Katarský folklór - Qatari folklore

Část série na
Kultura Kataru
Katarská vlajka. Svg
Dějiny
Lidé
Jazyky
Kuchyně
Náboženství
Sport

Katarština folklór do značné míry se točí kolem mořských aktivit a ocenění renomovaných lidoví hrdinové. Jako jinde na internetu arabský poloostrov, lidové pohádky hrají důležitou roli v Katarská kultura.[1] Některé katarské folktales mají výrazný místní charakter, zatímco jiné byly předány kočovné kmeny bloudění mezi dneškem Arabské státy Perského zálivu. Místní lidové příběhy byly zřídka dokumentovány, místo toho se z generace na generaci předávaly ústně. Poté, co Katar začal těžit z průzkumu ropy, tradice předávání těchto příběhů postupně přestala. Vládní ministerstva, jako je Ministerstvo kultury a sportu a místní univerzity se snažily uchovat a přepsat místní legendy v publikacích.[2]

Mezi nejvýznamnější katarské lidové hrdiny patří Katarský ibn al-Fuja'a, 7. století válečný básník,[3] a Rahmah ibn Jabir Al Jalhami, pirát z 18. a 19. století a přechodný vůdce Kataru.[4] Opakující se témata v katarském folklóru jsou džin, potápění s perlami a moře.[5]

Mýty

May a Gilan

Velká plachetnice historicky používaná k házení na katarském festivalu plachetnic

Jeden mýtus který údajně pochází z Kataru, je „May and Gilan“, o kterém se říká, že je předkem plachta. Podle tradice ve starověku žil bohatý muž jménem Ghilan Al Khor. Kromě velení posádky námořníků a rybářů vlastnil řadu perlení čluny. Postupem času se jako hlavní protivník Ghilana objevila žena jménem May, která velila většímu počtu lodí a členů posádky.[6]

Při incidentu, při kterém se obě posádky pokoušely sklízet stejné perlové lůžko, se May posmívala Ghilanovi, když její loď uháněla kolem jeho. To pobouřilo Ghilana, který se vydal objevit způsob, jak nejlépe konkurovat. Při pozorování kobylky si Ghilan vzal na vědomí, jak fungují jeho křídla, a použil stejný princip na své lodě, což vedlo k plachtě. To umožnilo jeho člunům cestovat vyšší rychlostí, což mu umožnilo předstihnout Mayovy čluny k nejhustším perlovým postelím. Mýtus je obvykle prezentován v pěti sekvencích a je na rozdíl od většiny ostatních známých beduín příběhy. Podle místních obyvatel Al Khor mýtus pochází z Al Muhannadi kmen Al Khor. Příběh není jinde v Kataru dobře známý.[6]

Lord of the Sea

Příběh „Pán moře“ je známý v Kataru i ve zbytku oblasti Perského zálivu. Příběh se točí kolem vody džin jménem Bū Daryā, která terorizuje námořníky a perlové potápěče. Zůstává dobře známým příběhem mezi starší katarskou populací, zejména těmi, kteří pracovali v námořních činnostech.[5]

Mýtus získal své jméno od protagonisty, Bū Daryā. v arabština „bu“ nebo „abu“ znamená „otec“, zatímco „darya“ pochází z Peršan výraz pro „moře“. Ačkoli druhé slovo má perský původ, mýtus nebyl zdokumentován v žádné známé perské literatuře. Alternativní název hlavního hrdiny je „Šeytān Ìl-bahār“, arabsky „ďábel moře“. Bū Daryā byla vnímána jako děsivá a kolosální napůl člověk napůl obojživelník kteří lovili ty na moři. Mnoho námořníků a perlových potápěčů z minulosti bylo přesvědčeno o existenci Bū Daryi a učinilo zvláštní opatření, pokud se s ním setkali. Podle jedné verze mýtu se Bū Daryā v noci vplížil na nic netušící lodě, než vyrazil s členy posádky, které pohltil, a v některých případech loď potopil. To vyprovokovalo cestující směrem k moři, aby se v případě útoku střídali v noční hlídce.[5]

Volání podobné naříkání, podobné těm z a siréna, jsou uváděny ve druhé verzi mýtu. Nic netušící cestovatelé na moři, kteří by na tyto prosby odpověděli, by čelili své zkáze v rukou Bū Daryi. Pokud by na výzvu zareagovala celá loď, její zdroje by byly vypleněny a ve většině případů by byla loď potopena. Podle této verze by jediným způsobem, jak odrazit hypnotické volání, bylo opakovat Korán verše. Druhá verze představuje méně fantazijní vyobrazení Bū Daryā a obsahuje více prvků týkajících se neznámých nebezpečí čekajících v neprozkoumaných a nezdokumentovaných oblastech otevřeného moře. Pokouší se také sladit víru a náboženství s dlouhodobými zvyky ve snaze poskytnout a morální k příběhu.[5]

Lidové pohádky

Žánry folktales

Katarské folktales lze rozdělit do čtyř hlavních kategorií: vtipy (torfah), anekdoty (nadirah), wisecracks (molhah) a vtipy (noktah). První žánr, v angličtině označovaný jako vtipkování, poskytuje kombinaci sociální kritika a sarkasmus dodáno v vtipný způsob. V vtipkování není humor nutný; ve skutečnosti mnoho vtipkování nezvýrazňuje prvky humoru, ale neštěstí a bídy.[7] O této bídě však může být i nadále informováno veselým a přehnaným způsobem pro zábavu.[8]

Příklad vtipkování, nebo torfah žánr, je příběh o Daleko Boufarah Khayes Al-Merara, vyprávěný katarským folkloristou Ahmedem Al Sayeghem. V tom klamný muž zabije myš mečem a pyšně ji umístí před jeho práh ve snaze předvést své mužskost. Když si jeho žena všimne mrtvé myši, nesdílí jeho nadšení a místo toho to považuje za zbytečné zabití bezbranného tvora. Rozzuřený manžel vyjadřuje velmi silnou nespokojenost s přístupem své manželky a hrozí, že se s ní rozvede.[9] Poté, co byla jeho manželka informována o incidentu jeho manželkou, ona ho navštívila a při vstupu do domácnosti se zeptala, kdo to byl, kdo zabil mocného lva na jejich prahu. Manžel se arogantně přihlásil k odpovědnosti a povzbuzován tchýněmi umožňující jeho bludného stavu se přestěhoval, aby odpustil své ženě za její vnímané přestupky. Na vtipy lze tedy pohlížet tak, že hrají důležité sociální role s jejich morálka svým posluchačům často poskytuje relevantní a rozumné rady. V této souvislosti se vyučuje, že manželé možná budou muset dělat kompromisy a bavit se navzájem ega, alespoň v malé míře, aby bylo manželství úspěšné. Mezi další běžnou morálku vyučovanou vtipkováním patří vědět, kdy mlčet, a být ostražití proti zlodějům a podvodníkům.[10]

Morfologie folktales

Podle Vladimír Propp je Morfologie příběhu publikováno v roce 1928, prolog je základní součástí všech folktales. Prolog je definován jako úvodní část příběhu, který popisuje jeho nastavení, postavy a kontext. Většina Katarů a dalších regionálních folktales začíná frází „Požehnání Alláha na Mohameda "nebo varianta tohoto. Příběhy se často točí kolem několika členů rodiny a opakující se vzorce lze vidět v rodinné struktuře protagonistů, jako je osiřel děti, děti pouze s jedním rodičem a děti zneužívající nevlastní rodiče.[11] Příklady takových nastavení naleznete ve folktales of Al-Khadrabouna a Hamad a Hamda.[12]

V některých povídkách Jinn vypadat jako shovívavý udělovatelé přání, zatímco v jiných jsou obsazení jako hlavní darebáci

Folktales se velmi liší tématem, ale džin a moře je prominentně v řadě příběhů.[5] Běžný struktur lze pozorovat u katarských folktales; většina příběhů začíná základním požadavkem, postupuje k pokusům a soužení a končí trestem a / nebo odměnami. Výše uvedené příběhy Al-Khadrabouna a Hamad a Hamda stejně jako Al-Sofra wal Qadah wal Mushaab dobře ilustrují tento strukturální archetyp.[13]

V Al-Khadrabouna příběh prolog představuje osamoceného bratra a sestru. Děj příběhu se týká jmenovce Al-Khadrabouna, muže, kterého si sestra zamiluje a kterého její bratr kontaktuje jejím jménem. A darebák se nachází v dívčině sousedovi, který sabotuje jejich setkání žárlivost a ožení se sama s Al-Khadrabounou. V rozuzlení Al-Khadrabouna poznal sousedův podvod a místo toho si vzal sestru.[12]

Hamad a Hamda je příběh dvou hladovějících osiřelých sourozenců, kteří se vydali na cestu za bohatým filantropickým sultánem, o kterém věří, že jim může pomoci zmírnit jejich zoufalé situace. Jejich cesta je plná zkoušek, protože odvracejí hladovění, než spadnou do a studna. Škodlivý džin, který sídlí ve studni, pak ohrožuje a děsí oba sourozence. Když džin spal, stane se zázrak, když se ukáže, že prsten nosený Hamadem má při kontaktu se stěnou studny magickou moc, a vykouzlí pro děti vytaženého hada, který by mohl vylézt a uniknout. Jakmile se Hamad dostane ze studny, pomocí svého kouzelného prstenu je teleportuje před sultánovým synem, kterého šoféruje Hamda a Hamad do sultánova paláce. Krátce nato sultánův syn navrhl Hamdu. Příběh končí tím, že oběma sourozencům byla nabídnuta rezidence v paláci.[14]

Protagonista Al-Sofra wal Qadah wal Mushaab je dřevorubec kdo má základní potřebu dřeva, aby si vydělával na živobytí a zajišťoval svoji rodinu. Jak byla jeho oblast odlesněný, musel se vydat na cestu ve vzdálených zemích, aby našel vhodné shluky stromů. Po příjezdu do relativně hustě treedované oblasti třikrát zaťal sekeru do stromu, jen aby při svém třetím úderu přivolal džina. Džin se identifikuje jako přátelský duch a dá muži kouzelný stůl, který vykouzlí jídlo. Muž je vděčný, vezme si domů stůl a nakrmí svou rodinu. Rodina si však stále stěžovala na nedostatek oblečení a peněz. Muž proto džina vrátil, ale když džin odmítl další pomoc, navštívil sultána a nabídl mu, že mu stůl vymění za zásoby. Byl vyděšen, dostal jen váček s rýží a byl nemocný mezek. Znovu se vrátil a prosil džina, který mu tentokrát poskytl kouzelný pohár, který mu poskytl vše, po čem by on a jeho rodina toužili. Rozhodl se odnést šálek kováři, aby ho zajistil řetězy chránit jej před zloději. Kovář se však dozvěděl o tajemství poháru a rozhodl se ho ukrást. To vyvolalo muže, aby se potřetí odvolal na džina, a dostal magickou sekeru. Muž pak touto sekerou vykonal pomstu kováři a sultánovi a jeho magické předměty mu byly vráceny.[15]

Al-Anzroot

Seidlitzia rosmarinus, obyčejná pouštní bylina s léčivými vlastnostmi rostoucí na malých písečných kopcích v Kataru

Al-Anzroot se točí kolem mladého muže, který má potíže slovní paměť. Protagonista je poslán na pochůzku svou ženou, aby vyzvedl al anzroot rostlina, suchá bylina s léčivými hodnotami.[16] Cestou zapomene jméno rostliny a opakovaně si pro sebe zamumlá „mafeeš“ (nic). Při procházce podél pobřeží potkává dva pověrčivé rybáře, kteří svůj nedostatek úlovků připisují jeho opakování „mafeeše“. Tak ho udeřili do hlavy a nařídili mu, aby místo toho zopakoval „dva velké, dva malé“ v naději, že to pomůže jejich šancím. Poté se stalo s pohřební služba. Jeho neustálé mumlání fráze „dva velké, dva malé“ hluboce urazilo truchlící rodinu, což způsobilo, že jeden z nich ho udeřil do hlavy a požádal ho, aby místo toho zopakoval „Kéž má Bůh trpělivost a odměnu“.[17]

Dalším místem, kde se objeví, je svatební obřad, kde opět uráží diváky truchlením nad jejich radostnou událostí. To přimělo člena publika, aby pleskl po hlavě, a povzbudil ho, aby místo toho řekl „Kéž Bůh žehná tvým činům a přináší ti radost“. V dalším kroku ironie, narazí na dva sourozence, kteří se zabývají fyzickou hádkou. Starší z těch dvou se otočil a kopal do muže poté, co ho vyslechl, když vyjádřil štěstí nad jejich hádkou, a nařídil mu, aby řekl, že „se svým bratrem byste měli jednat lépe; buďte k němu laskaví“. Tato fráze byla vyjádřena při procházce kolem muže, který odháněl psa z mešity, a tato slova byla divákem považována za nevhodná. Zasáhl ho tedy do hlavy a požádal ho, aby zopakoval „Jdi pryč, pse!“. Nakonec ho cesta muže přivedla k kožedělník který se pokoušel nakrájet kousek kůže a držel ji v zubech, zatímco ustálil svůj řez. Slyšet slova „Jdi pryč, pse!“ hluboce ho rozrušil, což vedlo k dalšímu úderu do hlavy a kováři se ho zeptali: „Chceš zabouchnout al-anzrootem?“, používal termín jako slang pro vytrvalý, silný úder. Najednou si muž vzpomněl, co se rozhodl najít, a uznaně objal koženého kováře.[17]

Morálka tohoto příběhu, která je klasifikována jako vtipkování, má informovat posluchače, aby byli svědomití ve svém projevu, a uznat, že nastavení sociální situace a načasování promluvy jsou rozhodujícími faktory při určování vhodnosti toho, co se říká.[17]

Zlatá kráva

Příběh, který vypráví Dhabiya Abdullah Al Sulaiti, se tento příběh točí kolem bohatého obchodníka, jehož tři manželství skončila po smrti jeho manželek, přičemž pouze jeho poslední manželství mu přineslo děti; holka. Přesvědčen svou láskou k své kojenecké dceři, slíbil, že se nebude znovu vdávat, aby zabránil možnému týrání své budoucí manželky. Když jeho dcera dospěla v teenagera, brzy si uvědomil, že jeho dcera bude potřebovat vedení a péči ženy. Tázal se jí tedy, zda souhlasí s tím, aby se znovu oženil, a když odpověděla kladně, oženil se s novým manželem. Poháněno žárlivost, nový manžel pravidelně zneužíval svou dceru, když nebyla v přítomnosti jejího otce. To vyvrcholilo tím, že mladá dívka plánovala nenápadný útěk ze své domácnosti. V souladu se svým plánem navštívila klenotníka a poté, co vysvětlila svou nesnázi, pověřila ho, aby postavil velkou zlatou krávu, ve které mohla být ukryta.[18] Po denních návštěvách po blíže neurčenou dobu klenotnice konečně dokončila svůj projekt. Povinně dal dívce klíč od zlaté krávy, do které se plazila, než byla vystavena na výloze.[19]

Socha zlatého býka

V obchodě příležitostně nenavštívil nikdo jiný než Vládce. Při své příští návštěvě obchodu se rozhodl koupit zlatou krávu a umístit ji do svých osobních komnat. Vládce syn, který byl zvyklý stolovat ve svých komnatách, dokončil jídlo, než krátce odešel a zamkl dveře. Po mužově východu se dívka nenápadně vyhodila z podobizny a spotřebovala zbytky, než se vrátila do svého úkrytu. Zmaten opakujícím se zmizením jídla vyslýchal svou matku a služebnou, ale nenašel žádné odpovědi, což ho vedlo k vymyslení plánu, jak se dostat na dno tajemství. Plán, který spočíval v tom, že se schovával ve své posteli poté, co dostal jídlo od své matky, byl úspěšný, protože se mu podařilo pozorovat, jak dívka postupuje podle svých pravidel. Když dojedla, konfrontoval ji a zpochybňoval její identitu a motivy.[19]

Přiznala chlapci, že s ním zacházela nevlastní matkou, a jeho příběh ho tak ovlivnil, že jí nabídl útočiště. Dále požádal, aby jeho matka nosila jídlo do jeho kajuty každý den, a to i ve dnech, kdy by byl pryč na mezinárodních cestách se svým otcem. Při stisknutí jí odmítl poskytnout důvod, pouze uvedl, že je nanejvýš důležité, aby respektovala jeho žádost.[20]

Zatímco chlapec byl na jednom takovém cestování se svým otcem, k jeho matce přistoupil bratranec chlapce, který ji prosil, aby zlaté krávě umožnil vrchol na její svatbě. Matka neochotně souhlasila a zlatá kráva, stejně jako dívka, byly převezeny do svatební komory nevěsty. Následujícího rána, když se dívka probudila a vstala z krávy na ranní snídani, ji uvítalo neznámé prostředí a samotná nevěsta. Mezi oběma dívkami, před nevěstou, krátce nastal napjatý okamžik ticha, obávající se, že krása mladé dívky přitáhne zájmy jejího nápadníka, zmlátí a vyhodí dívku z jejích komnat.[20]

Ve špatném stavu poté, co byla zbita a odešla hladová, dívka omdlela na ulici, ale našla ji Fattoum, starší žena nosič vody. Jelikož Fattoum neměla žádné vlastní děti, považovala jejich setkání za požehnání a po návratu domů poskytovala dívce jídlo a lékařské ošetření. Mezitím byla zlatá kráva vrácena matce vládce syna, ale následujícího dne si všimla zvláštnosti, protože jídlo, které přinesla do jeho komnat, zůstalo nedotčené. Po svém návratu informovala svého syna o této zvláštnosti a vyzvala ho, aby zjistil, zda byla kráva někomu v jeho nepřítomnosti zapůjčena. Když jeho matka odpověděla pravdivě, chlapec upadl do hluboké deprese. Následné lékařské návštěvy nemohly zjistit příčinu jeho stavu, a proto zůstal po celá léta uvězněn ve své posteli. Nakonec se rodina chlapce rozhodla pro pobyt doma lidový léčitel kteří slíbili, že bude schopen vyléčit jejich syna, ale že to může trvat měsíce nebo dokonce rok.[21]

Lidový léčitel pravidelně míchal výmysly mouka a vodu, kterou pak ohříval v pecích různých měšťanů, než přivedl výsledný chléb na Vládce. Po osmi měsících však nebylo zaznamenáno žádné zlepšení, což vedlo mnoho lidí k podezření na lidového léčitele podvod. Lidovému léčiteli najednou došlo na okamžik poznání, když došel k závěru, že si vypůjčil pec každého měšťana kromě Fattouma. Poslal sluhy do Fattoumova domu, aby provedli stejný postup, a po třech po sobě jdoucích dnech krmení vládcova syna chléb upečený v její peci začal chlapec projevovat známky uzdravení. Lidový léčitel naznačil, že to nebyl chléb, ale pekař, který pomáhal jeho uzdravení.[22]

Poté, co byl lidový léčitel Fattoum vyslýchán kvůli zdánlivě magickým vlastnostem jejího chleba, neochotně odhalila, že jí mladá dívka pomohla, a vzdala se jí pod podmínkou, že bude chráněna před svou nevlastní matkou. Fattoum také rozhodl, že uvidí mladou dívku v paláci. Po jejich příchodu byl Vládce syn přemožen štěstím. Nadšeně prohlásil, že to bylo „Alláhova vůle „že Fattoum a mladá dívka na sebe narazili, než jí nabídli bydlení v paláci po boku své nové dcery a navrhli mladé dívce.[22]

Trnový strom

Tento příběh začíná stárnoucí vdanou ženou, která ještě neměla porodit dítě. Při jednodenním putování po sousedství se její šaty zapletly do trnového stromu, který viděla jako znamení od Boha. V tom okamžiku slíbila Bohu, že pokud má být požehnána dítětem, pak se její dítě postará o trnový strom. Postupem času otěhotněla a porodila dívku. Jak čas plynul a dívka stárla, zažila mystifikující příhodu, když si hrála se svými přáteli v sousedství, ve kterém slyšela, jak strom požaduje, aby držela svou matku svého slibu, „jinak vám bude vykopán hrob“. Nevěděla, co to znamená, a běžela domů, aby ohlásila incident své matce. Poté, co její matka vysvětlila původní slib, který dala, dala své dceři pokyny, jak se o strom starat, a připomněla jí, aby ho denně zalévala.[23]

Osamělý strom stojící ve vesnici Al Ghuwariyah

V následujících letech se strom postupně zlepšoval ve zdraví a vzhledu. Při jedné příležitosti, kdy dívka zalévala strom, se u stromu neznámý muž zastavil a zeptal se jí, kolik listů má strom, na což odpověděla vlastní otázkou: „kolik hvězd je na obloze?" Tato výměna tam a zpět se opakovala několik dní. Muž, který byl znechucen tím, že jeho otázka byla zodpovězena sarkasmem, navštívil místní starší ženu jménem Umm Al-Heilan, která byla známá svou krutostí v naději, že se může dozvědět, jak tento argument vyhrát. Umm Al-Heilan ho informoval, že dívka každý den přichází z jejího domu, aby si hrál se svými dcerami, a navrhl, aby se oblékl do ženského oblečení, tj. abaya a obličejový závoj, aby tu dívku oklamal.[24] Následujícího dne muž udělal to, co navrhl Umm Al-Heilan, a setkal se s dívkou, zatímco byla na návštěvě, vyměňovala si příjemné což zahrnovalo objímání a líbání na tvář.[25]

Následujícího dne, když se dívka vydala na strom, narazila na stejného muže, který na ni čekal na koni. Vyměnili si stejná slova jako při předchozích příležitostech, až na to, že když dívka odpověděla na svou otázku, byla ohromená, když muž předešlý den odhalil svůj plán a tvrdil, že by se měla cítit ponížena za to, že byla podvedena k líbání a objímání cizího muže. Rozhněván jeho podvodem se rozhodla následujícího dne pozvat muže na kávu pod stromeček, během níž se jí pomstí. Vybavena bylinnými léky, jídlem a alkoholem se podle plánu setkala s mužem a pálila ho alkoholem, dokud omdlel. Přestože byl muž nalezen a odvezen domů ke své rodině, jeho zotavení bylo pomalé a bolestivé.[25] V následujících dnech dívka zamaskovaná v tradičním mužském oděvu (včetně a ghutra, agální a tát ) prodával své bylinné léky po celém sousedství v naději, že mužova rodina využije jejích služeb. Její plán fungoval a muž se vzpamatoval během několika dní. Poté, co se úplně vzpamatoval, se vrátil na trnový strom, znovu se pochlubil svým podvodným trikem a zeptal se, zda je dívka v rozpacích. Odpověděla přiznáním, že ho intoxikovala, dala mu do úst okurky a úspěšně ho vyléčila. Muž, ohromený jejím přiznáním, nemohl udělat víc, než přiznat porážku.[26]

Kaltham Ali Al Ghanem byl zodpovědný za shromáždění tohoto konkrétního folktale a jeho zdokumentování ve druhém vydání Studie katarského folklóru, publikoval Ministerstvo kultury a sportu.[26]

A'ssoom a A'rooy

Pasou se ovce Ruwayda, severní Katar

Dvě ovce jménem A'ssoom a A'rooy jsou hlavními protagonisty tohoto příběhu, který zaznamenal Dhabiya Mohammed Al Khater. Příběh začíná v jaro když se dvě ovce pasou pryč z domova. Začaly padat silné deště, které přiměly A'ssoom, aby se pokusil přesvědčit A'rooye, aby se vrátil na svou farmu. A'rooy odmítl tento návrh v písni, což způsobilo, že A'ssoom se cítil ponížen. Jako odvetu šel A'ssoom k vlkovi a požádal ho, aby A'rooye pohltil.[27]

Vlk odmítl A'ssooyův návrh a přiměl ji, aby požádala psa, aby vlka ulovil. Když to odmítl, šla k jejich majiteli a požádala ho, aby psa zneužíval. Po jeho odmítnutí se odvážila k holiči a požádala ho, aby si oholil vousy jejího majitele. Znovu sklíčená odmítnutím navrhla ohni, aby zapálil holičskou chatu; i toto bylo odmítnuto. Když požádala vodu, aby oheň uhasila, odmítl to, a tak požádala velblouda, aby vodu rozptýlil, ale stále se setkala s odmítnutím. Pokusila se přesvědčit gadash (druh hmyzu) na bodnutí velblouda, ale nepřijal. Ve své poslední prosbě prosila kohout vyděsit gadash do souladu a nakonec se setkal s přijetím.[28]

Poté, co kohout úspěšně vylekal, gadash, zaútočilo na velblouda, což způsobilo, že velbloud skočil dovnitř a rozptýlil vodu, z nichž část se rozlila do ohně a přiměla oheň, aby zapálil holičův dům. Rozrušený holič poté mužovi usekl vousy, což ho rozhněvalo, aby jeho psa zbil, a jeho pes zase pronásledoval vlka. Po vlčím příchodu na statek nebylo po A'rooyovi ani stopy, takže on ironicky místo toho spotřeboval A'ssoom.[28]

Smyšlené bytosti

Většina čísel z Islámská mytologie jsou přítomny v katarském folklóru, včetně andělé, džin (lihoviny), Shaitan (ďáblové), houris, a vlkodlaci.[5]

Jak je zmíněno v mýtu „Pán moře“, protagonista Bū Daryā je zlovolný napůl člověk napůl obojživelník, který podle některých verzí přitahuje námořníky nářkem. Tato bytost nese určitou podobu s jinými mořskými mytologickými postavami, jako je Mořané a sirény. Spekuluje se, že jelikož je Bū Daryā místně označována jako „pán moře “, může být tento mýtus starší Wahhabismus v Kataru, protože wahhábistická doktrína výslovně zakazuje jakoukoli entitu jinou než Alláh být označován jako „pán“.[5]

Mluvící zvířata, univerzální prvek, který je přítomen ve všech kulturách, je v katarském folklóru běžný.[27]

Lidoví hrdinové

Náčrt Rahmah ibn Jabir nakreslil Charles Ellms ve své knize z roku 1837 Piráti vlastní kniha

Katarský ibn al-Fuja'a, sedmého století válečný básník který se narodil v současném severním Kataru, je v zemi uctíván jako lidový hrdina.[29]

Modernějšího lidového hrdinu najdete v Rahmah ibn Jabir Al Jalhami, pirát z 18. a 19. století a přechodný vládce Katarského poloostrova.[4] Ve své době byl znám jako „Pohroma světa“ Pirátské pobřeží ".Významný je také v saúdském folklóru, konkrétně v jeho Východní provincie.[30]

Šejk Jassim bin Mohammed Al Thani, často označovaný jako „Zakladatel“, je prominentní folklorní osobnost, zejména díky svým vojenským úspěchům, charitativním darům a propagaci islám. Vládl v Kataru po dobu více než 30 let, počínaje rokem 1878.[29]

Zachování

Po zahájení ropných operací v Kataru došlo k dramatickému posunu ve společenských zvycích, což mělo za následek ztrátu kulturního dědictví. Vzhledem k tomu, že lidové příběhy byly v minulosti dokumentovány jen zřídka, katarské úřady naléhavě potřebovaly uchovat a zaznamenat tolik orální historie, kolik si jen pamatujete. Zejména Ministerstvo kultury a sportu (MCS) a místní univerzity byly v čele těchto snah o přepis katarského folklóru.[2] MCS a univerzity v Město vzdělávání často vzájemně spolupracují tím, že společně vytvářejí knihy o katarském folklóru a organizují konference.[31]

V roce 1983 zahájila Evropská unie společné úsilí Rada pro spolupráci v Perském zálivu Státy (GCC) známé jako Folklórní středisko států Arabského zálivu (AGSFC, později přejmenované na Středisko folklóru států GCC) a sídlil v hlavním městě Kataru, Dauhá. Centrum bylo odpovědné za vydávání knih v arabštině a angličtině, pořádání konferencí a pořádání workshopů týkajících se dědictví Perského zálivu. Centrum dále vydávalo čtvrtletník známý jako Al-Ma'thurat al-Sha'biya.[32]

Reference

  1. ^ Sayyagh, Fayyiz. „Kapitola 1: Folktales z Kataru“ (PDF). Studie v katarském folklóru 2. Oddělení kulturního dědictví Ministerstvo kultury a sportu (Katar). str. 17.
  2. ^ A b Amanda Erickson (28. března 2011). "Ukládání příběhů". Christian Science Monitor. Citováno 2. března 2019.
  3. ^ "نبذة حول الشاعر: قطري بن الفجاءة" (v arabštině). Adab. Citováno 15. května 2015.
  4. ^ A b Allen J. Fromherz (1. června 2017). Katar: Moderní historie, aktualizované vydání. Georgetown University Press. str. 49. ISBN  9781626164901.
  5. ^ A b C d E F G Katarzyna Pechcin (2017). "Příběh" Pána moře "v katarském folklóru a tradici". Fiktivní bytosti v kulturách Středního východu. Centrum arabských studií Univerzity v Bukurešti. Citováno 2. března 2019.
  6. ^ A b Anie Montigny (2004). „La légende de May et Ghilân, mythe d'origine de la pêche des perles?“. Techniky a kultura (ve francouzštině): 43–44. Citováno 2. března 2018.
  7. ^ Sabry, Moslem Hamadi; Přeložil Abdelouadoud El Omrani. „Kapitola 2: Umění populárního Witticismu v katarských lidových povídkách“ (PDF). Studie v katarském folklóru 2. Oddělení kulturního dědictví Ministerstvo kultury a sportu (Katar). str. 39.
  8. ^ Sabry, Moslem Hamadi; Přeložil Abdelouadoud El Omrani. „Kapitola 2: Umění populárního Witticismu v katarských lidových povídkách“ (PDF). Studie v katarském folklóru 2. Oddělení kulturního dědictví Ministerstvo kultury a sportu (Katar). str. 40.
  9. ^ Sabry, Moslem Hamadi; Přeložil Abdelouadoud El Omrani. „Kapitola 2: Umění populárního Witticismu v katarských lidových povídkách“ (PDF). Studie v katarském folklóru 2. Oddělení kulturního dědictví Ministerstvo kultury a sportu (Katar). str. 41.
  10. ^ Sabry, Moslem Hamadi; Přeložil Abdelouadoud El Omrani. „Kapitola 2: Umění populárního Witticismu v katarských lidových povídkách“ (PDF). Studie v katarském folklóru 2. Oddělení kulturního dědictví Ministerstvo kultury a sportu (Katar). str. 42.
  11. ^ Abu Shehab, Rami; Přeložil Abdelouadoud El Omrani. „Kapitola 3: Katarské lidové příběhy z morfologické perspektivy“ (PDF). Studie v katarském folklóru 2. Oddělení kulturního dědictví Ministerstvo kultury a sportu (Katar). str. 58.
  12. ^ A b Abu Shehab, Rami; Přeložil Abdelouadoud El Omrani. „Kapitola 3: Katarské lidové příběhy z morfologické perspektivy“ (PDF). Studie v katarském folklóru 2. Oddělení kulturního dědictví Ministerstvo kultury a sportu (Katar). str. 59.
  13. ^ Abu Shehab, Rami; Přeložil Abdelouadoud El Omrani. „Kapitola 3: Katarské lidové příběhy z morfologické perspektivy“ (PDF). Studie v katarském folklóru 2. Oddělení kulturního dědictví Ministerstvo kultury a sportu (Katar). str. 69.
  14. ^ Abu Shehab, Rami; Přeložil Abdelouadoud El Omrani. „Kapitola 3: Katarské lidové příběhy z morfologické perspektivy“ (PDF). Studie v katarském folklóru 2. Oddělení kulturního dědictví Ministerstvo kultury a sportu (Katar). str. 62.
  15. ^ Abu Shehab, Rami; Přeložil Abdelouadoud El Omrani. „Kapitola 3: Katarské lidové příběhy z morfologické perspektivy“ (PDF). Studie v katarském folklóru 2. Oddělení kulturního dědictví Ministerstvo kultury a sportu (Katar). str. 63.
  16. ^ Sabry, Moslem Hamadi; Přeložil Abdelouadoud El Omrani. „Kapitola 2: Umění populárního Witticismu v katarských lidových povídkách“ (PDF). Studie v katarském folklóru 2. Oddělení kulturního dědictví Ministerstvo kultury a sportu (Katar). str. 43.
  17. ^ A b C Sabry, Moslem Hamadi; Přeložil Abdelouadoud El Omrani. „Kapitola 2: Umění populárního Witticismu v katarských lidových povídkách“ (PDF). Studie v katarském folklóru 2. Oddělení kulturního dědictví Ministerstvo kultury a sportu (Katar). str. 44.
  18. ^ Sayyagh, Fayyiz. „Kapitola 1: Folktales z Kataru“ (PDF). Studie v katarském folklóru 2. Oddělení kulturního dědictví Ministerstvo kultury a sportu (Katar). str. 19.
  19. ^ A b Sayyagh, Fayyiz. „Kapitola 1: Folktales z Kataru“ (PDF). Studie v katarském folklóru 2. Oddělení kulturního dědictví Ministerstvo kultury a sportu (Katar). str. 20.
  20. ^ A b Sayyagh, Fayyiz. „Kapitola 1: Folktales z Kataru“ (PDF). Studie v katarském folklóru 2. Oddělení kulturního dědictví Ministerstvo kultury a sportu (Katar). str. 21.
  21. ^ Sayyagh, Fayyiz. „Kapitola 1: Folktales z Kataru“ (PDF). Studie v katarském folklóru 2. Oddělení kulturního dědictví Ministerstvo kultury a sportu (Katar). str. 22.
  22. ^ A b Sayyagh, Fayyiz. „Kapitola 1: Folktales z Kataru“ (PDF). Studie v katarském folklóru 2. Oddělení kulturního dědictví Ministerstvo kultury a sportu (Katar). str. 23.
  23. ^ Sayyagh, Fayyiz. „Kapitola 1: Folktales z Kataru“ (PDF). Studie v katarském folklóru 2. Oddělení kulturního dědictví Ministerstvo kultury a sportu (Katar). str. 24.
  24. ^ Sayyagh, Fayyiz. „Kapitola 1: Folktales z Kataru“ (PDF). Studie v katarském folklóru 2. Oddělení kulturního dědictví Ministerstvo kultury a sportu (Katar). str. 25.
  25. ^ A b Sayyagh, Fayyiz. „Kapitola 1: Folktales z Kataru“ (PDF). Studie v katarském folklóru 2. Oddělení kulturního dědictví Ministerstvo kultury a sportu (Katar). str. 26.
  26. ^ A b Sayyagh, Fayyiz. „Kapitola 1: Folktales z Kataru“ (PDF). Studie v katarském folklóru 2. Oddělení kulturního dědictví Ministerstvo kultury a sportu (Katar). str. 27.
  27. ^ A b Sayyagh, Fayyiz. „Kapitola 1: Folktales z Kataru“ (PDF). Studie v katarském folklóru 2. Oddělení kulturního dědictví Ministerstvo kultury a sportu (Katar). str. 28.
  28. ^ A b Sayyagh, Fayyiz. „Kapitola 1: Folktales z Kataru“ (PDF). Studie v katarském folklóru 2. Oddělení kulturního dědictví Ministerstvo kultury a sportu (Katar). str. 29.
  29. ^ A b Katar: Země prosperity a pokroku. Dauhá: Orient Publishing & Translation. 22. února 1982. str. 6.
  30. ^ Jon Mandaville (1975). „Rahmah v Perském zálivu“. Aramco World. Citováno 2. března 2019.
  31. ^ „Je třeba‚ zachovat, podporovat katarskou kulturu a dědictví'". Gulf Times. 15. dubna 2014. Citováno 2. března 2019.
  32. ^ Varisco, Daniel Martin (prosinec 1989). „Folklórní středisko států Arabského zálivu: Zdroj pro studium folklóru a tradiční kultury“. Bulletin Asociace studií na Středním východě. 23 (2): 157–167. doi:10.1017 / S0026318400021635. JSTOR  23060714.