Afro-karibská historie - Afro-Caribbean history

Pro historii afro-karibských obyvatel ve Velké Británii viz Britské africké karibské společenství.

Afro-Karibik (nebo africko-karibská) historie je součástí Karibská historie který konkrétně pojednává o Afro-Karibik nebo Černá rasové (nebo etnické) populace karibské oblasti. Většina Afro-Karibiků jsou potomky zajatců Afričané držen v karibský od roku 1502 do roku 1886 během éry Atlantický obchod s otroky.

Černoši z Karibiku, kteří migrovali (dobrovolně nebo násilím) do USA, Kanady, Evropy, Afriky a dalších zemí, dodávají afro-karibské historii významný prvek diaspory. Kvůli složité historii regionu má také mnoho lidí, kteří se identifikují jako afro-karibští evropský, Středního východu, Taino, čínština a / nebo Východoindický rodokmeny.

Jsou to právě tyto národy, které byly v minulosti kolektivně označovány a identifikovány jako Colored, Black nebo Negro Západní indiáni, kteří se nyní obecně považují za černé smíšené dědictví, kreolský nebo africkí potomci v Karibiku a jeho diasporách. Jejich historii studovali historici jako např C. L. R. James (autor The Black Jacobins ), Eric Williams a Peter Fryer (Zůstávající síla: Historie černochů v Británii ) - a právě na jejich historii se zaměřuje tento článek.

15. a 16. století

Souostroví a ostrovy karibský byly prvními místy v Africká diaspora rozptýlení v západním Atlantiku během postkolumbovské éry. Konkrétně v roce 1492 Pedro Alonso Niño, černý španělský námořník, pilotoval jednoho z Columbusův lodě. Vrátil se v roce 1499, ale neusadil se. Na počátku 16. století začalo do populace španělských karibských kolonií vstupovat více Afričanů, někdy jako svobodní, ale stále častěji jako zotročení služebníci, dělníci a dělníci. Tato rostoucí poptávka po africké pracovní síle v Karibiku byla částečně výsledkem masivního vylidňování způsobeného masakry, drsnými podmínkami a nemocemi, které evropští kolonisté přinesli do Taino a další domorodé národy regionu.[1]

V polovině 16. století obchodování s otroky z Afriky do Karibiku bylo tak ziskové, že Francis Drake a John Hawkins byli připraveni zapojit se do pirátství a porušit španělské koloniální zákony, aby násilně přepravili přibližně 1500 zotročených lidí z Sierra Leone na San Domingo (moderní doba Haiti a Dominikánská republika ).[2]

17. a 18. století

V průběhu 17. a 18. století se evropský kolonialismus v Karibiku stále více spoléhal na plantážní otroctví, takže do konce 18. století byl na mnoha ostrovech zotročen (a svobodný) Afro-Karibik daleko převyšovaly jejich evropské vládce.[3] V celém regionu si Afričané vyvinuli různé reakce na plantážní systém. Jeden měl hledat osvobození konvenčními právními metodami, jako je nákup nebo jiné získání osobní svobody od jednotlivých držitelů otroků.[4]

Zahrnuty byly i jednotlivci, kteří se vydali touto cestou Olaudah Equiano a Ottobah Cugoano. Často, zejména na San Domingu, došlo k osvobození, když otcové, kteří drželi otroky, osvobozovali své vlastní děti africkými matkami. Jedním z takových případů byl případ skladatele klasické hudby Josepha Bo (u) logneho (známého jako Chevalier de Saint-George ). Snad nejnebezpečnější metodou osvobození od zotročení byl afro-karibský systém „marronáže“, ve kterém lidé utekli z plantáží, aby založili (nebo se připojili) ozbrojené, nezávislé lesní a horské komunity známé jako Maroons, kde je vedli jednotlivci jako např Chůva z Maroons.[5]

Tření mezi Maroons a vlastníky plantáží vedlo k První maroonská válka[6] a přispělo k atmosféře doutnající vzpoury a stále tvrdší represe ze strany úřadů. Pro většinu zotročených afro-karibských obyvatel však byl individuální únik nebo osvobození pouze částečnou odpovědí a nemohl přinést obecnou politickou a sociální reformu. Výsledkem bylo, že drsné podmínky, neustálá mezimisařská válka a rostoucí revoluční nálady v regionu nakonec vyústily v Haitská revoluce vedené Toussaint L'Ouverture[7] a Jean-Jacques Dessalines.

19. století

V roce 1804, po 13 letech války, Haiti se svou drtivou většinou Černá populace a vedení se stal druhým národem v Americe, který získal nezávislost na evropském státě, když armáda bývalých otroků porazila Napoleonovy invazní síla. V průběhu 19. století se objevily další povstalecké vlny, jako například Baptistická válka, vedené Sam Sharpe v Jamaica,[8] vytvořil podmínky pro postupné zrušení otroctví v regionu, s Kuba poslední ostrov k dosažení emancipace v roce 1886.

Emancipace vytvořila větší příležitosti pro vlastní rozvoj a cestování, s afro-karibskými lidmi, jako je ošetřovatelský průkopník Mary Seacole plné využití větší osobní svobody. Když emancipovaní afro-karibští opustili plantáže, britští kolonialisté, zejména v Trinidad a Tobago usiloval o nahrazení zmenšující se pracovní síly indenturovanými dělníky přivezenými z koloniální Indie a Číny.

20. století

V průběhu 20. století začali afro-karibští lidé prosazovat svá kulturní, ekonomická a politická práva na světové scéně stále důrazněji, počínaje Marcus Garvey je UNIA hnutí[9] v USA a pokračuje s Aimé Césaire hnutí negritude.[10] Od šedesátých let minulého století si obyvatelé bývalých otroků začali získávat svou nezávislost na britské koloniální nadvládě a byli předními ve vytváření nových kulturních forem, jako je reggae hudba, calypso a rastafariánství v samotném Karibiku. Avšak mimo region se objevila nová afro-karibská diaspora, včetně takových údajů jako Stokely Carmichael a DJ Kool Herc měl vliv na vytvoření hip-hop a Černá síla hnutí v USA, stejně jako kulturní vývoj v Evropě, o čemž svědčí vlivní teoretici jako např Frantz Fanon[11] a Stuart Hall.[12]

Nicméně v Francouzský Karibik majetek Guadeloupe a Martinik „hnutí za nezávislost nedosáhla stejného úspěchu jako v bývalém britském Karibiku, částečně kvůli nabídce Francie na úplnou politickou integraci do francouzského státu a společnosti. Většina francouzských Afro-Karibiků se tedy rodí jako občané Francie, s hlasovacími právy a dalšími občanskými výsadami.

21. století

Na počátku 21. století, popový zpěvák Rihanna, se svými honosnými kostýmy a proudovým životním stylem, ztělesňuje rostoucí pocit kulturního sebeprosazení a kosmopolitismu mezi mladými afro-karibskými lidmi. Zatímco v politických dějinách byla volba Portia Simpson Miller jako předseda vlády Jamajky zdůraznil rostoucí důležitost afro-karibských žen v každodenním životě. I přes mnoho takových zjevných individuálních úspěchů však miliony afro-karibských lidí v celém regionu nadále čelí vážným historickým výzvám, včetně vymýcení rozšířené chudoby a nezaměstnanosti ve velkých populačních centrech, jako je Haiti a Jamajka.[13] Kromě toho zůstávají otázky, jak daleko pokročila rasová rovnost afro-karibských občanů od doby rasového otroctví, zejména v zemích s významným bílý populace.[Citace je zapotřebí ]

Objevil se také trend současné migrace západoafrických lidí do zemí, jako je Jamajka a Trinidad a Tobago.

Seznam významných osobností afro-karibské historie

Politika

Věda a filozofie

Umění a kultura

Viz také

Reference

  1. ^ David M. Traboulay (1994). Columbus a Las Casas: dobytí a pokřesťanštění Ameriky, 1492–1566. p. 44. ISBN  9780819196422. Citováno 6. listopadu 2012.
  2. ^ Některé historické zprávy o Guineji: S vyšetřováním vzestupu a pokroku obchodu s otroky, str. 48, v Knihy Google
  3. ^ Stephen D. Behrendt, David Richardson a David Eltis, W. E. B. Du Bois Institute for African and African-American Research, Harvardská Univerzita. Na základě „záznamů o 27 233 plavbách, které se vydaly za získáním otroků pro Severní a Jižní Ameriku“. Stephen Behrendt (1999). „Transatlantický obchod s otroky“. Africana: Encyclopedia of the African and African American Experience. New York: Základní knihy Civitas. ISBN  0-465-00071-1.
  4. ^ Jerome S. Handler a John T. Pohlmann, „Otrocké osvobození a svobodní muži na Barbadosu v sedmnáctém století“, v William and Mary Quarterly, Třetí série, sv. 41, č. 3, červenec 1984, str. 390-408..
  5. ^ „Vláda Jamajky, seznam národních hrdinů“. Archivovány od originál dne 15. 5. 2011. Citováno 2012-11-06.
  6. ^ Patterson, Orlando (1970), „Otroctví a otrocké vzpoury: Sociohistorická analýza první maroonské války, 1665-1740“, Richard Price, Maroon Societies: Rebel Slave Communities in the Americas, Anchor Books, 1973, ISBN  0-385-06508-6
  7. ^ C. L. R. James, The Black Jacobins: Toussaint L'Ouverture and the San Domingo Revolution, Vintage Books, 1963, Penguin Books, 2001. ISBN  0-14-029981-5
  8. ^ Philip Sherlock, 1998. Příběh jamajského lidu, Centrální.
  9. ^ Tony Martin, Závod první: Ideologický a organizační boj Marcuse Garveyho a asociace Universal Negro Improvement Association. Westport, Conn .: Greenwood Press, 1976.
  10. ^ Malela, Buata B., Aimé Césaire. Le fil et la trame: kritika a figurace de la colonialité du pouvoir. Paris: Anibwe, 2009.
  11. ^ Nigel C. Gibson, Fanon: Postkoloniální představivost (2003: Oxford, Polity Press)
  12. ^ Chen, Kuan-Hsing. „Formace diasporického intelektuála: Rozhovor s Stuartem Hallem,“ shromážděno v David Morley a Kuan-Hsing Chen (eds), Stuart Hall: Kritické dialogy v kulturních studiích. New York: Routledge, 1996.
  13. ^ "Chudoba, nerovnost příjmů na vzestupu na Jamajce - zpráva", Gleaner, 9. října 2011 (zpřístupněno 30. listopadu 2012).
  14. ^ Bogues, Anthony (2003). Černí kacíři, černí proroci: radikální političtí intelektuálové. New York: Routledge. s. 25–46.

Bibliografie

  • Campbell, Mavis C. Maroons of Jamaica, 1655-1796. Trenton, NJ: Africa World Press. 1990.
  • Fryer, Peter. Zůstávající síla: Historie černochů v Británii. London: Pluto Press, 1984.
  • Gabriel, Deborah. „Jamaica's True Queen: Nanny of the Maroons“, Jamaicans.com.
  • Gottlieb, Karla. Matka nás všech: Historie královny chůvy. Trenton, NJ: Africa World Press, 2000.
  • James, C. L. R. The Black Jacobins: Toussaint L'Ouverture and the San Domingo Revolution, Vintage Books, 1963 (Penguin Books, 2001). ISBN  0-14-029981-5
  • Sherlocku, Philipe. 1998. Příběh jamajského lidu, Centrální.
  • Williams, E. E. Od Columbuse po Castra: Historie Karibiku 1492-1969. První ročník Vintage Edition 1984 (1970)
  • Martin, Tony. Závod první: Ideologický a organizační boj Marcuse Garveyho a asociace Universal Negro Improvement Association. Westport, Conn .: Greenwood Press, 1976.