Antoun Saadeh - Antoun Saadeh
Antoun Saadeh أنطون سعادة | |
---|---|
![]() | |
narozený | |
Zemřel | 8. července 1949 Beirut, Libanon | (ve věku 45)
Příčina smrti | Popraven |
Éra | 20. století |
Kraj | Levant |
Škola | Romantismus, Nacionalismus, Syrský sociální nacionalismus |
Hlavní zájmy | Politická filozofie, Sociologie, Dějiny, Literatura, Výtvarné umění |
Pozoruhodné nápady | Přírodní Sýrie, Syrský sociální nacionalismus |
Ovlivněno |
Antoun Saadeh (arabština: أنطون سعادة, romanized: Anṭun Sa’ādeh; 1. března 1904 - 8. července 1949) byl a libanonský politik, filosof a spisovatel, který založil Syrská sociální nacionalistická strana.
Život a kariéra
Časný život
Saadeh se narodil v roce 1904 v roce Dhour El Choueir Mount Lebanon. Byl synem a Libanonský křesťan pravoslavný lékař,[1] Khalil Saadeh[2] a Naifa Nassir Khneisser.[3] Jeho otec byl sám Syrský nacionalista stejně jako zastánce demokracie a také intelektuál a autor, který byl popsán jako „plodný spisovatel a spisovatel polymath, jehož práce pokrývají oblasti politiky, literatury, žurnalistiky, psaní románů a překladu “.[4] Antoun Saadeh dokončil základní vzdělání ve svém rodném městě a pokračoval ve studiu na Lycée des Frères v Káhiře a po smrti své matky se vrátil do Libanonu.[5] V pozdější části roku 1919 Saadeh emigroval do Spojených států, kde pobýval přibližně rok se svým strýcem v Springer, Nové Mexiko a pracoval na místním vlakovém nádraží. V únoru 1921 se přestěhoval do Brazílie se svým otcem, který byl prominentním novinářem v arabštině. V roce 1924 založil Saadeh tajnou společnost, jejímž cílem bylo sjednocení Přírodní Sýrie. Následující rok byla tato společnost rozpuštěna. Přírodní Sýrie, podle Saadeh, zahrnoval Levant, Palestina, Transjordánsko, Libanon, Sýrie, Irák a části jižního Turecka. Jeho pojetí Sýrie zahrnovalo všechny náboženské, etnické a jazykové skupiny žijící v tomto regionu.[1] Během svého pobytu v Brazílii se Saadeh naučil německy a rusky.[2] Nakonec se stal polyglot plynně mluví v sedmi jazycích: arabština, Angličtina, portugalština, francouzština, Němec, španělština a ruština.[6]
Činnost v Libanonu
V červenci 1930 se vrátil do Libanonu. V roce 1931 napsal „Milostnou tragédii“, která byla poprvé publikována s jeho „Příběhem svátku Panny Marie ze Sidnaya“ v Bejrútu v roce 1933. Také v roce 1931 pracovala Saadeh v deníku Al-Ayyam, pak v roce 1932 učil Němec na Americká univerzita v Bejrútu.[1] V roce 1933 pokračoval v publikování brožur v časopise Al-Majalia v Bejrútu.[2]
Dne 16. Listopadu 1932 Saadeh tajně založil Syrská sociální nacionalistická strana. O tři roky později, 16. listopadu 1935, byla vyhlášena existence strany a Saadeh byl zatčen a odsouzen k šesti letům vězení. Během svého uvěznění napsal svou první knihu „Vzestup národů“. Předčasně byl propuštěn z vězení, ale byl znovu zadržen v červnu 1936, kde napsal další knihu „Principles Explained“. V listopadu téhož roku byl propuštěn z vězení, ale v březnu 1937 byl znovu zatčen. Během doby, kterou strávil ve vězení, napsal svou třetí knihu „Vzestup syrského národa“, ale jeho rukopis byl zabaven a úřady mu ho odmítly vrátit.[2]
Aktivita v emigraci
Z vězení byl propuštěn koncem května 1937. V listopadu 1937 Saadeh založil noviny Al-Nahdhah. Saadeh vedl stranu až do roku 1938, poté podruhé opustil zemi, aby založil pobočky strany v libanonských emigračních zemích. Saadeh odešel do Brazílie a založil noviny „Nová Sýrie“. Brzy poté byl zatčen francouzskými koloniálními úřady a strávil dva měsíce ve vězení. V roce 1939, při vypuknutí druhá světová válka Saadeh se přestěhovala do Argentina, kde zůstal až do roku 1947. V Argentině Saadeh pokračoval ve své činnosti. Založil noviny Al-Zawba'a (Bouře) a napsal „Zápas intelektu v syrské literatuře“, který byl vytištěn v Buenos Aires. V roce 1943 se Saadeh oženil s Juliette Al-Mir a měl s ní tři dcery. Francouzský koloniální soud ho odsoudil v nepřítomnosti na dvacet let vězení.[2]
Návrat do Libanonu a poprava

Saadeh se vrátil do Libanonu dne 2. března 1947, po nezávislosti země na Francii. Po svém návratu přednesl revoluční projev, na který úřady vydaly zatykač, který platil sedm měsíců a poté byl stažen. V Libanonu založil Saadeh noviny Al-Jil Al-Jadid. Dne 4. července 1949 vyhlásila strana revoluci v Libanonu jako odvetu za sérii násilných provokací, které libanonská vláda provedla proti členům strany. Vzpoura byla potlačena a Saadeh odcestoval Damašek potkat se s Husní al-Za'im, předseda Sýrie v té době, který předtím souhlasil s jeho podporou. Byl však předán el-Zai'm libanonským orgánům. Saadeh a mnoho z jeho následovníků byli souzeni libanonským vojenským soudem a byli popraveni, sám Saadeh zastřelením.[7] Zajetí, soud a poprava proběhly za méně než 48 hodin.[8] Poprava Saadeh se konala na úsvitu 8. července 1949.[Citace je zapotřebí ] Podle Adel Beshary to byl a stále je nejkratší a nejtajnější proces, který byl poskytnut politickému pachateli.
Jeho strana byla po jeho smrti nadále aktivní. Prezident Libanonu Camille Chamoun byl podporován Saadehovou stranou během Krize v Libanonu v roce 1958. V roce 1961 se SSNP pokusila o státní převrat proti prezidentovi Fuad Shihab, který skončil neúspěchem. Během šedesátých let byli vůdci strany zatčeni a nakonec se strana rozpadla na samostatné frakce.[7]
Syrská sociální nacionalistická strana
SSNP „Zawbaa“ (Vortex, Tempest) je glyf kombinující muslimský půlměsíc a křesťanský kříž, odvozený od mezopotámského umění, a symbolizuje krev prolitou mučedníky, díky nimž se kolo historie otáčí vpřed a rozptyluje okolní temnotu (představující sektářství a osmanskou okupaci a následný koloniální útlak). Ve straně získal Saadeh kult osobnosti a prosazoval totalitní vládní systém, který zároveň oslavoval předkřesťanskou minulost syrského lidu. Saadeh byl doživotně jmenován vůdcem strany. Podle Haythama však[9] Saadeh uvedl, že evropský fašismus ho neovlivnil. Haytham tvrdí, že Saadehova syrskosocialistická nacionalistická ideologie směřovala k opačným cílům; na rozdíl od národního socialismu se sociální nacionalismus opírá o dynamickou sociální entitu (která se skládá z mnoha prvků, od náboženství po jazyk, kulturu, historii, potřebu a hlavně lidskou interakci), která definuje svou národní identitu a ne uložení jednoho ideálu totožnost (např blonďaté vlasy, modré oči ) na mnoha frakcích.
Saadeh zdůraznil roli filozofie a společenské vědy ve vývoji jeho sociální ideologie. Sociální nacionalismus, jeho verzi nacionalismu, považoval za nástroj transformace tradiční společnosti na dynamickou a progresivní. Rovněž se postavil proti kolonizaci, která se rozpadla Velká Sýrie do dílčích států. Sekularizace hrál v jeho ideologii důležitou roli. Sekularizaci bere nad rámec sociálně-politických aspektů otázky do jejích filozofických dimenzí.
Saadeh odmítl Arabský nacionalismus (myšlenka, že mluvčí arabština tvoří jednotný, jednotný národ) a místo toho se zasazuje o vytvoření státu Sjednocený syrský národ nebo přírodní Sýrie, zahrnující Úrodný půlměsíc, tvořící syrskou vlast, která "sahá od Býk pohoří na severozápadě a Zagros hory na severovýchodě k Suezský průplav a Rudé moře na jihu a zahrnuje Sinajský poloostrov a Akabský záliv, a ze syrského moře na západě (konkrétně z východní oblasti Středozemního moře směřující k levantským pobřežím), včetně ostrova Kypr, k oblouku Arabská poušť a Perský záliv na východě. “(Kader, H. A.).
Saadeh odmítl jak jazyk, tak náboženství jako definující charakteristiky národa a místo toho tvrdil, že národy se rozvíjejí společným vývojem lidí obývajících konkrétní geografickou oblast. Byl tedy silným odpůrcem arabského nacionalismu i Panislamismus. Tvrdil, že Sýrie je historicky, kulturně a geograficky odlišná od zbytku arabského světa, který rozdělil na čtyři části. Vypátral syrskou historii jako samostatnou entitu zpět do Féničané, Kanaánci, Asyřané, Babyloňané atd.[10] a tvrdil, že syrství přesahuje náboženské rozdíly.[11]
Tato tvrzení o údajné nacionálně socialistické a fašistické ideologii jeho strany sám Saadeh popřel. Během projevu v roce 1935 Saadeh řekl: „Chtěl bych využít této příležitosti a říci, že systém syrské sociální nacionalistické strany není ani hitlerovským, ani fašistickým, ale čistým sociálně nacionalistickým. Není založen na zbytečné imitaci, ale místo toho je výsledkem autentického vynálezu - což je ctnost našeho lidu “.[12]
Ideologie
Filozofie
- Sa'adeh, Komentáře k ideologii, str. 132.[13]
Saadeh měl holistický pojem vědy, protože „poznání je, že se točí kolem interakce sebe sama s okolními fyzickými podmínkami“ a bylo proti epistemologický redukcionismus, vzhledem k tomu, že „já hraje aktivní roli při vytváření podmínek, které přeměňují věci na objekty poznání. Toto já, jako sociální já, je produktem několika dynamik - mysli, intuice, praktické a existenciální. závisí na jednom faktoru a vylučuje ostatní. “ Celá jeho myšlenka byla vyvrácením „individualistické doktríny, ať už v její sociologické nebo metodologické orientaci“. Pro něj byl člověk sám o sobě totality, stejně jako ve spojení s jeho bezprostředním okolím, sociální bytostí, ale se svou vlastní důstojností, která ho přibližuje k personalismus někoho jako Nikolai Berdyaev a podle jeho vize bylo hlavní rolí společnosti formovat vztah individuálního bytí jako prostřednictvím prostřednictvím Khaldunian pojem Assabiya (solidarita), která prostřednictvím některých společných rysů (zeměpis, jazyk, kultura, ...) přináší to nejlepší v něm, ale aniž by utlačovala jeho individuální svobody ani nezanedbatelná ani duchovní, ani materiální stránka, jakého byl svědkem v současných ideologiích jako komunismus, fašismus nebo nacismus. „Koncept lidské společnosti je tedy osou Sa'adehovy teorie lidské existence. Pod tímto pojmem se rozumí to, že existence na lidské úrovni a existence na sociální úrovni nejsou samostatnými jevy; spíše jsou jedním fenomén, dva aspekty stejné sociální podstaty. “[14]
Nacionalismus
Měl regionalistickou vizi nacionalismu, protože geografii přikládal nejvyšší důležitost: i když tím nejvyšším nebyl environmentální determinista, si myslel, že vztah člověka k jeho prostředí zahrnuje určitý způsob jednání, kvůli odlišnému podnebí, fauně nebo flóře; muži budou spravovat své zdroje odlišně, ať už jsou v horách nebo na poušti, což bude mít také důsledky pro jejich interakce s cizími skupinami (nad kontrolou stejných zdrojů atd.). Představa vlasti mu tedy byla drahá. Na rasismus - který byl v mnoha evropských ideologiích spojován s nacionalismem -, “tvrdil, že na rozdíl od obecné víry je rasa čistě fyzickým pojmem, který nemá nic společného s psychologickými nebo sociálními rozdíly mezi lidskými komunitami. Lidé se mezi sebou liší svou fyzickou rysy - tedy barva, výška, vzhled - a podle toho se dělí na rasy. Nacionalismus však nelze na této realitě založit. Každý národ je složen z různých rasových skupin a žádný z nich není produktem jedné rasy nebo jeden konkrétní kmen. “[15]
Sociálně-ekonomický cyklus
Naopak Zaki al-Arsuzi a další Arabští nacionalisté kteří byli ovlivněni vizí evropských myslitelů o rase a jazyce - zejména Fichte -, Saadeh tak vyvinul svou vlastní vizi, inkluzivnější a syntetičtější. Je to „dynamická teorie nacionalismu pro celou společnost založená na unii v životě a sociálně-ekonomickém cyklu (...), která není deterministická. Země a lidé jsou dvě důležité složky národa, ale nejsou národem samotným (... ) je civilizační teorie, protože uznává nutnost a nevyhnutelnost interakce mezi národy (...) proces interakce má dva póly: první, ekonomické možnosti prostředí; a druhý, schopnost společnosti těžit z těchto možností (.. .) interakce probíhá na dvou úrovních: horizontálně, která určuje rozsah a charakter regionální interakce; a vertikálně mezi člověkem a zemí, z nichž horizontální interakce může, ale nemusí nastat (...) na rozdíl marxismus, který zredukoval ekonomickou otázku na jednu ze tříd a národní otázku považoval za synonymum buržoazie, je koncept sociálně-ekonomického cyklu v zásadě společenským konceptem (...), mysl je primárním faktorem lidského pokroku. Je to osvobozující síla a složitá entita, na kterou by se nemělo dívat pouze z úhlu. Pro Sa'adeha představuje mysl osvobození lidské energie a její začlenění do procesu sociálně-ekonomické interakce. “[16]
Funguje
Knihy
- Nushu 'al-Umam (The Rise of Nations), Bejrút: n.p., 1938.
- An-Nizam al-Jadid (Moderní systém), Bejrút a Damašek: Publikace SSNP, 1950–1956.
- Al-Islam fi Risalateih (Islám v jeho dvou poselstvích), Damašek: n.p., 1954.
- Al-Sira 'al-Fikri fial-Adab al-Suri (Intellectual Conflict in Syrian Literature), 3. vydání, Bejrút: Publikace SSNP, 1955.
- Al-Muhadarat al-Ashr (Deset přednášek), Bejrút: Publikace SSNP, 1956.
- Shuruh fi al-Aqida (Komentáře k ideologii), Bejrút: Publikace SSNP, 1958.
- Marhalat ma Qabl al-Ta'sis (1921–1932) (Fáze před vznikem [SSNP]), Bejrút: SSNP, 1975.
- Al-In'izaliyyah Aflasat (1947–1949), (Isolationism Gone Bankrupt), Bejrút: SSNP Publications, 1976.
- Mukhtarat fi al-Mas'alah al-Lubnaniyyah (1936–1943) (Výběr libanonské otázky), Bejrút: Publikace SSNP, 1976.
- Marahil al-Mas'alah al Filastiniyyah: 1921–1949 (Fáze palestinské otázky), Bejrút: Publikace SSNP, 1977.
- Al-Rasa'il (Korespondence), Bejrút: Publikace SSNP, 1978–1990.
- Al-Athar al-Kamilah (Collected Works), Bejrút: Publikace SSNP, 1978–1995.
- A'da al-Arab A'da Lubnan (Nepřátelé Arabů, Nepřátelé Libanonu), Bejrút: Publikace SSNP, 1979.
- Al-Rassa'eel (Letters), Beirut: Dar Fikr for Research and Publication, 1989.
- Mukhtarat fi al-Hizbiyyah al-Dinniyyah (Antology on Religious Partisanship), Bejrút: Dar Fikr, 1993.
- Al-Islam fi Risalateih al-Masihiyyah w Muhammadiyyah (Islam in the Christian and Muhammadan Messages), 5. vydání, Bejrút: Al-Rukn, 1995.
Články
- „Otevření nové cesty pro syrský národ“, Al-Jumhur, Bejrút, červen 1937.
- "Politická nezávislost v klíči k ekonomické nezávislosti", Souria al-Jadida (Nová Sýrie), 30. září 1939.
- "Velká Sýrie ", al-Zawbaπa, Ne. 63, 1. července 1943.
- „Haqq al-Siraπ Haqq al-Taqaddum“ (Právo na boj je právo na pokrok), Kull Shay ', 107, Bejrút, 15. dubna 1949.
Viz také
Reference
- Poznámky
- ^ A b C Peretz 1994, str. 384.
- ^ A b C d E „Antun Saadeh“. Syrská sociální nacionalistická strana. Archivovány od originál dne 26. února 2012. Citováno 22. května 2012.
- ^ „Archivovaná kopie“. Archivovány od originál dne 16. dubna 2014. Citováno 29. října 2013.CS1 maint: archivovaná kopie jako titul (odkaz)
- ^ Adel Beshara, Počátky syrského národa: historie, průkopníci a identita, Taylor & Francis (2012), s. 13
- ^ antounsaadeh.com/bio
- ^ Rabi'a Abifadel, Sa'adeh: The Expatriate Critic and Man of Letters v Adel Beshara (ed.), Antun Sa'adeh: Muž, jeho myšlenka: antologie, Ithaca Press (2007), s. 442
- ^ A b Johnson 2001, str. 150.
- ^ Armanazi, Ghayth (říjen – listopad 2011). „Arabský laureát básníka: Ocenění Adonise“. London Magazine. Archivovány od originál dne 20. června 2013. Citováno 24. října 2012.
- ^ „Antun Saadeh, muž, jeho myšlenka, antologie“
- ^ "Saadeh". Archivovány od originál dne 21. října 2007. Citováno 2. ledna 2008.
- ^ Kader, Dr. Haytham A. „Syrská sociální nacionalistická strana - ideologie“. Archivovány od originál dne 26. února 2012. Citováno 4. května 2012.
- ^ Götz Nordbruch (2009). Nacismus v Sýrii a Libanonu: Ambivalence německé varianty, 1933–1945. Taylor & Francis. str. 45. ISBN 978-0-415-45714-9.
- ^ Moueen Haddad, „Sa'adeh and Marxism“ v Adel Beshara (ed.), Antun Sa'adeh: Muž, jeho myšlenka: antologie, Ithaca Press (2007), s. 550
- ^ Adnan Amshi, „Sa'adeh's Philosophical Doctrine“ v Adel Beshara (ed.), Antun Sa'adeh: Muž, jeho myšlenka: antologie, Ithaca Press (2007), str. 353–372
- ^ Nassif Nassar, „Sa'adeh a koncept regionálního nacionalismu“ v Adel Beshara (ed.), Antun Sa'adeh: Muž, jeho myšlenka: antologie, Ithaca Press (2007), s. 19-25
- ^ In'am Raad, „Union in Life: Sa'adeh's Notion of the Socio-Economic Cycle“ v Adel Beshara (ed.), Antun Sa'adeh: Muž, jeho myšlenka: antologie, Ithaca Press (2007), s. 48-70
- Bibliografie
- Peretz, Don (1994). Blízký východ dnes. Greenwood Publishing Group. ISBN 9780275945756.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Johnson, Michael (2001). All Honourable Men: The Social Origins of War in Libanon. IB Tauris. ISBN 9781860647154.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Beshara, Adel (2007). Antun Sa'adeh: Muž, jeho myšlenka: antologie. Ithaca Press. ISBN 9780863723087.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Beshara, Adel (2012). Počátky syrského národa: historie, průkopníci a identita. Taylor & Francis. ISBN 9781136724503.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
externí odkazy
- škola Antoun Saadah
- „Co mě motivovalo k založení Syrské sociální nacionalistické strany“, Antoun Saadeh