Wayana - Wayana - Wikipedia
 Wayana man, 1979 | |
| Celková populace | |
|---|---|
| 1,500[1] (2006) | |
| Regiony s významnou populací | |
| Francouzská Guyana Surinam Brazílie | |
| Jazyky | |
| Wayana | |
| Příbuzné etnické skupiny | |
| Aparai |
The Wayana (alternativní názvy: Ajana, Uaiana, Alucuyana, Guaque, Ojana, Orcocoana, Pirixi, Urukuena, Waiano atd.) jsou a Carib-mluvení lidé nacházející se v jihovýchodní části ostrova Guyanská vysočina, oblast rozdělená mezi Brazílie, Surinam, a Francouzská Guyana. V roce 1980, kdy proběhlo poslední sčítání lidu, měla Wayana přibližně 1500 osob, z toho 150 v Brazílie, mezi Apalai 400 palců Surinam a 1 000 palců Francouzská Guyana, podél Řeka Maroni. Asi polovina z nich stále mluví jejich původní jazyk.
Dějiny
Podle ústní tradice a popisů evropských průzkumníků 20. století se Wayana objevila poměrně nedávno jako výrazná skupina; moderní Wayana jsou považovány za sloučení menších etnických skupin, jako jsou Upului, Opagwana a Kukuyana.[2] V osmnáctém století žili předkové Wayany podél Paru a Jari řeky v současné Brazílii a podél horních přítoků řeky Oyapock řeka, která dnes tvoří hranici mezi Francouzskou Guyanou a Brazílií.[3]
První zaznamenaná zmínka o kmeni byla v roce 1769, kdy byla expedice vedena Francouzi botanik Patris narazil na vesnici Wayana.[4] Na konci 18. století byli předkové Wayany zapojeni do téměř nepřetržitého vojenského boje s Národy Tupi tak jako Wayampi, který je přenesl přes Pohoří Tumuk Humak k horním přítokům Litani řeka.[5] Přibližně ve stejnou dobu Aluku maroons, kteří uprchli z plantáží v Surinamu, byli vyhnáni proti řece Litani holandskými koloniálními silami podporovanými Ndyuka maroons, kteří se dohodli na míru s koloniálními úřady na oplátku za vojenskou pomoc proti „nájezdům“ nových kaštanových skupin. Od té chvíle se mezi Wayanou a Aluku vytvořil intenzivní obchodní vztah,[6] a oba kmeny často žijí společně ve stejných vesnicích.[7] V roce 1815 se Aluku a Wayana stali pokrevní bratři.[8]
Postupem času Wayana migrovala s Aluku dále po proudu od řek Litani a Lawa, aby skončila ve své současné poloze. V roce 1865 Ndyuka granman Alabi pozvalo skupinu Wayana, která stále žije podél řeky Paru v Brazílii, aby se k nim připojila podél Tapanahony řeka v Surinamu, pravděpodobně inspirovaná dohodou s Wayanou, kterou měli Aluku. Tato konkrétní skupina stále žije ve vesnicích podél řek Tapanahony a Palumeu.[6]
Navzdory omezeným kontaktům s cizími lidmi importované nemoci na počátku 20. století zbořily kmen a snížily počet obyvatel na odhadovaných 500 až 600.[9] Od roku 1962 americký misionáři z mise Západní Indie, která předtím pracovala s Tiriyó, povzbudil obyvatelstvo, aby se soustředilo ve větších vesnicích, a poskytlo přístup ke zdravotní péči, školní docházce a usnadnilo přeměnu populace.[10] Francouzská část interiéru bývala Území Inini[11] což umožňovalo samostatnost a soběstačnost kmenový systém pro domorodé obyvatelstvo bez jasných hranic.[12] V roce 1968 se Wayanské osady ve Francii staly součástí Grand-Santi -Papaïchton komunitní kruh Francouzské Guyany, který se oddělil obce o rok později.[13] Spolu s komunou přišla vládní struktura a francisace.[12] Na konci 80. let 20. století Surinamská vnitřní válka zastavil vývoj na straně Surinamu a mnozí uprchli na francouzskou stranu hranice.[14] Koncem 20. a začátkem 21. století nastal počátek (eko) cestovního ruchu, ale i nelegální těžby zlata.[15] Spolu s horníky přišly bary, prostituce a hazard. The Maripasoula obec je někdy v hlavních francouzských médiích označována jako „Far West“, a to kvůli vysoké kriminalitě.[16][17]
Společnost a kultura
Pro společnost Wayana je charakteristický poměrně nízký stupeň sociální stratifikace. Vesnice často tvoří nejvýše jednu rozšířená rodina a jsou poměrně volně spojeni se sousedními vesnicemi příbuzenskými vazbami, manželskými výměnami, sdílenými rituály a obchodem. Misionářům a představitelům státu se podařilo seskupit Wayanu ve větších osadách jen částečně, a to navzdory skutečnosti, že Wayana již není tak kočovný jako dříve, vesnice nejsou v žádném případě trvalé a po smrti vůdce jsou často opuštěny .[18]
Vesnice jsou často vedeny a šaman nebo pijai, kteří zprostředkovávají Wayanův kontakt se světem duchů a božstev, působí jako léčitelé a jsou konzultováni v záležitostech týkajících se lovu a rybolovu. Mnoho vesnic Wayana stále obsahuje komunitní dům nebo tukusipan.
Ëputop
Dospívání byl po dlouhou dobu spojován s rituálem ëputop nebo maraké, ve kterém byl proutěný rám plný bodavých mravenců nebo vos aplikován na těla dospívajících chlapců a dívek, kteří se z ceremonie vynořili jako dospělí muži a ženy. Zatímco starší Wayana ještě do určité míry definuje jejich Wayanahood podle počtu ëputop podstoupili během svého života, mnozí mladší Wayana odmítají nutnost podstoupit ëputop stát se váženým členem společnosti. Ve výsledku málo ëputop dnes se konají obřady.[19] Jeden z novějších ëputop obřady se konaly v roce 2004 ve vesnici Talhuwen pořádané Aïmawale Opoyou, vnukem vůdce Wayany Janomalë, po konzultaci s francouzským filmovým režisérem Jean-Philippe Iselem, který o rituálu natočil dokument.[20][21][22]
Navzdory svému zániku ëputop byl uveden na soupisu nehmotné kulturní dědictví vypracovali Francouzi Ministerstvo kultury v roce 2011.
Politická organizace
| Granmane Wayana | |
|---|---|
| Surinam | |
| Držitel úřadu Aptuk Noewahe od roku 1976[23] | |
| Rezidence | Pïlëuwimë |
| Francouzská Guyana | |
| Držitel úřadu Amaipotï od roku 1985[24] | |
| Rezidence | Kulumuli |
Před kontaktem s misionáři a zástupci státu Wayana nerozpoznal formu vedení, která přesahovala úroveň vesnice. Surinamské, francouzské a brazilské státy však raději centralizovaly své jednání s Wayanou a za tímto účelem instalovaly kapitány, hlavní kapitány a granman mezi vůdci Wayany. Jelikož koncept prvořadého šéfa jde proti Wayanovým myšlenkám politické organizace, je autorita těchto náčelníků mimo jejich vlastní vesnice často omezená.[25][26]
V Surinamu, Kananoe Apetina byl jmenován „hlavním kapitánem“ Wayany na řece Tapanahony v roce 1937, zatímco Janomalë se stal „hlavním kapitánem“ Wayany na řekách Lawa a Litani v roce 1938. Po smrti Janomalë v roce 1958 byla jako jeho nástupkyně instalována Anapaikë , a sloužil jako vůdce Wayana na surinamské straně řeky Lawa až do své smrti v roce 2003.[27] Kananu Apetina zemřel v roce 1975 a byl následován Aptuk Noewahe, který je v současné době uznán surinamskou vládou jako granman ze všech Wayana v Surinamu. Současný hlavní kapitán na řece Lawa je Ipomadi Pelenapin, který byl nainstalován v srpnu 2005.[26]
Aktuální granman Wayana ve Francouzské Guyaně je Amaipotï, syn prvního granmana Twenkë, který bydlí ve vesnici Kulumuli.[28]
Současná sídla
Poznámky
- ^ Heemskerk a kol. 2007, str. 74.
- ^ Boven 2006, str. 59.
- ^ Boven 2006, str. 63.
- ^ Boven 2006, str. 283.
- ^ Boven 2006, str. 63, 67.
- ^ A b Boven 2006, str. 77.
- ^ Fleury 2018, str. 30.
- ^ Fleury 2018, str. 32.
- ^ Boven 2006, str. 44.
- ^ Boven 2006, str. 45.
- ^ „Création de Territoire en Guyane françaises“. Journal officiel de la Guyane française prostřednictvím Bibliothèque Nationale de France (francouzsky). 18. června 1930. Citováno 6. června 2020.
- ^ A b „Aluku a obce ve Francouzské Guyaně“. Kulturní přežití. Citováno 18. června 2020.
- ^ „Parcours La Source“. Parc-Amazonien-Guyane (francouzsky). Citováno 18. června 2020.
- ^ Boven 2006, str. 46.
- ^ Boven 2006, str. 47.
- ^ „Pour l'or de Maripasoula“. Le Monde (francouzsky). Citováno 6. června 2020.
Far West je v prvním odstavci, který lze číst bez placení.
- ^ „Guyane: se soigner au coeur de l'Amazonie“. Vstal (francouzsky).
- ^ "Wayana: sociální organizace". Povos Indígenas no Brazil. Citováno 1. března 2018.
- ^ Boven 2006, str. 147-156.
- ^ Boven 2006, str. 154.
- ^ "" Ëputop, un maraké wayana „Un film de Jean-Philippe Isel“. Blada.com. Citováno 22. března 2018.
- ^ „Eputop, un maraké wayana“. Télérama.fr. Citováno 22. března 2018.
- ^ Boven 2006, str. 108.
- ^ Chapuis 2007, str. 184.
- ^ "Wayana: politická organizace". Povos Indígenas no Brazil. Citováno 1. března 2018.
- ^ A b Boven, str. 243.
- ^ Boven, str. 168.
- ^ Fleury, Opoya & Aloïké 2016, str. 90.
- ^ A b Heemskerk a kol. 2007, str. 38.
- ^ A b C d E Duin 2009, str. 138.
- ^ A b C d E Heemskerk a kol. 2007, str. 21.
- ^ A b C Duin 2009, str. 394.
- ^ Duin 2009, str. 239.
- ^ A b C Duin 2009, str. 139.
- ^ A b C d E F G h i j k l m n Ó p q „Caracterização do DSEI Amapá e Norte do Pará, shodné s Edital de Chamada Pública č. 2/2017 (bod 3.1)“ (PDF). portalarquivos.saude.gov.br. 30. června 2016. Citováno 17. května 2018.
Reference
- Alì, Maurizio & Ailincai, Rodica. (2013). "Učení a růst v domorodé Amazonii. Vzdělávací systém francouzských komunit Wayana-Apalai z Guyany “. Procedia - sociální a behaviorální vědy (Elsevier ), 106 (10): 1742–1752. ISSN 1877-0428. doi:10.1016 / j.sbspro.2013.12.196
- Boven, Karin M. (2006). Overleven in een Grensgebied: Veranderingsprocessen bij de Wayana in Suriname en Frans-Guyana (PDF). Amsterdam: Vydavatelé Rozenberg.
- Chapuis, Jean (2007). L'ultime fleur. Ekulunpï tïhmelë. Essai d'ethnosociogenèse wayana (PDF) (Diplomová práce) (ve francouzštině). Orléans: Les Presses universitaires.
- Duin, Renzo Sebastiaan (2009). Wayana Socio-politické krajiny: multi-skalární regionality a dočasnosti v Guyaně (PDF). University of Florida.
- Fleury, Marie (2018). „Gaan Mawina, le Marouini (haut Maroni) au coeur de l'histoire des Noirs marrons Boni / Aluku et des Amérindiens Wayana“. Otevřené vydání. Revue d’ethnoécologie 13, 2018 (ve francouzštině).
- Fleury, Marie; Opoya, Tasikale; Aloïké, Waiso (2016). „Les Wayana de Guyane française sur les traces de leur histoire“. Revue d'ethnoécologie [En ligne]. 9 (9). doi:10,4000 / ethnoecologie.2711.
- Heemskerk, Marieke; Delvoye, Katia; Noordam, Dirk; Teunissen, Pieter (2007). Základní studie Wayana: Perspektiva udržitelného živobytí domorodých obyvatel Wayany žijících v Puleowime (Apetina), Palumeu a Kawemhakan (Anapaike) v jihovýchodním Surinamu a jeho okolí (PDF). Paramaribo: Stichting Amazon Conservation Team-Suriname.
- Ricardo, Carlos Alberto, ed. (1983). Povos indígenas no Brasil vol. 3: Amapá / Norte do Pará (PDF). São Paulo: CEDI.
- Van Velthem, Lucia Hussak (1976). „Representações gráficas Wayãna-Aparaí“ (PDF). Boletim do Museo Paraense Emílio Goeldi. 64: 1–19. Citováno 6. března 2018.
- Van Velthem, Lucia Hussak (1980). „O Parque Indígena de Tumucumaque“ (PDF). Boletim do Museo Paraense Emílio Goeldi. 76: 1–31. Citováno 6. března 2018.
- Van Velthem, Lucia Hussak (1990). „Os Wayana, jako águas, os peixes e a pesca“ (PDF). Boletim do Museo Paraense Emílio Goeldi. Série Antropologia. 6 (1): 107–116. Citováno 6. března 2018.
- Van Velthem, Lucia Hussak (2009). „Mulheres de cera, argila e arumã: principios criativos e fabricação material entre os Wayana“. Mana. 15 (1): 213–236. doi:10.1590 / S0104-93132009000100008.
- Van Velthem, Lucia Hussak (2010a). „Artes indígenas: notas sobre a lógica dos corpos e dos artefatos“. Textos Escolhidos de Cultura e Arte Populares. 7 (1): 19–29. doi:10.12957 / tecap.2010.12052.
- Van Velthem, Lucia Hussak (2010b). "Os" originais "e os" importados ": referências sobre a apreensão wayana dos bens materiais". Indiana. 27: 141–159. doi:10.18441 / ind.v27i0.141-159.
- Van Velthem, Lucia Hussak (2014). "Serpentes de Arumã. Fabricação e estética entre os Wayana (Wajana) na Amazônia Oriental". PROA: Revista de Antropologia e Arte. 5 (1). Citováno 6. března 2018.
- Van Velthem, Lucia Hussak; Van Velthem Linke, Iori Leonel H. (2010). Livro da Arte Gráfica Wayana e Aparai: Waiana anon imelikut pampila - Aparai zonony imenuru papeh (PDF). Rio de Janeiro: Museu do Índio - FUNAI / IEPÉ. ISBN 978-85-85986-29-2.
- "Wayana". Ethnologue.com.
- Wilbert, Johannes; Levinson, David (1994). Encyklopedie světových kultur. Svazek 7: Jižní Amerika. Boston: G. K. Hall. ISBN 0-8161-1813-2
Další čtení
- Devillers, Carole (leden 1983). „Jaká budoucnost pro Wayany?“. národní geografie. Sv. 163 č. 1. str. 66–83. ISSN 0027-9358. OCLC 643483454.
| Domorodý |  | |
|---|---|---|
| Nepůvodní | ||
| |||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||
Kontrolní úřad  |
|---|