightman byl v Anglii jako poslední veřejně upálen za kacířství a byl anabaptistou. Ačkoli si James I. cenil shodu z politických důvodů, stále to ukazuje hodnotu, kterou přikládal také veřejnému prohlášení o náboženských menšinách.

Poloha a zeměpis

Kvůli pronásledování ve Švýcarsku mnoho anabaptistů uprchlo do Anglie kvůli bezpečí. Anabaptisté byli rozptýleni po celé Anglii, i když byli jen menšinou.[15] „Obávám se totiž, že anabaptismus je v Anglii velmi zralý, i když ne snad v celém těle, ale roztroušeně po částech.“[16] Mnozí se usadili v přístavních městech a v Londýně, kde si mohli do určité míry udržovat své náboženské přesvědčení.[17] I když šlo o menšinové náboženství, v celé Anglii existovaly rozšířené víry anabaptistů, protože měli lidi, aby kázali jejich učení po Londýně a nechali je šířit. Anabaptisté byli lidé mnoha typů tříd. Například bylo mnoho takových případů Elizabeth Gaunt která byla zabita pro její víru, zatímco byla pouze pouhou obchodnicí v Londýně.

Pronásledování

Protože anabaptismus nikdy neměl tu výhodu, že byl státním náboženstvím, šlo o menšinové náboženství s malým následováním. Většina lidí pronásledovala anabaptisty. John Foxe psal o pronásledování, kterému anabaptisté čelili, například „dostali pokutu a vězení za to, že odmítli složit přísahu; za to, že neplatili desátky; za narušení veřejných shromáždění a setkání v ulicích a na veřejných místech; někteří z nich byli vybičováni pro tuláky a pro jejich prosté projevy k soudci. “[18] V průběhu 16. století došlo k masivnímu pronásledování proti anabaptistům a dalším menšinovým náboženským sektám, a to pokračovalo až do 17. století až do současnosti (i když ne tak extrémně). John Foxe nutně nesouhlasil s jejich teologií, ale nechtěl, aby došlo k extrémnímu pronásledování pro něčí víru. V roce 1660 Foxe's Kniha mučedníků zmiňuje vládní prohlášení, které zakazuje: „Anabaptisté, kvakerové a muži páté monarchie se shromažďovat nebo setkávat společně pod záminkou uctívání Boha, kromě případů, kdy je to v nějakém farním kostele, kapli nebo v soukromých domech, se souhlasem tamních osob obydlí, všechna setkání na jiných místech byla prohlášena za nezákonná a výtržnická “[19] Monarchie na tyto skupiny pohlížela v kontextu toho, že narušení veřejného pořádku není legitimizačními místy pro bohoslužby. Nepotvrdili radikální skupiny jako legitimní, ale chtěli je vymýtit kvůli menšímu narušení ve veřejné sféře. Byly přijaty předpisy, které odradily anabaptismus, ale hnutí i přes toto pronásledování stále rostlo.

Přední mučedníci

Christopher Vitell

Prvním anabaptistickým kazatelem v Anglii byl Christopher Vitell. Byl to imigrant z Nizozemska, který hlásal anabaptistické učení, dokud se nevzdal vlády královny Alžběty.[20] Byl známý tím, že rozséval „náboženskou vzpouru po celé jižní Anglii“.[21] Byl také spojován s Rodinou lásky, další radikální náboženskou menšinou, která byla často úzce spojena s anabaptismem. Mnoho z jeho prací bylo publikováno v letech 1570 až 1575 a bylo široce šířeno.[22] Elizabeth se rychle postarala o sektu Familist a spálila jejich knihy a chtěla, aby se lidé vzdali. I když se vzdal své víry, aby se vyhnul pronásledování, byl stále zásadní osobností při ohlašování nauky a učení své víry masám.

Thomas Putto

Jedním slavným anabaptistou byl Thomas Putto, který hlasitě hlásal anabaptistické kázání a propagoval jejich literaturu a přerušoval tak jiné bohoslužby. Byl zatčen a zabit, protože byl příkladem náboženského radikalismu a povstání. Byl to koželuh z Colechesteru, který byl 5. května 1549 popraven „v Kříž svatého Pavla za popření, do kterého Kristus sestoupil Peklo ".[23] I když nesouhlasil pouze nenásilně, stále to mezi úředníky vyvolalo obavy. Takže i když výslovně nezpůsoboval násilné činy, úředníci se kvůli svému náboženství stále obávali anabaptistů a hlásili oplzlé kázání.

Joan Bocher

Edward VI. kterým se předkládá zatykač na popravu Joana Bochera arcibiskupovi Cranmerovi

Známějším mučedníkem anabaptistů je Joan Bocher z Kentu. Byla upálena v roce 1550 za vlády krále Edwarda VI. Přestože se John Foxe pokusil získat dalšího slavného mariánského mučedníka Johna Rogerse, aby ji zachránil před smrtí, souhlasil s tím, že upálení je zločin „dostatečně mírný pro zločin jako hrob jako kacířství. Pro Joan žila ve Steeple Bumpstead, která byla známá svými Lollardovými vírami a měla dlouhou historii neortodoxní víry a problémů s úřady vyplývajícími z těchto rozdílů.[24] Byla obviněna z distribuce Tyndale Nového zákona a údajně je nosila pod sukněmi, aby se vplížila na královský dvůr.[25] I když se jednalo o fámu, ukazuje to, do jaké míry byla ochotná šířit Boží slovo. Jiní vnímali ji velmi negativně, jako když ji Edumund Becke nazval „ďáblovým nejstarším těstovníkem“ a „svéhlavým Viragem“, vyvolávajícím negativní stereotypy ženství, aby zčernala její pověst.[26] Měla zajímavé pohledy na vtělení a její anabaptistické víry protestanti i katolíci popírali.

Bartolomějský legát

I když bylo po Joan Bocherovi popraveno několik anabaptistů, další pozoruhodný je Bartolomějský legát. Rodina legátů byla v Essexu známá rodina. Bratři Legáti byli Walter, Thomas a Bartoloměj a byli známí svými separatistickými názory a anabaptistickou vírou, například argumentem, že Kristus není ve skutečnosti Bohem, a odmítáním církevní struktury a doktrín, jako jsou svátosti.[27] Bartolomějský legát je slavný mučedník, protože byl 18. března 1611 jedním z posledních kacířů upálených na hranici kvůli náboženské herezi v Anglii.[28] Byli jednou z posledních veřejných poprav, protože to vyděsilo prosté občany a bylo jim nařízeno smrt kvůli problémům, které způsobily ve vládě. Tato poprava byla spíše nehodou než pouhým upálením pro jejich teologické rozdíly. Anabaptisté se vládě postavili více do cesty než církvi, a proto James I. takto jednal s lidmi jako Bartolomějský legát.

Edward Wightman

Edward Wightman se kvůli kacířství upálil

Edward Wightman byl skvěle poslední osobou, která byla v Anglii veřejně upálena za kacířství. Nebyl sám jako kacíř, ale byl anabaptista, který se postavil proti tomu, co James I. chtěl pro svou monarchii, pokud jde o náboženskou vizi, kterou měl. Chtěl jednotu v náboženské víře a viděl anabaptisty jako radikály. Soud vynesl rozsudek proti „zlým herezím ... anabaptistů“.[29] Když byl upálen, odvolal, ale poté odvolal své odvolání a odvážně se rouhal. Byl ústřední postavou ve své komunitě a chtěl vnést na venkov zbožný pořádek a reformovanou ortodoxii, nebyl to jen radikální samotář, který chtěl vyvolat problémy s vládou. Wightman ukazuje anabaptistům jinou stránku, takže i když měli zjevně odlišné teologické postoje, nebyli všichni jen rozrušení problémů.

Vnímání

Povstání radikálního kmene anabaptistů v Münsteru zanechalo Evropany ve velmi negativním pohledu na anabaptisty. Jejich víra v křest, soukromé vlastnictví a vládu z nich učinila snadný terč pronásledování.

Během anglické reformace a během londýnských povstání v letech 1548–1549 existovaly právní předpisy proti anabaptistům. Zatímco Kniha společné modlitby uspokojila širokou veřejnost, „autority nadále trápily extrémnější anabaptisté. Ačkoli byli anabaptisté primárně trnem v oku biskupů, jejich role v městských nepokojích v Deventeru, Leydenu, Amsterdamu a obzvláště Munster je učinil velmi podezřelými starostovi a Aldermenům v Londýně. “[30] V reakci na takové dojmy byli anabaptisté během tradičního období anglické reformace i po něm těžce pronásledováni. Veřejnost je vnímala hlavně negativně. Dokonce i za Zwingliho ze Švýcarska protestanti pronásledovali anabaptisty. Byli pronásledováni pro své teologické rozdíly, protože se lišili od dominantních náboženství 16. a 17. století.

Krvavé zprávy z Doveru

Anabaptistická žena drží hlavu odděleného dítěte

Jedním z příkladů tohoto vnímání je pamflet „Bloody News from Dover“. To ukazuje, že anabaptistické ženy drží useknutou hlavu dítěte. Je to krvavé zobrazení krvavé scény, která zahrnuje někoho z anabaptistické víry. Toto je z roku 1647 a ukazuje a vysvětluje Doveru o tom, jak byli anabaptisté považováni za zlé, az tohoto článku se říká, že “Protože tato krvavá žena sledovala její příležitost, zavraždila chlapce, ale poté byla zadržena a utrpěla smrt".[31] To vysvětluje, jak anabaptistická žena vyvrátila katolicismus a křest kojenců. Antianabaptistická propaganda ukazuje, jak extrémní lidé se cítili proti této náboženské menšině a jak se rozesílaly brožury, aby ostatní měli strach z toho, jak zdánlivě nebezpeční byli v jejich době anabaptisté.

Lecherous Anabaptist

pamflet z roku 1681 o Lecherous Anabaptist

Lidé nejčastěji popisovali anabaptisty negativně. Například tato brožura popisuje „Lecherous Anabaptist“.[32] Toto popisuje zprávu o anabaptistovi, který dělal nevhodné pokroky u mladé služebné a vyměňoval Bibli za sexuální služby, opakoval linku, “Pro Franka se nabídlo dvanáct ženevských dobrých Biblí, aby lhal s jeho služebnou, ale ona jeho nabídku opovrhovala. “ Příběhy, jako je tento, byly běžné, lidé se stavěli k negativním názorům na anabaptisty a pošpinili jejich pověst kousavou literaturou a uměleckými díly, aby jejich reputaci snížili.

Relevantnost

Anabaptisté ovlivňovali další menšinové skupiny, které vyvstaly z jejich hnutí, jako byli Puritáni nebo Amiši. Jejich víra ve křest se dnes stala hlavní součástí hlavního proudu křtu. Dokonce i po stovky let od svého počátečního bodu jsou stále v různých kulturních odkazech i v dnešním malém náboženském hnutí po celém světě. Jako u Voltaira Candide, nebo jako základní postavy v Shakespearových hrách, stále hrají roli v anglické historii a náboženské historii.

Obecně se předpokládá, že baptistická a jiné nesouhlasné skupiny pohltily britské anabaptisty. Vztahy mezi baptisty a anabaptisty byly brzy napjaté. V roce 1624 tehdy pět existujících baptistických církví v Londýně vydalo anathemu proti anabaptistům.[33] Dnes existuje jen málo dialogu mezi anabaptistickými organizacemi (např Světová konference mennonitů ) a baptistické orgány. Studentské centrum otevřené v roce 1953 vedlo k založení téměř 20 sborů spojených s Anabaptistická síť.[34]

Poznámky

  1. ^ Joel Martin Gillaspie, Henry VIII: Supremacy, Religion, And The Anabaptists. (Utah State University, 2008)
  2. ^ RUDOLPH WILLIAM HEINZE, TUDORSKÉ KRÁLOVSKÉ PROKLAMACE: 1485-1553. The University of Iowa, 1965, 125.
  3. ^ Gillaspie, Henry VIII.
  4. ^ Walter Klaassen, „Anabaptistické chápání oddělení církve“. Církevní dějiny (1977), 421–36.
  5. ^ „Archivovaná kopie“. Archivovány od originál dne 15. května 2010. Citováno 14. května 2010.CS1 maint: archivovaná kopie jako titul (odkaz)
  6. ^ Wright, Stephen (2004), „Helwys, Thomas“, Oxfordský slovník národní biografie, Oxford: Oxford University Press.
  7. ^ Rothbard, Murray N. „Mesiášský komunismus v protestantské reformaci.“ Mesiášský komunismus v protestantské reformaci, Misesův institut, 30. října 2017, mises.org/library/messianic-communism-protestant-reformation.
  8. ^ Gillaspie, Henry VIII.
  9. ^ QuelleNet. „ExLIBRIS: Domovská stránka.“ Wayback Machine, ExLIBRIS
  10. ^ QuelleNet, „ExLIBRIS“
  11. ^ QuelleNet, „ExLIBRIS“
  12. ^ QuelleNet, „ExLIBRIS“
  13. ^ Alastair Duke, „MARTYRS S ROZDÍLEM: HŘIŠTĚ ANABAPTISTICKÝCH OBĚTŮ ELIZABETHANSKÉHO PERSECUCE.“ Nederlands Archief Voor Kerkgeschiedenis / Dutch Review of Church History 2000), 263-81.
  14. ^ QuelleNet, „ExLIBRIS“
  15. ^ EEBO, Krátká historie anabaptistů vysokého a dolního Německa. 1647.
  16. ^ EEBO, Krátká historie anabaptistů vysokého a dolního Německa. 1647. 54
  17. ^ „Anglie - GAMEO.“
  18. ^ Foxeova kniha mučedníků. Zpřístupněno 18. února 2018.
  19. ^ Foxeova kniha mučedníků. Zpřístupněno 18. února 2018.
  20. ^ „Christopher Vitell.“ Wikipedia, 23. ledna 2018.
  21. ^ Werner Stark, Sociologie náboženství: Studie křesťanstva. Část 2: Sektářské náboženství. (Routledge, 1998).
  22. ^ Roger E. Moore, „Duch a dopis: Marlowův„ Tamburlaine “a alžbětinský náboženský radikalismus.“ Studies in Philology (2002), 123-51.
  23. ^ B. L. Beer, „Londýn a povstání v letech 1548-1549“. Journal of British Studies 12 (1972), 18.
  24. ^ Mary E. Fissell, „Politika reprodukce v anglické reformaci“. Zastoupení 87, č. 1 (2004), 61.
  25. ^ Fissell, „Politika reprodukce“, 62.
  26. ^ Fissell, „Politika reprodukce“, 62.
  27. ^ Ian Atherton, The Burning of Edward Wightman: Puritanism, Prelacy and the Politics of Heresy in Early Modern England, (2005).
  28. ^ Atherton, Burning of Edward Wightman.
  29. ^ Atherton, Burning of Edward Wightman
  30. ^ Pivo, „Londýn a povstání z let 1548-1549“.
  31. ^ Krvavé novinky z Doveru. 1647. Thomason
  32. ^ Leacherous anabaptist, nebo, The dipper dipt Datum :. Knihovna a galerie Henry E. Huntington. (1681).
  33. ^ Melton, J.G. Křtitelé v „Encyclopedia of American Religions“. 1994
  34. ^ „Anabaptistická síť“. Mennonitská důvěra. Archivovány od originál dne 23. března 2016. Citováno 23. dubna 2016.

Reference

  • Atherton, Iane. The Burning of Edward Wightman: Puritanism, Prelacy and the Politics of Heresy in Early Modern England, (2005).
  • Beer, B. L. „London and the Rebellions of 1548-1549.“ Journal of British Studies 12, no. 1 (1972): 18.
  • Krvavé novinky z Doveru. 1647. Thomason
  • Vévoda, Alastair. „MARTYŘI S ROZDÍLEM: DUTCH ANABAPTISTSKÉ OBĚTI ELIZABETHANSKÉ PERSECUCE.“ Nederlands Archief Voor Kerkgeschiedenis / Dutch Review of Church History 80, no. 3 (2000): 263–81.
  • Fissell, Mary E. „Politika reprodukce v anglické reformaci“. Zastoupení 87, č. 1 (2004): 61.
  • Heinze, Rudolf William. 1965. „TUDORSKÉ KRÁLOVSKÉ PROKLAMACE: 1485-1553.“ Objednací číslo 6506689, The University of Iowa.
  • Henry VIII: Supremacy, Religion, And The Anabaptists. Joel Martin Gillaspie Utah State University. 2008
  • Klaassen, Walter. „Anabaptistické chápání oddělení církve.“ Církevní historie 46, č. 4 (1977): 421–36.
  • Moore, Roger E. „Duch a dopis: Marlowův„ Tamburlaine “a alžbětinský náboženský radikalismus.“ Filologická studia 99, č. 2 (2002): 123-51. https://www.jstor.org/stable/4174724.
  • QuelleNet. "ExLIBRIS: Domovská stránka." Wayback Machine, ExLIBRIS
  • Stark, Werner. Sociologie náboženství: Studie křesťanstva. Část 2: Sektářské náboženství. Routledge, 1998.
  • "Poslední kacíř, dvacet minut - BBC Radio 3." BBC. Zpřístupněno 27. února 2018.
  • Leacherous anabaptist, nebo, The dipper dipt Datum: Henry E. Huntington Library and Art Gallery, (1681)