Ayyavazhi fenomenologie - Ayyavazhi phenomenology

Část série na
Ayyavazhi
Teologie Ekam Vethan Thirumal Sivan Vaikundar Trojice
Písma Akilathirattu Ammanai Akilam jeden Akilam dva Akilam tři Akilam čtyři Akilam pět Akilam šest Akilam sedm Akilam osm Akilam devět Akilam deset Akilam jedenáct Akilam dvanáct Akilam třináct Akilam čtrnáct Akilam patnáct Akilam šestnáct Akilam sedmnáct Arul Nool Ukappadippu Uccippadippu Nadutheervai Ula Pothippu Saattu Neettolai Patthiram Panchadevar Urppatthi Sivakanta Athikarappatthiram Thingal patham Kannimar Padal Kalyana Vazhthu
Svatá místa Pancha Pathi Swamithope pathi Ambala Pathi Mutta Pathi Thamaraikulam Pathi Hovínko Pathi Pathis Vakaippathi Avatharappathi Primární Thangals Chettikudiyiruppu Agastheeswaram Paloor Sundavilai Vadalivilai Kadambankulam Pambankulam
Související systémy hinduismus Advaita Smartismus Shaivismus Vaishnavism
Mezináboženská víra Ayyavazhi a tradiční hinduismus Ayyavazhi v křesťanských zprávách
Hinduistický portál

Ayyavazhi fenomenologie je fenomenologická variace nalezená v Ayyavazhi společnost, uctívací centra atd. z jejich svatého textu Akilattirattu Ammanai.

Ačkoli Ayyavazhi Je to a jeho uctívací centra přijímají ty v Akilam jako vodítko, které je třeba dodržovat, v socio-náboženské společnosti Ayyavazhi existují značné nedorozumění a inkluze. Mnoho postupů, rituály a myšlenky jsou fenomenologicky přizpůsobeny již existujícím tradicím, které zase působí proti učení Akilam.

Ve střediscích uctívání

The Pathis a Nizhal Thangals jsou považována za primární centra šířící se Ayyavazhi učení, kromě náboženského postavení a vzájemných vztahů. Tato společná centra jsou také základem, kde se praktikují teoretické myšlenky písem, ačkoli Nizhal Thangals spíše než Pathis mají své vlastní limity. Kromě těchto rituálů existuje v těchto centrech mnoho fenomenologických inkluzí a výluk přímo i nepřímo.

V Pathis

Swamithope pathi, který je považován za sídlo společnosti Ayyavazhi, se jeví jako největší fenomenologický než kterýkoli jiný Pathis. Akilam jasně uvádí rozdíly mezi nimi Mudisoodum perumal a Vaikundar, obhajovat Perumal jako normální člověk, ale jako vědec a uznávaný člověk. Na druhou stranu Vaikundar být ztělesněním Narayana (Ekam ) a jako nejvyšší moc (Bůh) na straně druhé.

Zadruhé druhá část Akilam je věnován odhalit jednobožství s mýtickým příběhem. Ale aktuálně v Swamithope pathi porušení všech těchto dvou pravidel, existují samostatná Panividais pro Paradevathai a Paal Payyan, prohlašovat je za jeho manželku a jeho syna. Tato dvě tvrzení jsou založena na dalším tvrzení, kterým je sám Mudisoodum perumal Vaikundar.

v Ambala Pathi existuje samostatný Panividai pro Kali, lidové božstvo ve Vadakku Vasal, i když je Kali stále neaktivní Vadavamugam jako uvěznění. Existuje také tvrzení, že Ambala Pathi je primární mezi Pathis. Existuje takový nárok od Mutta Pathi že to bylo primární, i když náboženský význam Swamithope z Akilam je větší než kterýkoli jiný Pathis.

V Nizhal Thangals

Nizhal Thangals které byly vedlejší (k Pathis ) uctívací centra postavená pro bohoslužby a pro výuku evangelií a filozofie Vaikundar a Akilattirattu Ammanai, ztratili svou jedinečnou ideologii a posílili se lidovou formou bohoslužby, které byly běžné v celé zemi, zejména kvůli nedostatku znalostí o Thangal Panividaiyalars v Akilam. Většina z nich ztratila svoji identitu jako Nizhal Thangals a začal si toho všimnout jako ‚Narayana Swami chrámy ' jako v hindštině Vaishnavism. Mnoho Thangals, většinou v severovýchodní části, poskytuje panividais pro Sedm božstev, Kali a další lidový božstva, i když jako druhořadá, přestože Akilam odsuzuje všechny tyto oddělené identity pro ně kromě Vaikundar. Někteří Thangals také poskytují modly pro tato božstva a někteří další chování ‚Vilakku Poojas ' pro Vaikundar napodobující z Hind (Šakthismus) chrámy. Někteří thangálové se ale také prohlašují za „Pathis“ Akilam jasně poukazuje na rozdíl mezi Pathis a Thangals.

Taky Akilam Zdá se, že akreditaci praxe Šamanismus tím, že Panividaiyalars(ti, kdo vedou modlitby) v Padmasana plakátem a se zavřenýma očima pronáší osud (ty, které se stanou) obyčejných občanů tím, že se budou věštit mocí Ayyi. Ale dnes většina z Panividaiyalars používat k postavení a tanci jako v kmenovém systému uctívání.

Teologický

Akilam zejména druhá část jasně poskytuje bohaté představy o kvantitě a kvalitě o jedinečnosti a nadřazenosti Vaikundar a jeho mocenský vztah k ostatním menším bohům. Ale mnoho následovníků souvisí Vaikundar na Višnu a pouze jako inkarnace jeho. Někteří jiní ho zahrnují do Deset avatarů nahrazovat ostatní, zatímco některá označení se ho týkají Kalkiho a na druhé straně sebe sama jako Kalki. Někteří také odmítají Trojice koncepce a použití k uvážení Narayana být nejvyšší jako v Vaishnavism. Některá označení, zejména Ayya ​​Vaikunda Siddhasharama zobrazit ho jako jogín na způsobu popisu Advaita a Mokša přes Akilam, navzdory Vaikundarově nejvyšší povaze po celou dobu Akilam. Přestože všichni následovníci považují Akilama za svatý svatý scénář, většina z nich si toho jedinečnosti vůbec neuvědomuje monoteistický ideologie a monistický filozofie toho kromě několika vědců v Akilam.

Viz také

• Seznam článků souvisejících s Ayyavazhi
• Nizhal Thangals
• Ayyavazhi rituály
• Akilattirattu Ammanai

Reference

• Vaikundar Seva Sangham (organizace) (2002), Ayya ​​Vaikundar 170. speciální edice Avathar, Činnosti Nizhal Thangals.
• Samithopu Ayya Vaikunda Suvami 172-vathu avathara thina vizha, Thina Malar vazangkum Avathara Thina vizha Sirappu Malar
• R. Ponnu, Sri Vaikunda Swamigal a boj za sociální rovnost v jižní Indii(Disertační práce v University of Kerala, Thiruvananthapuram.) 2000.
• A. Ari Sundara Mani (2002), Akilathirattu Ammanai Parayana Urai, Ayya Vaikundar Thirukkudumbam Publications.
• N. Vivekanandan, Akilathirattu Ammanai Moolamum Uraiyum, Vivekananda Pathippakam.