Vittorio Hösle - Vittorio Hösle

Vittorio Hösle
Vittorio Hoesle 2020.jpg
Vittorio Hösle, 2020
narozený (1960-06-25) 25. června 1960 (věk 60)
Milán, Itálie
Alma materUniversity of Tübingen
ÉraSoučasná filozofie
KrajZápadní filozofie
ŠkolaKontinentální filozofie
Objektivní idealismus
InstituceUniversity of Notre Dame
Hlavní zájmy
Praktická filozofie
Pozoruhodné nápady
Morální univerzalismus v křesťanství jako forma morální pokrok

Vittorio Hösle (Němec: [ˈHøːslə]; narozený 25. června 1960) je německý filozof narozený v Itálii. Je autorem děl včetně Hegelsův systém (1987), Morální a politická (1997, trans. As.) Morálka a politika, 2004) a Der philosophische Dialog (2006).

Ve Spojených státech je od roku 1999, na University of Notre Dame kde je profesorem umění a literatury Paula Kimballa (se současnými jmenováními na katedrách němčiny, filozofie a Politická věda ). Od roku 2008 působil také jako zakládající ředitel Institutu pro pokročilé studium Notre Dame.[1]

Akademická kariéra

V roce 1982 Hösle dokončil doktorát z filozofie (diplomovou prací s názvem Wahrheit und Geschichte. Studium zur Struktur der Philosophiegeschichte unter paradigmatischer Analyse der Entwicklung von Parmenides bis Platon) ve věku 21 let a získal jeho habilitace ve filozofii v roce 1986 (s prací nazvanou Subjektivität und Intersubjektivität: Untersuchungen zu Hegels System) ve věku 25 let, oba z University of Tübingen. Kvůli jeho rychlosti při dosahování těchto výkonů byl nazýván „Wunderkind "[2] a " Boris Becker filozofie, “.[3]

V červenci 2009 Hösle napsal nebo upravil 32 knih (v nejméně 16 jazycích) a napsal více než 125 článků. V Evropě se stal „něčím celebritou, tématem dvou dokumentárních filmů Televizní stanice v celé Evropě a dokonce i v Koreji. “[4] Dne 6. srpna 2013 František jmenoval jej řádným členem Papežská akademie sociálních věd.[5]

Hösle osobně odhaduje, že konzervativně komunikuje nejméně v sedmnácti různých jazycích, vyjmenovává němčinu, italštinu, angličtinu, španělštinu, ruštinu, norštinu a francouzštinu; pasivní znalost latiny, řečtiny, sanskrtu, pálštiny, avestštiny, portugalštiny, katalánštiny, Moderní řečtina, Švédština a dánština. “[6]

Morálka a politika

Hösle magnum opus je jeho přibližně 1 000 stránek Morálka a politika (trans. 2004). Tvrdí v něm, že předkládá „komplexní vizi všech znalostí potřebných k zodpovězení obtížné otázky, co představuje morální politiku v různých oblastech politiky, jako je zahraniční politika, domácí politika, ekonomie, ekologie a podobně. “[7] K tomu nabízí normativní základ vztahu mezi etikou a politikou, popisnou teorii předmětů politická filozofie (včetně antropologie, sociobiologie, ctností, mocenských principů a teorie států), z nichž obou odvozuje „konkrétní politickou etiku“ vhodnou pro 21. století.[8]

Morálka a politika pokusy překonat úplné oddělení politiky od etiky, které začíná Machiavelli, a nachází svůj nejděsivější konečný výraz v Carl Schmitt.[9] Hösle tvrdí, že pouze objektivní morální rozum sám o sobě může kritizovat přebytek moralismus v politice proto, že „je možné brát vážně pouze sebeomezení morálky, nikoli omezení morálky něčím vnějším - to by se samo o sobě muselo před soudem morálního soudu objevit něco vnějšího“.[10]

Hösle brání nejen morální univerzalismus,[11] ale tvrdí, že nárůst univerzalistického etického vědomí v křesťanství je nepopiratelnou formou morální pokrok.[12] Hösle uvádí, že jeho největší obavou je, že „v historických kataklyzmech, kterým čelíme, neopustíme sebezničující aspekty moderny, ale spíše její univerzalismus“.[13] Hösle věří, že Carl Schmitt, stejně jako Friedrich Nietzsche před ním a související hnutí Národní socialismus, vše ilustruje „umělý atavismus“ těch, kteří se po svém historickém objevu pokoušejí zavrhnout univerzalistické myšlenky. Taková odmítnutí vedou spíše k surovému mocenskému pozitivismu než k naivní identifikaci s tradiční předmoderní kulturou, která je povrchním záměrem takových teorií „protiosvícení“.[14]

Hösle hájí etický univerzalismus a mnoho nedávných úspěchů moderního státu, jako je „mezinárodní kodifikace lidská práva „Tvrdí také, že základem světonázoru, který podporuje lidská práva, je„ narůstající rychlost “, a proto politické kataklyzmy dvacátého století nejsou v žádném případě„ pouhými povrchními jevy, které nakonec patří minulosti “.[15] Hösle zpochybňuje určité moderní excesy, jako je ztráta transcendentního horizontu vědomí,[16] Tvrdí, že se příliš zaměřuje na hospodářský růst a neustále se zvyšující spotřeba zvýšila vnímané potřeby rychleji, než jim dokáže vyhovět,[17] což vede k vstřebávání a bez lásky,[18] a poptávka po ekologičtějších zdrojích, než kolik lze udržet pro budoucí generace nebo univerzalizovat na všechny lidi na světě.[19] Hösle považuje (klasický) liberální kapitalismus moderního státu, kvalifikovaný pozdně moderním sociálním státem, za významný morální úspěch díky své vysoce efektivní výrobě a distribuci zboží.[20] Hösle argumentuje těmito morálními důvody k omezení moralismu v ekonomii John Rawls Princip rozdílu nemůže být bezpodmínečně platný v ekonomii a že technická odbornost ekonomů je nezbytnou součástí při určování vhodných prostředků k zabránění vzniku příliš velkých sociálních opozic.[21]

Filozofická práce

Portrét Hegela od neznámého umělce
Hegelovství
Předchůdci
Nástupci
Ředitel školy funguje
Školy
související témata
Související kategorie
► Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Hösleova vlastní filozofie kombinuje „objektivní idealismus“ s teorií intersubjektivity. Tímto způsobem se snaží spojit tradiční idealistickou filozofii Platóna a Hegela s transcendentální pragmatika vyvinutý uživatelem Karl-Otto Apel. Hösle sám sebe popisuje jako pokus o oživení „objektivního idealismu“: „Přesvědčení, že můžeme mít syntetické a priori znalosti a že tyto znalosti objevují něco, co je nezávislé na naší mysli, mají pro praktickou filozofii zvláštní význam. Vychází z pozice zvané „morální realismus“: Ačkoli morální zákon není ani fyzický, ani mentální, ani sociální fakt, to je nicméně; patří do ideální sféry bytí, která částečně určuje struktury skutečného (fyzického, mentálního, sociálního) bytí. “[22]

Hösle věří, že jeho přístup je v rozporu s dominantními trendy Západní filozofie v návaznosti na vzestup posthegelovské filozofie ve 30. letech 20. století, a to zejména uprostřed „ultrakritického myšlení, které… se přehnalo Evropou jako velká vlna“, začínajícího v šedesátých letech.[23] Užitečný úvod do mnoha důvodů, na nichž Hösle kritizuje často nenapadnuté relativistické předpoklady naší doby, je uveden v „Foundational Issues of Object Ideal Idealism“, úvodní esej Objektivní idealismus, etika a politika (1998). Svou pozitivní pozici zakládá do značné míry reflexivním nebo transcendentálním uvažováním - tj. Úvahami o nezbytných předpokladech všeho rozumu a řeči. Zatímco teoretická alternativa, kterou Hösle poskytuje, je převážně platonická a hegelovská, jeho praktická filozofie by mohla být popsána jako modifikovaný kantianismus a je vyvinuta ve druhé eseji stejného svazku: „Velikost a meze Kantovy praktické filozofie.“ Tam Hösle tvrdí, že autonomní, racionalistické a univerzalistické pozice Kanta, založené na syntetickém a priorizůstávají nepřekonatelnými a nepostradatelnými úspěchy. Hösle však připouští, že Kant se mýlil při zanedbávání potřeby kultivovat emoce, jakož i ve svém příliš formalistickém přístupu, který opomíjí potřebu konkrétních znalostí okolností a nesprávně popírá možnost morálně závažných výjimek z objektivních morálních pravidel.[24]

Vyberte publikace

  • „Cicerův Platón.“ Wiener Studien 121 (2008): 145–170.
  • Darwinismus a filozofie (společně s Christianem Illiesem). Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2005.
  • „Řekové úmyslně využili zlatý poměr v uměleckém díle? Hermeneutická reflexe. “ La Parola del Passato 362 (2009): 415–26.
  • „Myšlenka racionalisty Filozofie náboženství a jeho výzvy. “ Jahrbuch für Religionsphilosophie 6 (2007): 159–181
  • Hegelsův systém: Der Idealismus der Subjektivitätät a das Problem der Intersubjektivität. [Hegelov systém: Idealismus subjektivity a problém mezisubjektivity.] 2 svazky. Hamburg: Felix Meiner Verlag, 1987. 2. vydání, 1998.
  • „Interpretace filozofických dialogů.“ Antike und Abendland 48 (2002): 68–90.
  • „Existuje pokrok v dějinách filozofie?“ v Hegelova historie filozofie, vyd. D. A. Duquette, 185–204. Albany, NY: SUNY Press, 2003.
  • „Tělesná díla milosrdenství ztraceného marnotratného syna a svatba ženicha: náboženský podtext Charlese Dickense“ Velká očekávání." Anglia 126 (2008): 477–502.
  • „Moral und Politik: Grundlagen einer Politischen Ethik fuer das 21. Jahrhundert.“ Mnichov: Beck, 1997. „Morálka a politika“, trans. Steven Rendall. Notre Dame: Notre Dame University Press, 2004.
  • Objektivní idealismus, etika a politika. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1998.
  • Platon interpretieren. Paderborn: Ferdinand Schöningh, 2004.
  • Der philosophische Dialog: Eine Poetik und Hermeneutik. [Filozofický dialog: Poetická a hermeneutická teorie.] München: C. H. Beck Verlag, 2006.
  • „Filozofie a její jazyky: úvahy filozofů o vzestupu angličtiny jako univerzálního akademického jazyka.“ v Soutěž jazyků, vyd. M.Bloomer, 245–62. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2005.
  • Philosophie der ökologischen Krise: Moskauer Vorträge. [Filozofie ekologické krize: Moskevské přednášky.] München: C.H.Beck, 1991.
  • „Vicoův věk hrdinů a věk mužů ve filmu Johna Forda Muž, který zastřelil Liberty Valance"(spoluautor s Markem Roche). Clio 23 (1994): 131–147.
  • „Vico und die Idee der Kulturwissenschaft“ [„Vico a myšlenka kulturní vědy.“] Úvod do Giambattista Vico, Prinzipien einer neuen Wissenschaft über die gemeinsame Natur der Völker [Principy nové vědy o společné povaze národů.] Vyd. a trans. Hösle a Ch. Jermann. 2 svazky. Hamburk: Felix Meiner Verlag, 1990.
  • Woody Allen: Esej o povaze komiksu. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2007.

Viz také

Reference

  1. ^ http://ndias.nd.edu
  2. ^ Hubertus Breuer, “Hegel kehrt zurürck," Die Zeit 33-12 (12. srpna 1994).
  3. ^ John Monczunski, “Úžasný svět Vittoria Hösleho," Časopis Notre Dame (Jaro 2007), s. 58a.
  4. ^ Monczunski, „Úžasný svět Vittoria Hösleho“, 58b.
  5. ^ Stránka Vittoria Hösleho na Papežské akademii sociálních věd http://www.pass.va/content/scienzesociali/en/academicians/ordinary/hoesle.html
  6. ^ Životopis je k dispozici na profesionálním webu Hösle: http://www.nd.edu/~vhosle/
  7. ^ Monczunski, „Úžasný svět Vittoria Hösleho“, 58d.
  8. ^ Hösle, Morálka a politika, trans. Steven Rendall (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2004), Předmluva k anglickému překladu, xvi.
  9. ^ Hösle, Morálka a politika, xv, 30-31, 58.
  10. ^ Hösle, Morálka a politika, 80.
  11. ^ Hösle, Morálka a politika, 107-21, 176-82.
  12. ^ Hösle, Morálka a politika, 26-27.
  13. ^ Hösle, Morálka a politika, 180.
  14. ^ Srov. Hösle, Morálka a politika, např. 178, 596-98.
  15. ^ Hösle, Morálka a politika, 59.
  16. ^ Hösle, Morálka a politika, 588-98.
  17. ^ Hösle, Morálka a politika, xiv, 665; viz také 715.
  18. ^ Hösle, Morálka a politika, 179, 279.
  19. ^ Hösle, Morálka a politika, např. xii, 481-82, 602-18, 878-81.
  20. ^ Hösle, Morálka a politika, 54-55.
  21. ^ Srov. Hösle, Morálka a politika, 54-55, 110-11, 665-69.
  22. ^ Hösle, Objektivní idealismus, etika a politika (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1998), Preface, vii.
  23. ^ Hösle, "Základní otázky objektivního idealismu", v Objektivní idealismus, etika a politika, 1-5.
  24. ^ Hösle, „Velikost a meze Kantovy praktické filozofie“, v Objektivní idealismus, etika a politika, zejm. 41-44, 48-57.

externí odkazy