Paul F. Knitter - Paul F. Knitter

Paul F. Knitter
Paulknitter.jpg
narozený
Paul Francis Knitter

(1939-02-25) 25. února 1939 (věk 81)
Chicago, Illinois, USA
Manžel (y)Cathy Cornell (m. C. 1984)[1]
Akademické pozadí
Alma mater
Akademická práce
DisciplínaTeologie
Instituce
Hlavní zájmyNáboženský pluralismus

Paul Francis Knitter (narozen 1939) byl profesorem teologie, světových náboženství a kultury na Paul Tillich Union Theological Seminary, New York City.[2] Pokračuje jako emeritní profesor teologie, světových náboženství a kultury.[3] Byl dříve emeritním profesorem teologie na Xavier University v Cincinnati.[4] Od vydání jeho knihy Žádné jiné jméno? (1985), Knitter byl široce známý pro jeho náboženský pluralismus. Spolu se svým přítelem a kolegou, protestantským filozofem náboženství John Hick Knitter byl kritizován kardinálem Joseph Ratzinger, později známý jako papež Benedikt XVI.

V roce 1984 byl jedním z 97 podepsaných teologů a náboženských osob Katolické prohlášení o pluralismu a potratech vyzývající k pluralitě a diskusi v rámci EU katolický kostel týkající se postoj církve k potratům.[5]

raný život a vzdělávání

Knitter se narodil 25. února 1939 v Chicago, Illinois. Je držitelem licence od Papežská gregoriánská univerzita v Římě (1966), stejně jako doktorát z University of Marburg, Německo (1972).

Funguje

Teze

  • Knitter, Paul F. (1974). Směrem k protestantské teologii náboženství (PhD). Marburger Theologische Studien. 11. Marburg: N.G. Elwert. ISBN  9783770804856. OCLC  611481104.

Knihy

Kritiky z rodné katolické tradice Paula Knittera

S odkazem na Paul Knitter Ježíš a jiná jména (Maryknoll, N.Y .: Orbis, 1996), Catherine Cornille, když se zabývá Knitterovým tvrzením, že Ježíš není „jediným“ zachráncem, komentuje: „Nejen, že jsou náboženské pohledy na různé tradice občas přímo protichůdné nebo se vzájemně vylučují, ale samotný požadavek ultimity jednoho náboženství nutně vylučuje pravdivost nároky ostatních. “[6]

S odkazem na Knitter Bez Buddhy bych nemohl být křesťanem (Oxford: Oneworld Publications, 2009), [Rev.] James L. Fredericks prohlašuje: „Nikde nemáme věřit tomu, že existují určité aspekty, ve kterých jsou buddhisté a křesťané navzájem bezradní, protože jejich náboženské vize jsou neslučitelné. také se obávejte, že čím více buddhismu je zapsáno do služby křesťanské víry jako ancilla theologiae [služebnice teologie], tím méně to vypadá jako buddhismus. “[7]

V odkazu na Bez Buddhy bych nemohl být křesťanem, Robert Magliola tvrdí, v Journal of the American Academy of Religion (JAAR)[8] že Paul Knitter „není dostatečně katolický, protože není dostatečně buddhistický a naopak.“ Citace [rev.] Francis Xavier Clooney, Prohlášení S.J., Clooney's Jezuitská postmoderna (2006, s. 165), že srovnání „se zdá, že nezapadají do jediného soudržného pohledu,“ poukazuje Magliola na to, že Knitterův „jeden univerzální duch“ zachovává zastaralou modernistickou představu „rovného holismu“ nebo „otevřenosti“ („ moderní idol “) spíše než„ zubatou, asymetrickou “povahu reality.[9]

S odkazem na příspěvek Knitter jako spoluautora v Paul Knitter a Roger Haight, [S.J.], Ježíš a Buddha: Přátelé v rozhovoru (Maryknoll, N.Y .: Orbis, 2015), [rev.] Joseph A. Bracken, S.J., v Recenze katolických knih (2016), tvrdí, jak proti Knitterovi, tak Haightovi, tvrdí, že „v etické reflexi je třeba začít uznáním Jinosti druhého“, nikoli „trvalou meditací sebe sama o morální odpovědnosti za ostatní“: viz recenze zde

S odkazem na příspěvek Knittera jako spoluautora Ježíš a Buddha: Přátelé v rozhovoru, Robert Magliola, ve svém recenzním článku v Dilatato Corde,[10] online deník Dialogue Interreligieux Monastique / Monastic Interreligious Dialogue (www.dimmid.org), namítá proti „dvojité sounáležitosti“ Knittera (k Mahayanovi i křesťanství) následujícím způsobem:

Mahayana buddhismus potvrzuje Doktrína dvou pravd pozemská pravda a konečná pravda jsou mysticky totožné, tj. „forma je prázdnota a prázdnota je forma.“ Katolické křesťanství má ze své strany učení jako např. . . přítomnost Boha ve všech věcech prostřednictvím „podstaty, přítomnosti a moci“, ale hmota a forma se nikdy nepovažují za naprosto totožné. Pokud jde o Ultimate, Mahayanistické potvrzení absolutní identity (prostřednictvím Dharmakāya ) a katolické odmítnutí absolutní identity (na jakékoli úrovni nebo stupni) jsou dva principy, které si navzájem neodporovatelně odporují. Recenze Maglioly naleznete zde

Viz také

Reference

  1. ^ Pletař, Paul F. (2009). Bez Buddhy bych nemohl být křesťanem. London: Oneworld (publikováno 2013). p. xvi. ISBN  978-1-78074-248-9.
  2. ^ „Paul F. Knitter“. Unie teologický seminář. Archivovány od originál 5. ledna 2010. Citováno 20. ledna 2010.
  3. ^ „Fakulta Emeriti / ae“. Unie teologický seminář. Citováno 16. března 2018.
  4. ^ "Paul F. Knitter Životopisné shrnutí". Přátelé Theological College. Archivovány od originál dne 25. března 2009. Citováno 20. ledna 2010.
  5. ^ Keller, Rosemary Skinner; Ruether, Rosemary Radford; Cantlon, Marie (2006). Encyklopedie žen a náboženství v Severní Americe. 3. Indiana University Press. str. 1104–1106. ISBN  978-0-253-34688-9.
  6. ^ Catherine Cornille, Nemožnost mezináboženského dialogu, New York, NY: Crossroad Publishing, 2008, s. 87.
  7. ^ Recenze J. Frederickse s názvem „Lotosová pozice“ Commonweal Magazine, 5. dubna 2010.
  8. ^ R. Magliola týkající se kontroly v JAAR, Sv. 78, č. 4 (prosinec, 2010), s. 1215-1218.
  9. ^ 1218.
  10. ^ Sv. VI, č. 2 (červenec-prosinec, 2016).