Postava stojícího koně Tang, Canberra - Tang Standing Horse figure, Canberra - Wikipedia

Stojící kůň
UmělecNeznámý
Rok618 - 907 n. L.
TypČísla hrobek z dynastie Tchang
StředníSancai
RozměryBoční pohled 73,7 v x 85,0 š x 25,0 d cm
UmístěníNárodní galerie Austrálie, Canberra
PřistoupeníNGA 95,587
webová stránkahttps://artsearch.nga.gov.au/Detail.cfm?IRN=5281
Dvě figurky v Praha, zobrazující koně Ferghany a prosklené s Sancai glazura. Ten vlevo je velmi podobný koni Canberra.

Stojící kůň je hrobová postava vytvořeno během Dynastie Tchang v Číně. Ve starověké Číně byly speciálně vytvořeny četné figurky hrobek a další artefakty pohřben se zesnulým ve velkém mohyly.[1][2] Tato velká figurka se vyznačuje použitím Sancai, a zasklívací technika populární během dynastie Tchang.[3][4]

Forma, materiál a technika

Létající kůň Gansu, Dynastie Han, vyrobená z bronzu.

The formulář z toho sochařství se zdá být harmonicky symetrický na první pohled.[5] Při dalším zkoumání je však zřejmé, že tvar sochy je hluboce organický a odhaluje pestrou konturu křivek a hran. Když na sochu svítí bodové světlo, hluboké kapsy stínů na soše ostře kontrastují s osvětlením, které se odráží od jejího lesklého, proskleného povrchu.

Jako historický artefakt starý více než 1000 let je velmi zachovalý. Byl vytvořen s kamenina, což je odolný materiál.[6][7] Bronz a dřevo byly v tomto období a regionu 2 dalšími materiály běžně používanými k tvorbě soch a artefaktů z hrobek.[8][9] Kamenina však byla praktičtějším materiálem pro náhrobní artefakty, protože byla cenově dostupnější než bronz a odolnější než dřevo.[10]

The Sancai technika doslova znamená „tři barvy“. Barvy glazur však nebyly omezeny na tři. Tato technika je spojena zejména s dynastií Tchang. The Sancai glazura je vysoce odolná - většina keramiky glazované touto technikou vydržela dodnes.[3] Použití Sancai zasklení na obrázcích bylo drahé a vyžadovalo zručné řemeslné zpracování.[3] Souhrnné zákony také omezil použití Sancai glazura na vyšší třídy a výroba byla řízena imperiální byrokracie.[11]

Krátké video a sancai strážce hrobky.


Ikonografická analýza

Ikonografií uměleckého díla je analýza použitých vizuálních obrazů a symbolů.[12]

Jako expresivní předmět, tato figurka koně je zobrazena proporcionálně a realisticky, přičemž je věnována velká pozornost anatomická přesnost, barevné ošetření, textura a ozdoby.

Vysoká úroveň řemeslného zpracování, která se odráží na této soše, demonstruje živost a fyzické vlastnosti, které má tento kůň ztělesňovat: pohledný dospělý kůň s atletickým tělem a hřívou hladkou, lesklou a upravenou. Své držení těla je vzpřímený, má oči široce otevřené a hlavu nakloněnou pod úhlem, který je ve vzpřímené poloze, ale ne směrem nahoru.

Barvy aplikované na tohoto koně dále zvyšují jeho živost, takže vypadá velmi podobně jako skutečný kůň. Kontrast zelené a hnědé na této plastice směřuje pozornost diváka okamžitě na propracovaný postroj na koni, aby si diváci všimli výrazné ozdoby na tomto postroji.

Složité detaily vykreslené na postroji koně nabízejí divákům pohled na typ koně, který má tato socha představovat: a Ferghanský kůň z Střední Asie. Ferghanští koně byli velmi často zobrazováni Čísla hrobek z dynastie Tchang.[13]

Ikonologická analýza

Ikonologie uměleckého díla je interpretace symboliky ve vizuálních obrazech, zejména v širších sociopolitických souvislostech, aby bylo možné určit základní postoje a charakteristiky civilizace.[12]

Péče o posmrtný život

Ve starověké Číně se věřilo, že každý člověk má 2 duše:Hun‚duše a 'po„duše.

Starověcí Číňané věřili, že každý člověk má 2 duše - 1 se jmenuje ‚Hun „A druhá se nazývá„po ’.[14] Když osoba předá, Hun duše opouští tělo a vystupuje do nebe, zatímco po duše zůstává s mrtvolou.[15] Ve starověké Číně byly hrobové artefakty vytvořeny speciálně pro po duše použít ve své posmrtný život, podle toho, co zemřelý obvykle potřeboval a chtěl, když byl naživu.[4] Primárním účelem náhrobního artefaktu bylo starat se o svého zesnulého pána v jeho posmrtném životě. Proto studovat artefakty hrobky z různých Čínské dynastie pomáhá pochopit měnící se situaci sociální a historické okolnosti každé dynastie, protože lidé různých dynastií měli různé potřeby a přání, v závislosti na sociopolitické situaci každé dynastie.

Část terakotové armády z Mauzoleum prvního císaře Qin.

Například četná hrobka artefakty vojáků (také známý jakoterakotová armáda ") byly nalezeny v Mauzoleum prvního císaře Qin. The Dynastie Čchin byl militaristický, těžkopádný a byrokratický - byla to doba intenzivní a neustálá válčení se svými sousedy a jeho armádou byla nejmocnější a technologicky nejvyspělejší na světě.[16] Není proto překvapením najít ohromné ​​množství figurek hrobek vržených do obrazu vojáků v hrobce Qin Shi Huang, první čínský císař.

Na druhou stranu zjistíme tato šachovnice v hrobce z Dynastie Han. Dynastie Han byla stále dobou neustálého boje.[16] Nicméně, umění a kultura byly ceněné a rozšířené a Han Číňané měli více svoboda na rozprava filozofický problémy a užívejte si intelektuální hry, jako je tato hra o šachy.[17] Věřilo se, že šachy pomáhají lidem porozumět vojenské strategie.[18]

Během dynastie Tchang sociálně politický stav Číny byl dramaticky odlišný od dynastií Qin a Han, což vedlo k výrobě náhrobních artefaktů, které se také dramaticky lišily. Dynastie Tchang byla charakteristická svou extravagancí, prosperitou, stabilitou a konkurenceschopností a tyto atributy se pochopitelně odrážejí v charakteristikách náhrobních figurek vyrobených v dynastii Tchang.[19]

Uplatnění síly Tang

Střední Asie byla v konfliktu mezi východní a západní Asií charakterizována konflikty a politickým tlakem říše a státy východní a západní Asie často soupeřily o kontrolu nad Střední Asií.

Dalším tématem, které je kritické při interpretaci této figurky středoasijského koně, je napjatý vztah mezi nomádi Střední Asie a zbytek Asie. Každá dynastie v Číně měla armádu konflikty s nomády ze Střední Asie.[20] Říše Tang tvrdě soutěžila s Tibetský říše a Islámské říše pro kontrolu nad Střední Asií.[21][22]

Nomádi ve Střední Asii byli divokí válečníci s výkonnými váleční koně.[23] To je způsobeno kombinací geografické a politické důvody. Geograficky je Střední Asie obtížná zemědělství a je také daleko od moře, čímž jej odřízne od obchodování.[24] Z tohoto důvodu dominovali kočovníci ve Střední Asii po 2000 let.[23] Jejich nomádský životní styl je přirozeně trénoval, aby byli velmi vhodní pro válčení. Jejich jezdecké dovednosti a lukostřelba techniky z nich učinily vojensky nejmocnější lidi na světě. Skutečnost, že jejich vojenská síla je dále zostřena východní Asie a Západní Asie často soupeřili o získání kontroly nad Střední Asií.[23]

A sancai náhrobní figurka zobrazující středoasijského velblouda.

Ve světle tohoto sociálně-historického kontextu si člověk uvědomí, proč to bylo zdrojem hrdosti na to, že hrobka dynastie Tang byla naplněna koňmi, velbloudy, ošetřovatelkami, robustními sluhové a exotické tanečnice ze střední Asie. Během období Tang schopnost vlastní mocné koně a služebníci ze střední Asie by byli svědectvím o bohatství, moci a moci člověka sociální postavení. Je tomu tak zejména proto, že Střední Asie byla známá svou vojenskou silou, silnými válečníky a impozantními koňmi.[25] Rovněž by to odráželo stylové, kosmopolitní vkus, protože ukazuje, že tato osoba je globalizována a je obeznámena s kulturami mimo Čínu.[26] Mnoho z náhrobních artefaktů dynastie Tchang, jako např Stojící kůň, měly prosazovat moc Tang Číny nad Střední Asií.

Bohatství společnosti Tang

A pozlacení - zlatá mísa vyřezávaná lotosovými a zvířecími motivy z doby Tang.
Figurka hrobky dynastie Tchang ženy hrající pólo.

Dynastie Tchang je obecně považována za vrchol v čínské civilizaci a Zlatý věk kosmopolitní kultury.[26] Mnoho sousedních zemí zůstalo silné diplomatický má s ním vazby, intenzivně s ním obchoduje a hledá ho hospodářský pomoc a vojenská ochrana.[27] Bylo to supervelmoc, podobný dnešním Spojeným státům.

Hlavní město dynastie Tchang bylo nejlidnatějším městem na světě.[26] S touto velkou populací mohla mít dynastie profesionální a mocnou armádu.[28] Armáda nejen bránila říše, ale byl také používán k ovládnutí lukrativního obchodní cesty podél Hedvábná stezka.[29] Obrovská populace také znamenala, že v říši bylo více profesionálních řemeslníků, kteří vytvářeli velké množství a kvalitnější umělecká díla.[30]

Bylo to období pokroku, prosperity a stability, což z něj dělalo velmi příznivé prostředí pro umění.[30] Hrobové figurky v dynastii Tchang často představovaly sluhy, obsluhy, tanečníky, hudebníky, velbloudy a koně ze Střední Asie.[4] V hrobce vysoce postaveného muže mohou být také figurky vojáků, úředníků a kurtizány.[1]

Výkonnost figurek hrobky Tang

Kameninová figurka koně, která není zasklená Sancai - obvykle pro někoho bohatého, ale ne pro aristokrata nebo vysoce postaveného úředníka.
Sancai- skleněná figurka civilního úředníka z dynastie Tchang.

Hrobové figurky v dynastii Tchang byly vyrobeny tak, aby byly vizuálně působivé a je obzvláště zřejmé, když jsou vidět v celé sadě nebo ve srovnání s figurkami jiných dynastií.[31] Složité detaily řemeslného zpracování každé figurky je naplňují velkým fyzickým smyslem přítomnost a identita.[13] Jejich osobní výrazy obličeje a polohy odlišují každou figurku v představitelném čase a prostoru.[31]

Tento velký důraz na výkonnost náhrobních figurek mohlo souviset s konkurenční Tangskou kulturou veřejně zobrazovat něčí bohatství a moc.[30] The sociální třída společnosti Tang byli mobilní. To znamená, že lidé v různých sociálních třídách by mohli zlepšit svůj status tvrdou prací a přejít do vyšší třídy.[32] Tak vznikla konkurenceschopná společnost, kde lidé často předváděli své bohatství a moc. Členové prominentních rodin nebo vysoce postavení úředníci často procházeli ulicemi na veřejnosti s vojáky zaměstnanců nasazenými na krásných koních.[31] Tato kultura veřejného vystavování se odehrává i během pohřbů. Po skončení pohřebních obřadů doma by došlo k pohřební průvod přepravovat zesnulého z domova do gravesite.[30][33]

Zasklená deska dynastie Tchang Sancai.

Pohřební průvod je vysoce propracovaná, viditelná a konkurenceschopná veřejnost podívaná, jehož cílem je zapůsobit na veřejnost oltáře, markýzy, květiny, papírové figurky, zápalné dary a co je nejdůležitější, s vystavením působivých figurek hrobek.[31] Konkurenční povaha pohřebních průvodů se vymkla z rukou natolik, že císař musel vydávat císařské edikty, aby reguloval množství a velikost figurek hrobek podle sociálního postavení zesnulého.[2] Hrobové artefakty měly oslavovat jeho zesnulého pána a jeho rodinu.

Hrobové figurky dynastie Tchang se vyznačovaly širokou paletou, vysokou kvalitou, energií, výkonem a živostí.[31] Hrobové figurky Tang Číny byly bezprecedentní - nikdy předtím v čínské historii nebyly figurky obdařeny takovými vlastnostmi.[4] Snaha o stále více zářivých barev vedla k vynálezu techniky tříbarevného zasklení, nebo Sancai glazura, aby se dále zlepšil vizuální vzhled figurek.[13] Tento velký důraz na výkonové pohřební a extravagantní figurky hrobek v Tang China odpovídá konzulentní kultuře, médiím a umění Tang China. U této náhrobní figurky koně se očekávalo, že nebude představovat jen sebe, ale také bude sloužit a plnit sociální a kulturní roli dynastie Tang.


Původ

Tato socha se v současné době nachází ve sbírkách asijské galerie Národní galerie Austrálie. Byl to dárek pro galerii v roce 1995 od Dr. Tsui Tsin-tong z Hongkong prostřednictvím Nadace Národní galerie Austrálie.[34]

Reference

Adshead, S.A. M. T'ang China: The Rise of the East in World History. New York: Palgrave Macmillan, 2004.

Beckwith, Christopher I. Tibetská říše ve střední Asii. Princeton: Princeton University Press, 1987.

Benn, Charles. Čínský zlatý věk: Každodenní život v dynastii Tchang. New York: Oxford University Press, 2002.

Bentley, Jerry. Setkání starého světa: mezikulturní kontakty a výměny v pre-moderní době. New York: Oxford University Press, 1993.

Boulnois, Luce. Silk Road: Monks, Warriors & Merchants. Hong Kong: Odyssey Books, 2005.

Di Cosmo, Nicolo. Starověká Čína a její nepřátelé: vzestup nomádské moci ve východoasijské historii. Cambridge: Cambridge University Press, 2002.

Ebrey, Patricia Buckley, Anne Walthall a James B. Palais. Východní Asie: Kulturní, sociální a politické dějiny. Boston: Houghton Mifflin, 2006.

Eckfeld, Tonia. Imperial Tombs in Tang China, 618-907: The Politics of Paradise. London: Routledge, 2005.

Gernet, Jacques. Historie čínské civilizace. New York: Cambridge University Press, 1996.

Harrell, Stevan. „Koncept duše v čínském lidovém náboženství.“ The Journal of Asian Studies 38 (1979): 519–528.

Seno, Jonathane. „Pohled mrtvýma očima: Jak brzy hrobky Tang představily posmrtný život.“ RES: Antropologie a estetika 57/58 (2010): 16–54.

Howard, Angela Falco. Čínská socha. Connecticut: Yale University Press, 2006.

Hsu, Eileen Hsiang-ling. Monks in Glaze: Patronage, Kiln Origin, and Iconography of the Yixian Luohans. Leiden: Brill, 2016.

Hu, Shih. „Koncept nesmrtelnosti v čínském myšlení.“ Školní bulletin Harvard Divinity School (1946): 26–43.

Lewis, Mark Edward. Raná čínská impéria: Qin a Han. London: Belknap Press, 2007.

Lewis, Mark Edward. Čínská kosmopolitní říše: dynastie Tchang. Cambridge: Harvard University Press, 2012.

„Postavy čínských Tangových hrobek,“ Dějiny světa ve 100 objektech (Británie, BBC / Britské muzeum, 2010). Podcast. https://www.bbc.co.uk/ahistoryoftheworld/objects/9mtCv5mCQ-iz_PRF2p0phw

Medley, Margaret. The Chinese Potter: A Practical History of Chinese Ceramics. London: Phaidon, 1989.

Michaelson, Carol. Gilded Dragons: Buried Treasures from China's Golden Věky (katalog výstavy). London: British Museum Press, 1999.

Murray, H. J. R. Historie šachu. New York: Oxford University Press, 1913.

Panofsky, Erwin. Studie v ikonologii: Humanistické motivy v umění renesance. Oxford: Oxford University Press, 1939.

„Představení v posmrtném životě: představení a performativita umění hrobky Tang,“ Tang Cosmopolitanism: Interdisciplinární sympozium (Sydney, Art Gallery of New South Wales, 2016). Podcast. https://soundcloud.com/artgalleryofnsw/performing-in-the-afterlife-performance-and-performativity-of-tang-tomb-art?in=artgalleryofnsw/sets/tang-cosmopolitanism

Skaff, Jonathan Karam. Sui-Tang China and its Turko-Mongol Neighbors: Culture, Power and Connections, 580-800. Oxford University Press, 2012.

Smith, Kenneth Louis. Příručka vizuální komunikace: teorie, metody a média. London: Routledge, 2005.

Souček, Svatopluk. Historie vnitřní Asie. Cambridge: Cambridge University Press, 2000.

Thorp, Robert L. a Richard E. Vinograd. Čínské umění a kultura. New Jersey: Prentice Hall, 2003.

Neznámý umělec. „Stojící kůň.“ 618-800. Kamenina s tříbarevnou glazurou Sancai. Dynastie Tang: Stojící kůň. Národní galerie Austrálie. 2011. http://artsearch.nga.gov.au/Detail.cfm?IRN=5281

Vainker, S.J. Čínská keramika a porcelán. London: British Museum Press, 1991.

Valenstein, Suzanne. Příručka čínské keramiky. New York: Metropolitní muzeum umění, 1998.

van de Ven, Hans. „Tibet in Tang's Grand Strategy“. v Válka v čínské historii, editoval Denis Twitchett. Leiden: Koninklijke Brill, 2000.

Wang, Yongxing. Návrh diskuse o historii vojenských záležitostí rané dynastie Tchang. Peking: Kunlun Press, 2003.

Wong, Timothy C. „Self and Society in Tang Dynasty Love Tales.“ Journal of the American Oriental Society 99 (1979): 95–100

Wood, Nigeli. Čínské glazury: jejich původ, chemie a rekreace. London: A.C. Black, 1999.

Další čtení

Abramson, Marc S. Etnická identita v Tang Číně. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2011.

Barrett, Timothy Hugh. Žena, která objevila tisk. Velká Británie: Yale University Press, 2008.

Cotterell, Arthur. Císařská hlavní města Číny: Pohled dovnitř na Nebeskou říši. London: Pimlico, 2007.

de la Vaissière, E. Sogdianští obchodníci. Historie. Leiden: Brill, 2005.

Schafer, Edward H. Vermilion Bird: T'ang Images of the South. Berkeley a Los Angeles: University of California Press, 1967.

Sensabaugh, David K. "Strážci hrobky." Bulletin Galerie umění Yale University (2001): 56-65.

Sewell, Jack V. „T'ang Dynasty Tomb Pottery.“ Bulletin Art Institute of Chicago 70 (1976): 1-6.

Trubner, Henry. "Umění dynastie T'ang." Ars Orientalis 3 (1959): 147-152.

Wang, Zhenping. Tang Čína v multi-polární Asii: Historie diplomacie a války. Honolulu: University of Hawai'i Press, 2013.

externí odkazy

Poznámky pod čarou

  1. ^ A b Michaelson, Carol (1999). Gilded Dragons: Buried Treasures from China's Golden Ages (katalog výstavy). London: British Museum Press.
  2. ^ A b MacGregory, Neil. „Čísla hrobek čínského tanga“. Dějiny světa ve 100 objektech. BBC / Britské muzeum. Citováno 22. dubna 2017.
  3. ^ A b C Wood, Nigel (1999). Čínské glazury: jejich původ, chemie a rekreace. London: AC Black.
  4. ^ A b C d Eckfeld, Tonia (2005). Imperial Tombs in Tang China, 618-907: The Politics of Paradise. London: Routledge.
  5. ^ Smith, Kenneth Louis (2005). Příručka vizuální komunikace: teorie, metody a média. London: Routledge.
  6. ^ Medley, Margaret (1989). The Chinese Potter: A Practical History of Chinese Ceramics. Londýn: Phaidon.
  7. ^ Vainker, S.J. (1991). Čínská keramika a porcelán. London: British Museum Press.
  8. ^ Valenstein, Suzanne (1998). Příručka čínské keramiky. New York: Metropolitní muzeum umění.
  9. ^ Howard, Angela Falco (2006). Čínská socha. Connecticut: Yale University Press.
  10. ^ Thorp, Robert L .; Vinograd, Richard E. (2003). Čínské umění a kultura. New Jersey: Prentice Hall.
  11. ^ Ouyang, Xun (624). 藝文 類 聚, Yiwen Leiju - encyklopedie Tang Chinese leishu. Tang Čína.
  12. ^ A b Panofsky, Erwin (1939). Studie v ikonologii: Humanistické motivy v umění renesance. Oxford: Oxford University Press.
  13. ^ A b C Hay, Jonathan (2010). „Vidět mrtvýma očima: Jak brzy hrobky Tang představily posmrtný život“. RES: Antropologie a estetika. 57-58 (57/58): 16–54. doi:10.1086 / RESvn1ms25769971.
  14. ^ Harrell, Stevan (1979). „Koncept duše v čínském lidovém náboženství“. The Journal of Asian Studies. 38 (3): 519–528. doi:10.1017 / s002191180014104x.
  15. ^ Hu, Shih (1946). „Koncept nesmrtelnosti v čínském myšlení“. Školní bulletin Harvard Divinity School: 26–43.
  16. ^ A b Lewis, Mark Edward (2007). Raná čínská impéria: Qin a Han. London: Belknap Press. ISBN  9780674024779.
  17. ^ Bentley, Jerry (1993). Setkání starého světa: mezikulturní kontakty a výměny v pre-moderní době. New York: Oxford University Press.
  18. ^ Murray, H. J. R. (1913). Historie šachu. New York: Oxford University Press. ISBN  0198274033.
  19. ^ Adshead, S. A. M. (2004). T'ang China: The Rise of the East in World History. New York: Palgrave Macmillan. ISBN  1403934568.
  20. ^ Souček, Svatopluk (2000). Historie vnitřní Asie. Cambridge: Cambridge University Press.
  21. ^ Ebrey, Patricia Buckley; Walthall, Anne; Palais, James B. (2006). Východní Asie: Kulturní, sociální a politické dějiny. Boston: Houghton Mifflin. ISBN  0618133844.
  22. ^ Beckwith, Christopher I. (1987). Tibetská říše ve střední Asii. Princeton: Princeton University Press. ISBN  0691024693.
  23. ^ A b C Di Cosmo, Nicola (2002). Starověká Čína a její nepřátelé: vzestup nomádské moci ve východoasijské historii. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN  0521770645.
  24. ^ Gernet, Jacques (1996). „Historie čínské civilizace“. 9780521497817. New York: Cambridge University Press.
  25. ^ van de Ven, Hans; Twitchett, Denis (2000). „Tibet in Tang's Grand Strategy“. Válka v čínské historii. Leiden: Koninklijke Brill. ISBN  9004117741.
  26. ^ A b C Lewis, Mark Edward (2012). Čínská kosmopolitní říše: dynastie Tchang. Cambridge: Harvard University Press. ISBN  9780674033061.
  27. ^ Skaff, Jonathan Karam (2012). Sui-Tang China and its Turko-Mongol Neighbors: Culture, Power and Connections, 580-800. Oxford University Press. ISBN  978019-9996278.
  28. ^ Wang, Yongxing (2003). Návrh diskuze o historii vojenských záležitostí rané dynastie Tchang. Peking: Kunlun Press. ISBN  7800406695.
  29. ^ Boulnois, Luce (2005). Silk Road: Monks, Warriors & Merchants. Hong Kong: Odyssey Books. ISBN  9622177212.
  30. ^ A b C d Benn, Charles (2002). Čínský zlatý věk: Každodenní život v dynastii Tchang. New York: Oxford University Press. ISBN  0195176650.
  31. ^ A b C d E Lin, Wei-Cheng. „Představení v posmrtném životě: představení a performativita umění hrobky Tang“. „Tang Cosmopolitanism: Interdisciplinary Symposium“ od Art Gallery of New South Wales. Citováno 25. dubna 2017.
  32. ^ Wong, Timothy C. (1979). "Já a společnost v dynastii Tang milují příběhy". Journal of the American Oriental Society. 99 (1): 95–100. doi:10.2307/598956. JSTOR  598956.
  33. ^ Du, ty (801). 通典 - Tongdian, institucionální historie a text encyklopedie Tang Chinese. Tang Čína.
  34. ^ „Dynastie Tchang: Stojící kůň“. Národní galerie Austrálie. Citováno 24. dubna 2017.