Filozofie archeologie - Philosophy of archaeology - Wikipedia

The filozofie archeologie snaží se prozkoumat základy, metody a důsledky disciplíny archeologie za účelem dalšího porozumění lidské minulosti a současnosti.

Mezi ústřední otázky patří, co je archeologie? Co je to teoretický základ archeologie? Jak by si měla archeologie představovat čas? Proč a pro koho je archeologie praktikována. Jaká je povaha a realita objektů a procesů archeologického studia? Analytická filozofie archeologie zkoumá logiku pozadí konceptů, jako jsou artefakty, lokality, archeologické záznamy a archeologické kultury. To je jen několik příkladů metafyzických, estetických, epistemologický, etický a teoretické obavy v jádru praxe archeologie.^[1]

Kromě těchto obecných otázek se filozofie archeologie zabývá také metodikou terénní práce, integrací teorie a spoluprací s dalšími obory, teorie měření a reprezentace dat.

Filozofie archeologie může také naznačovat určitý přístup nebo přístup aplikovaný na disciplínu, například feministický, marxistický, humanistický nebo procesní. Tyto přístupy jsou archeology obecně označovány jako „teorie“ a někdy jsou spojeny s analytickou filozofií archeologie, ale nejsou s ní totožné. Vidět Archeologická teorie pro úplný popis těchto přístupů.^[1]

V současné době panuje mezi archeology malá shoda ohledně podstaty problémů ve filozofii archeologie, nebo dokonce v některých případech, zda by filozofie archeologie měla, nebo dokonce může existovat.^[2] Tato disciplína jako taková není příliš rozvinutá, někteří archeologové dokonce zpochybňují její existenci nebo relevanci.^[3] Obecně se však uznává, že povědomí o filozofických otázkách a rámci předmětu prostřednictvím výzkumu filozofie archeologie je důležité pro pokrok v oboru i pro navrhování výzkumu, kontroly odvození a tlumočení a v klasifikace.^[1]

Dějiny

Kořeny archeologického průzkumu lze v konečném důsledku vysledovat v naléhání lidstva na vysvětlení původu světa kolem sebe. Tato raná kosmologická vysvětlení původu vesmíru měla podobu mytologie. Se vzestupem složitých civilizací, jako je Sumer, Babylon, Egypt a Persie as jejich stále sofistikovanějším kněžstvím se tato mytologická vysvětlení stávala také sofistikovanějšími.

Tyto filozofie tvrdily, že existuje počátek, původ všech věcí, a pojaly ho jako beztvarou prázdnotu nebo Chaos z nichž byla stvořena veškerá hmota. Tato vysvětlení založila myšlenku prvního principu nebo původu, který spojuje všechny věci, myšlenku, která byla předána do řečtiny jako slovo arché.

Řecká filozofie

Zpočátku, v souladu se svými počátky, bylo arché v řecké myšlence považováno za božské, jako například v 8. století před naším letopočtem kosmogonie Hesiod. Ale v 7. století před naším letopočtem Thales z Milétu, převzal koncept arché z mytologie, jako první řekl, že není božského původu, ale přirozeného. Dále tvrdil, že arché byla voda. Řeckí filozofové, kteří za ním přišli, pokračovali v hledání arché v přírodě, a proto byli známí jako fyziologie (ve smyslu fyzických nebo přírodních filozofů), aby se odlišili od teologů, kteří založili svou filozofii na nadpřirozeném základě. Archeologie proto zdědila břemeno vysvětlování původu věcí a toho, jak se mění, a to jak kdysi výlučně v chráněném náboženství, aniž by bylo nutné použít božský zásah.

Vědecký přístup archeologie lze tedy vysledovat na západě k starověkým Řekům a jejich hledání původu nebo prvního principu příčinné souvislosti spíše v přírodě než v božské. Jakmile bylo hledání vysvětlení odděleno od božských zdrojů a spojeno s principy jako např Parmenides z výroku Elea to nic nepochází z ničeho hledání principů příčinné souvislosti vedlo k přesvědčení, že svět a jeho procesy lze racionálním myšlením učinit srozumitelným. To vedlo k dalšímu poznání, že je možné racionálně zkoumat také přirozenou historii a vývoj lidstva.

Tímto způsobem zásada dostatečného důvodu Princip principu kauzální synonymie spolu s axiomem, že nic nemůže pocházet z ničeho, vedl k založení archeologického bádání jako procesu přírodních věd. Archeologie je tedy vývojem rané historie filozofie vědy

Hledání archeologie bylo poté aplikováno na lidstvo, což vedlo k prvním teoriím evoluce organismů. Navzdory poznání filozofů, že lidstvo muselo být ještě jednou primitivní, a některým pokusům vysvětlit vývoj lidské řeči podle evolučních linií, archeologie Klasický svět zůstal převážně filozofickým pronásledováním.

Ponoření a zotavení

Jeho vývoj byl přerušen vzestupem křesťanské scholastiky a obnovením vysvětlení božského původu v západní kultuře ve 4. a 5. století našeho letopočtu. Obnova konceptů byla urychlena znovuobjevením Lucretius „Epikurejská báseň„ O přírodě “, která obsahuje archeologické vysvětlení vývoje člověka. Oživení klasických studií během renesance bylo archeologické cvičení, i když ne vědecké.

Moderní vývoj

Vývoj v 19. století s Huttonovou a Lyellovou teorií uniformitarianismus a Darwine teorie o přírodní výběr oba připravují půdu pro moderní vědecké zkoumání původu lidstva.^[4]

Epistemologie

Archeologický epistemologie týká se toho, co jsou archeologické znalosti, jejich zvláštností^[5], jak je lze získat a do jaké míry lze znát archeologické znalosti subjektu nebo entity. Uznává se také subjektivní povaha archeologického výzkumu. Například existuje jedna skutečná objektivní minulost nebo více subjektivních. Pokouší se také zjistit normy, které by se měly vztahovat na nároky na archeologické znalosti. Co je víra nebo pravda ve vztahu k minulosti?^[6][7]

Tak jako Alison Wylie vysvětlil: „Čekáte-li, archeologicky, má všechno co do činění s tím, co hledáte, s otázkami, které kladete, a koncepčními prostředky, které přinášíte při pokusu o odpověď.“ Vivian James ^[8] to dále přenáší tím, že kontext je epistemologickým výsledkem archeologické praxe. To, co hledáte, jaké otázky se ptáte, a vaše koncepční zdroje jsou tedy kontextem, který je epistemologickým výsledkem.

Ontologie

The ontologie archeologie se zabývá tím, co archeologické subjekty existuje, lze říci, že existují, a jaké by mohly být jejich vzájemné vztahy. Například, co je to artefakt, místo nebo kultura a existují jako samostatné entity? Pokud jsou subjekty dohodnuty na existenci, jak by měly být kategorizovány nebo zaznamenány.^[9] Odvětví výzkumu archeologické ontologie je známé jako typologie který se pokouší třídit objekty do tříd na základě fyzikálních charakteristik.

Existence a povaha času je znepokojena také v archeologické ontologii. Například jaký účinek má periodizace, např. tříletý model, mají archeologickou teorii a praxi.^[10] Otázky ontologické povahy času a objektů mají velký význam při navrhování archeologických databází a mají stále větší význam, protože se zvyšuje počítačová náročnost archeologických procesů a dat.

Teorie

Filozofie archeologie se také zabývá konstrukcí teorií v dané disciplíně. Archeologie je teoreticky roztříštěný obor bez obecně aplikované interpretační teorie, která je základem této disciplíny. Za posledních 50 let se vyvinulo mnoho různých teoretických přístupů, které existují paralelně v celé disciplíně. Ty se pohybují zhruba od empirický archeologie vnímána jako věda, a relativistické postmoderní koncept archeologie jako ideologie, která nemůže ověřit své vlastní koncepty.

Proto je hledání sjednocující vysvětlující teorie hlavním problémem mezi filozofy archeologie. Někteří archeologové však popírají dokonce i možnost takové teorie, což zdůrazňuje dislokaci v archeologických přístupech.^[11]

Etika

Archeologická etika zkoumá problémy spojené s využíváním archeologických nalezišť a materiálů. Kdo za takové použití sankcionuje, kontroluje a platí za něj je často sporné. Například o právech domorodých obyvatel, zejména v koloniálních situacích, kdy lze archeologii použít k podpoře vyprávění o útlaku nebo vyvlastnění. Nebo ti, jejichž víra je neslučitelná s určitými archeologickými postupy, jako je například odstraňování těl ze starověkých hřbitovů.

Mezi další příklady patří použití archeologie k politickým účelům, jako jsou nároky na půdu, nebo k podpoře režimů nebo určitých ideologií, například notoricky známých Ahnenerbe pod Třetí říše.

Studium zaujatosti v archeologických příbězích, například asociace archeologie s koloniální historií a následné problémy týkající se vlastnictví artefaktů. Například pokračující spory o Elgin kuličky.^[12]

Reference