Siwki (velikonoční tradice) - Siwki (Easter tradition)

Tento článek je o polském velikonočním zvyku. Pro vesnici v Polsku viz Siwki.
Siwki průvod v Chobienice, 2015

Siwki nebo Siwek (doslovně Velikonoční šedi, jako v šedé koně ) je regionální tradice zakořeněná v Polský folklór, ve kterém průvod oblečených jedinců zastaví kolemjdoucí a provede na ně triky. Akce se obvykle koná dne velikonoční neděle nebo Velikonoční pondělí.

Mapa polských velikonočních průvodů, kterou vytvořil Andrzej Brencz prokázat, že podobné procesy probíhají v oblastech, kde jsou vesnice blízko sebe. Oblast, kde je dodržována tradice Velikonočních šedých, se táhne Międzychód, Wolsztyn a Poznaň v polském regionu Velkopolsko.[1] Šedí jsou příkladem nehmotného kulturní dědictví regionu.

Počátky zvyku a názvu

Původ zvyku není jasný: název napovídá o přehlídkách šedých koní. Siwek v polštině znamená a šedý kůň nebo klisna.[2] Průvod je pojmenován po Šedém koni - hlavní postavě průvodu. V minulosti vedl průvod jezdec na šedém koni (nebo muž vedoucí dva šedé koně).[1]

Stanisław Błaszczyk navrhl, že kůň a medvěd jsou alegorie odcházející zimy. Andrzej Brencz však tuto teorii vyvrátil: procesí se koná na jaře jen proto, že se čas oslavy posunul, jak se to u rituálů často stává. Bylo prokázáno, že podobné průvody jezdců (Němec: Schimmelreiter)[3] na šedých koních proběhlo v regionu Pomořansko (jak mapoval Žofie Staszczak[4]), stejně jako v regionech Warmia a Mazursko kromě toho, že se odehrály kolem Vánoce, často na Štědrý večer.

Lidé účastnící se tohoto zvyku se dnes oblékají do bílých šatů a obličejových masek s otvory pro oči a ústa, zatímco loutky koní jsou přivázány k jejich pasu. Andrzej Brencz naznačuje, že se na tento rituál odkazuje staré slovanské rituály, spojený s kultem koně, a měl přinést dobrou úrodu a bohatství.[5]

Šedí oslavovali v Chobienicích

v Chobienice, Šedí připomínají nejstarší členové komunity, kteří tuto tradici znají z předválečných zdrojů. Šedé procesí byly vyfotografovány prvními fotoaparáty dostupnými v regionu. Ačkoli původ se liší od původu západní a střední Velkopolsko,[1] řada podobností je patrná v sestavě procesoru a ve funkcích postav.

Dnes tento tradiční průvod přitahuje dav účastníků, následovníků, obyvatel a jejich rodin. Tato skupina má neformálního vůdce, často získávaného od vůdců komunity: členů obecní rada, pracovníci kulturního centra, dobrovolní hasiči nebo členy Asociace zemědělských manželek.[6]

Postavy

The Medvěd a kominík, Chobienice, 2015

Průvod se skládá z různých postav - některé z nich jsou klíčové postavy a jsou přítomny každé jaro. Každý rok to jsou šedi (obvykle asi půl tuctu), skupina kominářů, stařík a žena, policisté a hudebníci.

Medvěd

Barevný průvod si vypůjčuje motivy z podobných karneval události: medvěd byl tradičně svázán slaměným lanem, typickým pro ber, tradiční průvod populární v celém Velkopolsku.[7] Dnes má medvěd načechraný, hnědý oděv a masku. Kolem pasu medvěda je uvázán řetěz a jeho zvonění upozorňuje obyvatele na přístup Šedých.

Policista

The policista je dalším údajem o synkretický způsob výběru znaků procesoru: tento znak se podobá vůdci podobných żandary průvody z Poznaň.[8] Policista vede průvod, pochoduje vpředu a volí cestu. Policisté zastavují projíždějící auta, aby řidičům udělali „prázdninové pokuty“, a zaklepali na dveře nedalekých domů, aby hostitelé proces přiznali a nabídli účastníkům občerstvení. Policista shromažďuje dary, které nabízejí kolemjdoucí, řidiči nebo jiné osoby. Osoba hrající tuto roli musí být společenská a schopná integrovat skupinu a rozesmát lidi.

Kominík

Kominík rozmazávající dívčí obličej dehtem

Kominíci jsou oblíbeným ludickým prvkem a objevují se každý rok. Jejich úkolem bylo potřít lidi saze (dnes nahrazeno leštidlo na boty ). Obvykle se nanáší v rukavici nebo nahou rukou na obličej cílové osoby nebo předstírá, že si potřásá rukou. V posledních letech se používají také kominíci biče vyrobeno z krátkých lan, které bičily nohy kolemjdoucích. Tyto postavy oživují průvod a pronásledují děti.

Zvyk rozmazávání je dobře znám v polské etnografii - například ve zvycích pozorovaných ve Velkopolsku hraje podobnou roli Zelený týden znaky procesí zvané „špinavci“ (polština: smolarze, rozsvícený dehet - tvůrci). Stanisław Błaszczyk poznamenal: „Pletou děti blátem, ale děti se stále vracejí, aby je s křikem odhnaly, jen aby se znovu vrátily.“[9]

Šedý kůň

Každý rok je v Chobienicích asi půl tuctu Šedých. Postava je oblečená v bílých šatech, často vyrobených z ložní prádlo nebo a první přijímání alb. Hlavy a krky Šedých jsou pokryty bílou barvou kukla - podobné kryty hlavy s otvory pro oči a ústa. Symbolický kůň je nejdůležitějším prvkem oblečení. Má podobu koňské loutky vyrobené ze dvou plastových obručí a potažené bílou látkou. Obruče jsou obvykle vystřižené z plastových kbelíků (dříve - sítka na mouku). Červené akcenty se objevují na tkaničkách, jako obrysové linie masky, na vrchu kukly nebo jako symbolické kresby hlavy a ocasu koně.

Jednou z rolí policisty je zastavit kolemjdoucí a pokutovat je „svátečními lístky“.

Úkolem Šedých je pronásledovat děti a bičovat kolemjdoucí biče: vrba pro tento účel se běžně používaly větvičky, což je odkaz na tradici šlehání zelených větviček na Velikonoční pondělí. Oskar Kolberg zmínil zvyk: „Druhý a třetí den Velikonoc v Chełm region zvyk dyngus, nebo bičování, probíhá ... V Michałowě a Dobrzyń dělají totéž, ale také navzájem rozlévají vodu. Každý z pastýřů kráčí od domu k domu a bičuje ostatní větvičkami “.[10]

Andrzej Brencz poznamenává: „Pravděpodobně zvyk velikonočního bičování a druhý zvyk bičování lidí větvičkami na Dobrý pátek jsou spojeny se starými rituálními magickými obřady, které měly přenášet sílu zelených větviček na osobu, která je s nimi zasažena “.[11]

Stařík a stařena

Starý pár je nerozlučný pár, který nese společně velký proutěný koš se slámou. Úkolem postav je zpívat a tančit pro navštívené hostitele a sbírat dary do košíku: vejce, alkoholické nápoje, sladkosti. Žena oblečená jako „stará žena“ nosí silný make-up, protože v minulosti tuto roli převzali muži a make-up byl hravým způsobem předstírání druhého pohlaví. Stařenkino oblečení je kýčovité a různobarevné, nosí zástěru a šátek. Stařík nosí volné oblečení a klobouk.

Hudebníci

Hudebníci obvykle - ale ne vždy - pocházejí z místní komunity. Oblečení v barevných šatech pochodují spolu s ostatními, někdy celé hodiny, zpívají a hrají lidové nebo populární melodie. Hudba měla řadu funkcí: dodávala rytmu průvodu; integroval členy průvodu do publika (populární melodie umožňuje divákům cítit se zapojeni). Nakonec dává hostiteli bavícímu Šedé příležitost tančit nebo zpívat.

Reference

  1. ^ A b C Andrzej Brencz, Siwki - zwyczajowe pochody przebierańców na Wielkanoc, mapa a komentář č. 854, v: Atlas Języka i Kultury Ludowej Wielkopolski, t. 11. Poznań: Wydawnictwo Naukowe UAM, 2005, str. 95.
  2. ^ „siwek - Słownik SJP“. sjp.pl. Citováno 2015-11-15.
  3. ^ V němčině, Schimmel znamená „šedý kůň“. Viz: Langematz R., Nedo P., Sorbische Volkskunst, Budyšín, 1968, s. 164.
  4. ^ Žofie Staszczak, Pogranicze polsko-niemieckie jako pogranicze etnograficzne, mapa č. 16, Poznań: Wydawnictwo UAM, 1978, s. 13-14.
  5. ^ Andrzej Brencz, Wielkopolski rok obrzędowy. Tradycja i zmiana. Poznań: Wydawnictwo Poznańskie, 2006, s. 210.
  6. ^ "Siwki Chobienice - naszemiasto.pl". wolsztyn.naszemiasto.pl (v polštině). Citováno 2015-11-15.
  7. ^ Andrzej Brencz, Wielkopolski rok obrzędowy. Tradycja i zmiana. Poznań: Wydawnictwo Poznańskie, 2006, s. 120-122.
  8. ^ A. Jarmuż, Poznaň, Polska i świat usłyszą o żandarmach, in: Głos Wielkopolski, 11.03.2014, s.4
  9. ^ S. Błaszczyk, Velkopolský smolarze, v: LUD, Polskie Towarzystwo Ludoznawcze, t. 74, 1991, str. 71-88
  10. ^ Oskar Kolberg, Dzieła wszystkie, t. 23: Pomorze, Wrocław-Poznań, 1962-1967, str. 66.
  11. ^ Andrzej Brencz, Wielkopolski rok obrzędowy. Tradycja i zmiana. Poznań: Wydawnictwo Poznańskie, 2006, s. 190.