Krevní orel - Blood eagle

Detail od Stora Hammars I., Švédsko ukazuje muže ležícího na břiše s jiným mužem pomocí zbraně na zádech. Všimněte si trojúhelníkového Valknut symbol nahoře, symbolizující zabitého válečníka.

The krev orel je rituální metoda popravy, podrobně popsaná pozdě skaldická poezie. Podle dvou případů uvedených v Ságy, oběti (v obou případech členové královských rodin) byli umístěni do a poloha na břiše, jejich žebra se oddělila od páteře ostrým nástrojem a jejich plíce se protáhly otvorem a vytvořily pár „křídel“. Pokračuje debata o tom, zda byl obřad literárním vynálezem, nesprávným překladem původních textů nebo autentickou historickou praxí.^[1][2][3]

Účty

Rituál zabíjející rituál krve se v severské literatuře objevuje jen ve dvou případech a navíc šikmé odkazy některé interpretovaly jako odkazy na stejnou praxi. Primární verze sdílejí určité společné rysy: oběťmi jsou oba šlechtici (Halfdan Haaleg nebo „Long-leg“ byl princ; Ælla of Northumbria král) a obě popravy byly odvetou za vraždu otce.

Einarr a Halfdan

V Sága Orkneyinga, orel krve je popisován jako oběť Odin. Torf-Einarr má Harald Fairhair syn, Halfdan Long-Leg rituálně provedeno:

Funar fundu þeir Hálfdan hálegg, ok lèt ​​Einarr rísta örn á baki honum með sverði, ok skera rifin öll frá hrygginum ok draga þar út lúngun, ok gaf hann Óðni til sigrs sèr.^[4]Einarr je přiměl, aby mu mečem vyřezali orla na zádech, odřízl žebra z páteře a vytáhl tam plíce a dal ho Odinovi za vítězství, které vyhrál.^[5]

Snorri Sturluson je Heimskringla obsahuje účet stejné události popsané v Sága Orkneyingas tím, že Einarr skutek provedl sám:

Þá gékk Einarr jarl til Hálfdanar; hann reist örn á baki honum með þeima hætti, u hann lagði sverði á hol við hrygginn ok reist rifin öll ofan alt á lendar, dró þar út lungun; var þat bani Hálfdanar.^[6]Poté Earl Einarr šel k Halfdanovi a podřízl mu „orla krve“ na zádech, a to tak, že mu meč vrazil do hrudi páteří, odřízl všechna žebra až k bedrám a poté vytáhl plíce; a to byla Halfdanova smrt.^[7]

Synové Ragnara Lodbroka a král Northlabria Ælla

v Ráttr af Ragnars sonum („Příběh Ragnarových synů“), Ivar bez kostí zajal krále Ælla of Northumbria, který zabil Ivarova otce Ragnar Loðbrók. Zabití Ælly po bitvě o kontrolu nad York, je popsán takto:

Způsobili, že krvavý orel byl vyřezán na zadní straně Ælly, a odřízli všechna žebra z páteře a poté mu vytrhli plíce.

Orel krve je označován básníkem z 11. století Sigvatr Þórðarson, který někdy v letech 1020 až 1038 napsal skaldický verš pojmenovaný Knútsdrápa který líčí a zakládá Ivar bez kostí jako když zabil Ællu a následně mu podřízl záda.

Sighvatrův skaldický verš Stará norština:

Skaldický verš, běžné médium severských básníků, měl být záhadný a náznakový a idiomatická povaha Sighvatrovy básně jako popisu toho, co se stalo známým jako orel krve, je předmětem historického sporu, zejména proto, že ve skandinávských obrazech orel byl silně spojen s krví a smrtí.

Saxo Grammaticus v Gesta Danorum kniha 9, kapitola 5,5 vypráví o Bjørnovi a Sigvardovi, synech Ragnara Lodbroka a krále Ælly, následující:

Idque statuto tempore exsecuti, understand ipsius dorsum plaga aquilam figurante affici iubent, saevissimum hostem atrocissimi alitis signo profligare gaudentes. Nec vulnus impressionisse contenti, laceratam salivere carnem.^[9]To udělali ve stanovenou dobu; a když ho zajali, přikázali mu oříznout postavu orla v zádech, radovali se, že rozdrtili jejich nejkrutějšího nepřítele tím, že ho označili nejkrutějšími ptáky. Nebyli spokojeni s otiskem rány, solili rozbité maso.^[10]

Ostatní účty

Další možný šikmý odkaz na obřad se objeví v Norna-Gests þáttr. Na konci jeho části 6 jsou dvě sloky verše, “Sigurd Felled the Sons of Hunding “, kde postava popisující předchozí události říká:

Slovo přeložené jako „havran“ není hrafn ale Hugin, jeden z Odin Havrani.

Pravost

Diskutuje se o tom, zda se orel krve historicky praktikoval, nebo zda šlo o literární zařízení, které vynalezli autoři, kteří přepisovali ságy. Neexistují žádné současné zprávy o obřadu a nedostatečné odkazy v ságách jsou několik set let po Christianizace Skandinávie.

Alfred Smyth podpořila historičnost rituálu a uvedla, že je jasně lidská oběť k severskému bohu Odin. Charakterizoval St. Dunstanův popis zabití Ælly jako „přesný popis těla vystaveného rituálu orla krve“.^[13]

Roberta Frank přezkoumala historické důkazy o obřadu ve svém „Vikingském zvěrstvu a skaldickém verši: Obřad krvavého orla“, kde píše: „Na začátku devatenáctého století byly různé ságové motivy - orlí skica, rozdělení žeber, plíce chirurgie a „stimulant solného roztoku“ - byly spojeny do invenčních sekvencí navržených pro maximální hrůzu. “^[14] Došla k závěru, že autoři ság nepochopili aliterační kennings kteří naráželi na to, že něčí nepřátelé zůstali lícem dolů na bitevním poli a jejich záda byla roztržena jako zdechlina od mrchožroutů. Porovnala odporné detaily orla krve s Christianem mučednictví plochy, jako je ta, která se týká mučení Svatý Sebastián, vystřelený tak plný šípů, že mu byla odhalena žebra a vnitřní orgány. Navrhuje, aby tyto příběhy o mučednictví inspirovaly další zveličování nepochopených skaldických veršů do velkolepého mučení a obřadu smrti bez skutečného historického základu. David Horspool ve své knize King Alfred: Burnt Cakes a další legendy, aniž by se zavázali k historické pravdivosti rituálu, také viděli paralely s mučednickými cestami.^[15] Frankovy noviny vyvolaly „živou debatu“.^[16]

Ronald Hutton je Pohanská náboženství starověkých britských ostrovů: Jejich povaha a dědictví uvádí, že „dosavadní notoricky známý rituál„ Krvavého orla “, zabití poraženého válečníka vytažením jeho žeber a plic přes záda, se ukázal jako téměř jistě křesťanský mýtus vyplývající z nepochopení některých starších veršů. "^[17]

Reference