Staniční dny - Station days
Staniční dny byly dny půst v raně křesťanské církvi, spojené s průvodem do určitých předepsaných církví v Řím, Kde Hmotnost a Nešpory bude oslavován u příležitosti důležitých dnů liturgický rok.[1] Ačkoli podobné praktiky měly i jiná města,[2] a půst již není předepsán, římské kostely spojené s různými staničními dny jsou stále předmětem pouti a rituálu, zejména v období Půjčil.
Prastará praxe
Staniční dny vyrostly z raně křesťanské praxe navštěvování hrobek mučedníků a slavení eucharistie na těchto místech.[3] Ve čtvrtém století se během dnů půstu začala rozvíjet praxe provádění itineráře do různých kostelů ve městě. V té době se stalo tradicí, že papež navštívil kostel v každé části města a slavil mši se sborem.
V prvních stoletích postní půst trval celý den, a tak se večer začali římští křesťané scházet v kostele známém jako collecta („shromažďovací místo“), kde by se k nim připojilo shromážděné duchovenstvo města a papež.[4] Průvod by se poté přesunul ulicemi do staničního kostela nedaleko odtud.[A] Scházeli jsme se každý den statio („místo k stání“), papež poté slavil slavnostní mši a fragmenty chrámu Hostitel byly odeslány druhému stanic města, aby symbolizoval jednotu města kolem jeho biskupa.[4] Po skončení nešpory byl denní půst přerušen společným jídlem.[4]
V nejstarší formě postního itineráře bylo přiděleno jen asi dvacet pět kostelů stanic. Přesněji řečeno statio nebyla definována jako stavba kostela, ale jako ostatky mučedníka, jehož ostatky byly uloženy uvnitř.[4] (Například místo „stanice v bazilice sv. Anastázie“ byla stanice považována za „samotnou v sv. Anastasii“.[4])
V šestém století Papež Řehoř Veliký stanovilo klasické pořadí těchto stanic a potvrdilo tradici, že slavnostní svátky liturgického roku by měly být označeny standardními postupy: shromáždění v Sext, pokračující v průvodu k statio, slavit eucharistickou liturgii a končit nešpory.[4]
Praxe udržování stanic pokračovala i po půstu do Eastertide. Stanice pro velikonoční období probíhaly podle posvátnosti: od St. John Lateran, který je zasvěcen Kristu, Spasiteli, na velikonoční vigilii, aby St. Mary Major na Velikonoční den do svatyní hlavních patronů města v následujících třech dnech: Svatý Petr, Svatý Pavel, a Sv. Vavřinec.[6]
Liturgický vliv
Stacionární liturgie rané římské církve měla důležitou roli při určování různých čtení pro silná liturgická období, jako je například půst. Například v misál před rokem 1970, evangelium pro čtvrtek po Popeleční středu byl vždy Matouš 8: 5–13, uzdravení služebníka setníka. Toto čtení bylo téměř jistě vybráno, protože stanice toho dne byla San Giorgio ve Velabru, kde jsou ostatky svatého vojáka Jiří jsou drženi.[7] Stejně tak stanice v Sant'Eusebio v pátek čtvrtého půstního týdne připomíná evangelium toho dne, vzkříšení Lazara, vzhledem k blízkosti tohoto kostela ke hřbitovu na Esquilin.[6]
Kromě svého vlivu na lektorský seminář zanechaly staniční kostely stopy i v dalších textech mše sv. Významným příkladem je petice za „ochranu doktora pohanů“ (tj. Svatého Pavla) ve sbírce Sexagesima . Tato petice odráží shromáždění římských věřících v bazilice svatého Pavla za hradbami v neděli Sexagesima.
Je třeba také poznamenat, že v prvních stoletích římské církve se mše ve čtvrtek nikdy nesloužila.[2] Proto, když se v ten den v osmém století začala slavit liturgie, byly do seznamu přidány nové stanice, které jsou později než původní stanice, jak je definoval Gregor Veliký.[4]
Moderní obrození
Praxe udržování stanic v Římě postupně upadala, počínaje rokem 2006 Gregoriánské reformy jedenáctého století začal klást větší důraz na papeže jako správce a papežské liturgie se začaly slavit v soukromí, nikoli mezi lidmi ve městě.[2] Udržování stanic během roku 2006 úplně skončilo Avignonské papežství,[2] a zanechali svou stopu pouze jako notace v Římský misál.
Po Lateránská smlouva z roku 1929 vyřešil Římská otázka, Papež Pius XI a Pius XII povzbudil návrat k dávné tradici připojením odpustků k návštěvě staničních kostelů o půstu a Velikonocích.[8] Konkrétní gesta ze strany Papež Jan XXIII a Pavel VI také začal obrození, protože Jan XXIII. byl prvním papežem v moderní době, který slavil Popeleční středu v Santa Sabina, a Paul VI navštívil Sant'Eusebio v den své stanice v roce 1967.[8]
Největším podnětem k obnovení starodávné tradice byl však studentský organizovaný staniční církevní program, který uskutečnila Papežská North American College.[9] The North American College koordinuje veřejnou stanici Mass v angličtině ve všech staničních kostelech v půstu, od pondělí do soboty, každý rok od roku 1975.[B] V posledních letech se Diecéze římská v tradiční večerní hodině také pořádá Massy v postní době v italštině.[8]
Sedm kostelní procházka
Kromě staničních kostelů je čtyřmi také dlouhodobý římský zvyk hlavní baziliky a tři z nejdůležitějších baziliky minor, v čem se běžně nazývá Sedm kostelní procházka. To se tradičně děje ve středu Svatého týdne. Mimo tento den církev umožňuje následující shovívavost:
A úplná shovívavost je dáno věřícím křesťanům, kteří oddaně navštíví jednu ze čtyř patriarchálních bazilik v Římě a tam recitují Otče náš a vyznání víry: 1) na titulní slavnost baziliky; 2) v neděli a dalších 10 svatých dnů závazku[10] 3) jednou ročně nebo v jakýkoli jiný den zvolený jednotlivými věřícími křesťany. [11]
Odpustky
Čtvrté vydání Enchiridion Indulgentiarum (1999) uvádí jako příležitost pro věřící získat úplnou shovívavost následující:
33. Návštěva posvátných míst (Visitationes locorum sacrorum) §2. ...[A] úplná shovívavost je udělován věřícím, kteří pomáhají při posvátných funkcích konaných v kterémkoli státním kostele v určený den; pokud pouze oddaně navštíví kostel, shovívavost bude částečná.[12]
Staniční kostely postní a velikonoční oktávy
V některých dnech má seznam stanic více než jeden kostel. Původním důvodem bylo jednoduše to, že davy by byly příliš velké na to, aby se s nimi dalo manipulovat, kdyby byl použit pouze jeden kostel, takže byl také určen náhradník. V takových případech je nejdůležitější (tj. Původní tradiční stanice) uveden jako první, ale odpustky stále lze získat účastí náhradníka. V několika případech byla původní stanice zničena (například když stanice v San Trifone byl převeden do Sant'Agostino ). Také ve třicátých letech dvacátého století papež pozvedl dva církve do statusu „alternativní“, a to z důvodu jejich důležitosti.
Následující seznam sběratelských a staničních kostelů pro půst je převzat z Mabillon je Ordo Romanus XVI,[13] který je z větší části stále aktuální. Pokud došlo ke změnám, například v případech, kdy je původní kostel zničen, je k dispozici aktuální stanice.[14] Stanice pro Velikonoční oktáva jsou převzaty z toho, co je uvedeno v Římském misálu.[15]
Poznámky k tabulce
- ^ Santa Lucia v Septizonio stála pod svahem Palatine, severně od křižovatky Via di San Gregorio a Via dei Cerci. Byl titulární, ale upadl do ruin a na konci šestnáctého století zmizel. Je také známý jako v Septisolio, v Septem Soliisnebo v Septem Viis ve zdrojích.
- ^ The Ordo Romanus jména San Trifone jako stanice, ale ten malý kostel byl zahrnut do komplexu kolem Sant'Agostina a zbořen v osmnáctém století.
- ^ Kostel Sant'Adriano je nyní vysvěcen, protože byl obnoven do původního stavu jako kostel sv Curia Julia ve 30. letech.
- ^ Tento kostel na římském fóru byl zničen v polovině až do konce 1500.
- ^ San Sisto je od roku 2013 uzavřeno kvůli velkým opravám, takže se v nedaleké době konaly nedávné státní mše Santi Nereo e Achilleo.
- ^ Původní stanice byla San Caio, ale to bylo zničeno.
- ^ Původní stanice uvedená v seznamu Ordo Romanus byl S. Maria Dominae Rosae, klášterní kostel, který byl rekonstruován v roce 1564 s jiným názvem (S. Caterina dei Funari ).[16]
- ^ Tento kostel se nacházel nella vicinanza immediata della porta„„ v bezprostřední blízkosti [Porta San Paolo] “.[16] Církev po desátém století někdy zmizela.
- ^ The Ordo Romanus poskytuje San Ciriaco in Thermis jako denní stanice, ale ta upadla do ruin a na konci patnáctého století byla opuštěna.[17] Den přidělil novou stanici Papež Sixtus IV (1474–1484), Santi Quirico e Giulitta, ale stanici v Santa Maria ve Via Lata zřídil Papež Sixtus V. (1585–1590) jako uznání skutečnosti, že relikvie z Svatý Cyriacus byly tam přeneseny po opuštění San Ciriaco de Camiliano.[17]
- ^ Bývalý průvod z kaple San Silvestro oratoř, která byla součástí středověkého paláce v Lateránu. Dlaně tam byly požehnány. Na konci šestnáctého století byla kaple zničena při přestavbě paláce. Když se ve Svatém Petru slavila Květná neděle, jak tomu bylo ve středověku často, dlaně byly požehnány v kapli zvané Santa Maria in Turri, který byl umístěn v prvním patře zvonice starého svatého Petra, nyní také zničen.
- ^ Ačkoli římský misál uvádí jako denní stanici Santa Prassede, Ordo Romanus seznamy Santi Nereo e Achilleo.[13] John Baldovin uvádí tento rozpor mezi uznávanými změnami gregoriánských svátostů.[18] Všimněte si, že původní průvod by pokračoval od Santa Balbiny k Santi Nereo e Achilleo, ne k Santa Prassede, která je dále.
- ^ Papež také v dávných dobách přednesl homilii o Triduum na S. Giovanni v Lateranu dnes.
Stanice jiných liturgických období
Staniční kostely mimo půst neměly sbírat kostely.[19]
Stanice adventní
| Den | Stanice |
|---|---|
| První neděle | S. Maria Maggiore |
| Druhá neděle | S. Croce v Gerusalemme |
| Třetí neděle | S. Pietro ve Vaticanu |
| Listopadová adventní středa | S. Maria Maggiore [C] |
| Listopadový adventní pátek | Ss. Apostoli |
| Listopadová adventní sobota | S. Pietro ve Vaticanu |
| Čtvrtá neděle | Ss. Apostoli |
Stanice Vánoc
Stanice Ember a Rogation Days
| Den | Stanice |
|---|---|
| Žhnoucí středa září | S. Maria Maggiore |
| Září v pátek v září | Ss. Apostoli |
| Zářivá sobota v září | S. Pietro ve Vaticanu |
| Den hlavní Rogace (25. dubna) | S. Pietro ve Vaticanu [F] |
| Rogační pondělí | S. Maria Maggiore |
| Rogační úterý | S. Giovanni v Lateranu |
| Rogační středa | S. Pietro ve Vaticanu |
Stanice jiných dnů
| Den | Stanice |
|---|---|
| Septuagesima | S. Lorenzo fuori le mura |
| Sexagesima | S. Paolo fuori le mura |
| Quinquagesima | S. Pietro ve Vaticanu |
| Nanebevstoupení | S. Pietro ve Vaticanu |
| Letnice na bdění v ten den | S. Giovanni v Lateranu S. Pietro ve Vaticanu |
| Letniční pondělí | S. Pietro ve Vincoli |
| Letniční úterý | S. Anastasia |
| Létající středa Letnic | S. Maria Maggiore |
| Letnice čtvrtek | S. Lorenzo fuori le mura |
| Listopadový pátek o Letnicích | Ss. Apostoli |
| Listopadová Letnice | S. Pietro ve Vaticanu |
Poznámky a odkazy
Poznámky
- Poznámky
- ^ Pro nedělní stanice nebyl sběratelský kostel. Nakonec praxe setkávání ve sborových církvích zastarala.[5] Ve skutečnosti bylo mnoho starověkých sběratelských kostelů zničeno.
- ^ Pro více informací o této každoroční pouti se obraťte na webová stránka North American College.
- ^ Jediný ecclesiæ collectæ že poznámky kardinála Schustera, které existují mimo postní období, jsou pro Ember středu a pátek adventu, které jsou prostě stejné jako ty pro Ember středu a pátek postní.
- ^ Původně byla stanice u svatého Petra, ale kvůli pozůstatkům jeslí v St. Mary Major byla stanice změněna v jedenáctém století.[20]
- ^ Svátek před rokem 1970 byl Svátek obřízky, ale s přihlédnutím k výběru stanice a orodování mše byla slavena silně mariánským způsobem již před liturgickou reformou.
- ^ The Ordo Romanus cituje sv. Petra jako denní stanici (jedinou stanici mimo postní dobu, kterou uvádí) a poskytuje také sběratelský kostel, Santa Maria in Turri,[13] který již neexistuje.
Reference
- ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). . Katolická encyklopedie. New York: Robert Appleton Company.
- ^ A b C d Weigel 2013, str. 7.
- ^ Weigel 2013, str. 4.
- ^ A b C d E F G Weigel 2013, str. 5.
- ^ Viz „Sacramentary“ od Ildephonsa kardinála Schustera.
- ^ A b Weigel 2013, str. 6.
- ^ Weigel 2013, s. 5–6.
- ^ A b C Weigel 2013, str. 8.
- ^ Weigel 2013, s. 8–9.
- ^ Srov. Kodex kanonického práva, kánon 1246, odstavec 1.
- ^ Enchiridion Indulgentiarum, třetí vydání (1986), č. 11
- ^ Enchiridion Indulgentiarum, čtvrté vydání (1999), č. 33 §2.
- ^ A b C Baldovin 1987, str. 291.
- ^ „Postní stanice“. Pontificia Accademia Cultorum Martyrum. Citováno 28. února 2015.
- ^ Baldovin 1987, str. 156.
- ^ A b Hülsen, Christian (1927). Le chiese di Roma nel medio evo, cataloghi ed appunti. Florencie: L.S. Olschki.
- ^ A b Lugano 1951, str. 84.
- ^ Baldovin 1987, str. 289.
- ^ Srov. Římský misál, 28. vydání, 1920
- ^ B. Kranemann, čl. Weihnachten, in: Lexikon des Mittelalters, Bd. 8, 2109 f.
Citované práce
- Baldovin, John (1987), „Městský charakter křesťanského uctívání: počátky, vývoj a význam racionální liturgie“, Orientalia Christiana Analecta, Řím: Pontificium Institutum Studiorum Orientalium, 228CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Lugano, Placido (1951), Le Sacre Stazioni Romane per la Quaresima e l'Ottava di Pasqua, Vatikán: Tipografia Poliglotta VaticanaCS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Weigel, George; Lev, Elizabeth (2013), Římská pouť: Staniční kostely, New York: Základní knihy, ISBN 1482930269CS1 maint: ref = harv (odkaz)