Katolické prohlášení o pluralismu a potratech - A Catholic Statement on Pluralism and Abortion

Reklama se seznamem signatářů dole.
Znak papežství SE.svg
Část a série článků o
Potrat
a katolická církev
Oficiální odpor

Filozofie a teologie


Aktivismus

Nesoulad

Viz také
046CupolaSPietro.jpg Portál katolicismu

Katolické prohlášení o pluralismu a potratech, alternativně odkazoval se na vytáhnout nabídku "Mezi angažovanými katolíky existuje rozmanitost názorů na potraty„nebo jednoduše“Reklama New York Times„, byla celostránková reklama umístěná 7. října 1984 v The New York Times podle Katolíci za svobodnou volbu (CFFC). Jeho zveřejnění vyvrcholilo konfliktem mezi Vatikán a tyhle Američtí katolíci kdo byli pro-výběr.[1] Publicita a kontroverze, které následovaly po jeho zveřejnění, pomohly učinit z CFFC důležitý prvek hnutí pro výběr.[2]

Před polovinou roku 1984 katolík poziční papír bylo podepsáno asi 80 reformně smýšlejícími teologové a členové náboženské instituty kteří byli nakloněni výběru při potratu. Tento poziční dokument použil CFFC jako základ pro reklamu New York Times. Prohlášení CFFC uvádí, že katolický kostel doktrína odsuzující potrat protože „morálně špatné ve všech případech“ nebylo „jediným legitimním katolickým postojem“.[3] Uvádí, že „velký počet“ katolických teologů považuje potrat v některých případech za morální volbu, a uvedl nedávný průzkum, který zjistil, že pouze 11% katolíků věří, že potrat je za všech okolností špatný. Vyžadovalo to hodnotový pluralismus a diskuse na toto téma v církvi. Byly přidány další podpisy, čímž se celkový počet zvýšil na 97 významných katolíků včetně teologů, jeptišek, kněží a laiků.

Tato reklama měla pomoci 1984 viceprezidentským kandidátům Geraldine Ferraro, katolička pro-choice, odolávat ostré kritice, kterou na ni namířil Arcibiskup New Yorku John Joseph O'Connor Během Americké prezidentské volby 1984. Po zveřejnění reklamy se Americká konference katolických biskupů odsoudil to a nazval to v rozporu s „jasným a důsledným učením církve, která záměrně zvolila potrat, je objektivně nemorální“. Následně Vatikán provedl odvolání nebo pokárání signatářů, kteří byli přímo podřízeni církevní autoritě, včetně 24 jeptišek, které se staly známými jako „Vatikán 24“. Někteří signatáři se vzdali své příslušnosti k CFFC; většina z nich řekla svým nadřízeným, že jsou v souladu s katolickým učením. Dvě jeptišky vzdorovaly, veřejně přijaly pozici pro volbu a nakonec opustily svůj řád.

Pozadí

Geraldine Ferraro

V roce 1982 pozval CFFC členy Kongres na briefing s názvem „Potratová otázka v politickém procesu“ popisující problémy, kterým čelí katoličtí politici, a ukázat, že na potrat byla řada osobních a politických reakcí.[2][4][5] Geraldine Ferraro, poté člen Sněmovna reprezentantů Spojených států, napsal úvod k briefingu.[6] Napsala: „Jako katolíci se každý den osobně i politicky potýkáme s problémem potratů ... katolický postoj k potratům není monolitický a může na tento problém existovat řada osobních i politických reakcí.“[4][6] Mezi další podporovatele brífingu patřili i kolegové Demokratický politici Leon Panetta a Tom Daschle.[6]

Katolický etik Daniel C. Maguire spolu s feministkou spoluautorem pozičního dokumentu o potratech a náboženském pluralismu Frances Kissling, prezident CFFC, a Maguireova manželka Marjorie Reily Maguire, teologka a aktivistka CFFC.[7] Poziční dokument s názvem „Katolické prohlášení o potratech“,[6] byl rozeslán mezi několik skupin teologů, včetně College Theology Society, jejíž členem byla Marjorie Maguire, a Katolická teologická společnost Ameriky.[8] Ti, kteří soucítili morální pluralita a možnost nuancí potratových pozic v katolické církvi podepsala prohlášení a vytvořila Katolický výbor pro pluralitu a potraty.[9]

Když bylo pojmenováno Ferraro Walter Mondale běžící kamarád pro demokratická strana ve volbách v roce 1984 arcibiskup O'Connor a Arcibiskup z Bostonu Bernard Francis Law vydala prohlášení odsuzující její postoj k potratům.[10][11] Je pravděpodobné, že se O'Connor zaměřila na Ferraro kvůli jejímu spojení s CFFC.[12] O'Connor uvedl, že katoličtí voliči by neměli hlasovat pro pro-choice politiky.[13] O'Connor uvedl, že Ferraro „dal světu pochopit, že katolická výuka je v otázce potratů rozdělena“, což podle něj bylo špatné.[4] Ferraro řekla, že její osobní pro-choice pohledy nejsou něco, co by vnucovala národu; řekla, že se bude řídit zákonem země, jak jej vykládá nejvyšší soud.[9] Poté, co dostal více kritiky od O'Connora, Ferraro uznal, že postoj církve k potratům byl skutečně „monolitický“, ale řekl, že mnoho katolíků „nesdílí názor katolické církve“.[4]

Vydání

CFFC chtěla objasnit, že církevní hierarchie za ně nemluvila.[14] CFFC proměnila poziční dokument Maguire / Maguire / Kissling obsahující přibližně 80 podpisů od předních katolických reformátorů na prohlášení vhodné pro veřejnost a v srpnu – září 1984 hledali další podpisy od takových skupin, jako je ženská církev konvergence, skupina pracující pro posílit role žen v církvi.[6] Bylo shromážděno celkem 97 podpisů, včetně 26 jeptišek, dvou kněží a dvou laických bratrů.[6] CFFC zaplatil 30 000 $ za reklamu v The New York Times, proběhnout v den, který byl každoročním „Respect Life Sunday“ oslavovaným americkými biskupy.[15] Načasování mělo pomoci Ferraro udržet si podporu ve své kampani.[16]

7. Října 1984, jedna celá stránka The New York Times nesl společné prohlášení CFFC a dalších signatářů. V horní části stránky byla slova tučného typu: „Mezi angažovanými katolíky existuje rozmanitost názorů na potraty“. Pod tím byl název „Katolické prohlášení o pluralitě a potratech“. Následovala citace k průzkumu veřejného mínění, který ukazoval, že pouze 11% amerických katolíků se za všech okolností postavilo proti potratům, a podpora „upřímné a uctivé diskuse“ v církvi o „rozmanitosti názorů“, kterou na tuto otázku katolíci mají. V dolní části stránky bylo 97 jmen rozdělených do dvou skupin: 15 členů Katolického výboru pro pluralitu a potraty a 82 dalších ve skupině označené „Další signatáři“. Reklama na závěr uvedla, že seznam signatářů byl pouze částečný - že 75 kněží, členů náboženských institutů a teologů napsalo na podporu „ale nemůže podepsat, protože se bojí ztráty zaměstnání“.[17]

Druhý odstavec zněl takto:

Prohlášení nedávných papežů a katolické hierarchie odsoudili přímé ukončení prenatálního života jako morálně chybné ve všech případech. V americké společnosti existuje mylná víra, že toto je jediný legitimní katolický postoj. Ve skutečnosti existuje mezi angažovanými katolíky různorodost názorů na potraty. ““[10]

Reakce

14. listopadu 1984, po volbách (které Mondale a Ferraro prohrály), vydala americká konference katolických biskupů prohlášení, že text reklamy může představovat pouze osobní názory signatářů, protože jsou v rozporu s „jasným a důsledné učení církve, která záměrně zvolila potrat, je objektivně nemorální. “[10][18] Kardinál Jean Jerome Hamer, autor opětovného potvrzení proti pořízenému potratu z roku 1974 a prefekt Kongregace pro instituty zasvěceného života a společnosti apoštolského života, požádal 30. listopadu 1984, aby signatáři, kteří podléhali církevní autoritě, byli povinni veřejně odvolat své postavení nebo být propuštěni.[10] To vyvolalo značnou část mezinárodního tisku.[6] Z 26 jeptišek byly dvě vyřazeny z vatikánského seznamu, jedna z neznámých důvodů a druhá, protože její misijní řád nebyl pod Hamerovým dohledem. Zbývajících 24 jeptišek bylo v tisku označeno jako „Vatikán 24“.[19][20]

Asi 35 signatářů se setkalo v hotelu St. Charles v Washington DC. dne 19. prosince 1984, k určení postupu. Setkání se zúčastnilo 18 jeptišek z Vatikánu 24.[19] Řekli, že Vatikán ve své přísné reakci „usiluje o potlačení svobody projevu a veřejné diskuse v římskokatolické církvi a o vytvoření konsensu tam, kde žádný neexistuje“.[13] Skupina vydala prohlášení popisující současný postoj Církve, který není v duchu II. Vatikánský koncil který řekl: „Ať je jednota v tom, co je nutné, svoboda v tom, co je nevyřešené, a charita v každém případě.“[21] Sestra Donna Quinn, minulá prezidentka Národní koalice amerických jeptišek, řekl: „Věříme, že máme právo promluvit, když máme odlišný názor, a to je něco, čemu evropští muži nerozumí.“[13][15]

Čtyři mužští členové institutů, kteří podepsali smlouvu - dva kněží a dva laičtí bratři - se vzdali zveřejněných prohlášení, poslední 17. ledna 1985.[9][22] Vatikán oznámil, že mnoho jeptišek také odvolalo.[9]

Ve snaze potrestat jeptišky Vatikán nekontaktoval žádnou z nich osobně a nereagoval na přímou individuální komunikaci.[6] Spíše se od nadřízených jeptišek žádalo, aby psali dopisy, které ověřovaly, zda jeptišky odpovídají katolickému učení o potratech, a od nadřízených byla obdržena celá řada odpovědí. Několik jeptišek se distancovalo od potratu a případy byly rychle uzavřeny. Většina jeptišek se držela svého dřívějšího přesvědčení, ačkoli jejich nadřízení posílali dopisy s tím, že přijímají církevní učení.[6] Jakmile představená jeptišky poslala dopis do Vatikánu, případ byl uzavřen, aniž by se další jeptiška bránila jeptišce ​​v tom, aby o těchto věcech mluvila.[6]

Dva Sestry Notre Dame de Namur, Patricia Hussey a Barbara Ferraro (bez vztahu k Geraldine Ferraro), se nevzdali svých pro-choice pozic. Hussey a Ferraro, ředitelé Covenant House v Charleston, Západní Virginie „Útulek pro bezdomovce a týrané ženy a děti“ podpořila CFFC v jejich sporu s církví.[14] V březnu 1986 Hussey a Ferraro již nevolali po „dialogu“, ale veřejně požadovali uznání „práva ženy na volbu“.[19] V červenci 1986, kdy byly na dvě jeptišky tlačeny silněji s vyloučením, se 11 dalších jeptišek, které podepsaly, přihlásilo solidárně s nimi a popřelo nedávné oznámení Vatikánu, že všechny jeptišky kromě Hussey a Ferraro jsou nyní v souladu s postavením církve na potrat. Jedenáct si stěžovalo na rozporuplnou taktiku církve, která podle nich měla izolovat Hussey a Ferraro. Podepisovatel Maureen Fiedler řekl: „Nikdy jsem nezrušil ani nezrušil jednu slabiku katolického prohlášení o potratech a pluralitě. I nadále si stojím za každým jeho slovem bez sebemenší výhrady.“[23] Po téměř čtyřech letech sporů byli Hussey a Ferraro v červnu 1988 informováni vedením svého řádu, že nebudou z řádu propuštěni.[19] Vedení školních sester Notre Dame se však od Hussey a Ferrara vzdalo řádu, označilo je za „neústupné“ a prohlásilo, že „se v praxi dostalo mimo život a poslání sboru“.[24]Obě jeptišky následně uspořádaly tiskovou konferenci a oznámily, že žena „může být veřejně pro-choice a stále může být jeptiškou“.[19] V červenci 1988 dva odstoupili ze sester Notre Dame de Namur.

Signerka Judith Vaughan, obyvatelka města Los Angeles a jeptiška s Sestry svatého Josefa z Carondeletu „Řekli jsme:„ Spáchali jsme trestného činu. Jediné, co jsme udělali, bylo říct: „Hej, mezi lidmi [naší víry] existuje různá míra názorů a musíme mluvit o svobodě svědomí.“ Nevidím se jako vzdorný. “[25] V lednu 1985 Monsignore John P. Languille zaslal poznámku všem ředitelům sociálních služeb v Los Angeles a nařídil jim, aby přestali posílat ženy bez domova do útulku, na který Vaughan dohlížel „kvůli [jejím] pro-potratovému postavení“.[18] Vaughan byl údajně vyloučen v únoru 1985, ale v dubnu 1986 promluvila s Los Angeles Times říci, že církev případ uzavřela, aniž by požadovala, aby odvolala své prohlášení. S pomocí své nadřízené, sestry Miriam Therese Larkinové ze St. Louis, Missouri, si udržela svou pozici v pořadí a Languilleho poznámka byla převrácena.[18]

Škola božství Yale profesorka etiky sestra Margaret Farley uvedla, že její podpis reklamy z roku 1984 přišel na začátku roku 1986, kdy měla být poctěna cenou udělenou Univerzita Johna Carrolla, katolická instituce v Cleveland, Ohio. The Clevelandská arcidiecéze napsal do Vatikánu, aby určil Farleyho status, a Vatikán odpověděl, že Farley „stáhla svůj podpis z„ Katolického prohlášení o pluralismu a potratech ““.[26] Sestra Helen Amos, předsedkyně Farleyova řádu, Sestry milosrdenství, uvedl Vatikán: „Postoj sestry Margarety je v souladu s učením církve.“[26] Toto prohlášení bylo přijato jako odvolání kardinálem Hamerem v prosinci 1985. Poté, co se Farley dozvěděla o reakci Vatikánu, uvedla, že Hamerův předpoklad byl omyl, že nikdy neodvolala ani nepožádala o odstranění svého podpisu. Řekla: „Co jsem udělal ... bylo objasnit můj postoj. A to bylo přijato jako dostatečné.“[26]

Pozdější události

Několik jeptišek dostalo platformu, aby vysílaly své názory, včetně aktivistických jeptišek, jako je Marjorie Tuite, Margaret Traxlerová a šest jeptišek řádu Sestry Loretta, objednávka známá svou prací na pacifismus a sociální spravedlnost. V některých případech se signatáři prohlášení staly radikálnější ve své víře poté, co byli pokáráni církevní autoritou.[6] V publicitě sporu s jeptiškami a teology se statistika ukazující, že většina amerických katolíků nesouhlasila s církevním učením o potratech, mnohokrát opakovala.[6] Traxler se objevil v televizním spotu s tubou zubní pasty a řekl, že zubní pastu nelze vložit zpět do tuby.[6] Různé reakce na reklamu z roku 1984 a její následky zůstaly ve zprávách až do roku 1986.[27]

2. března 1986 byl Výborem dotčených katolíků umístěn následný inzerát podepsaný více než 1000 katolíky podporujícími právo vyjadřovat nesouhlasné názory na potraty a další kontroverzní témata. Tato reklama měla ukázat solidaritu 97 signatářům reklamy z roku 1984, kteří byli ohroženi církví. Začalo to: „Potvrzujeme naši solidaritu se všemi katolíky, jejichž právo na svobodu projevu je napadeno.“[28] Člen výboru Kissling uvedl, že ačkoli sedm jeptišek „vyjasnilo“ své postoje, „nedošlo k žádnému stáhnutí; nedošlo k žádnému stažení.“[28] Řekla, že tvrzení církve, že mnoho jeptišek se od svého podpisu v roce 1984 distancovalo, bylo „hodně zbožným přáním“.[28] Devět konzervativních vedoucích katolických laických skupin odpovědělo dopisem Hamerovi s žádostí o rychlé disciplinární opatření proti nesouhlasným jeptiškám. Varovali, že „vzpoura se šíří“ proti postoji církve k potratům, a pokárali Vatikán za to, že rozhodně nereagoval proti signatářům prvního inzerátu.[29][30]

Někteří katoličtí teologové, kteří podepsali prohlášení, uváděli, že jim hrozí stagnace v jejich kariéře, a zjistili, že mluvení bylo kvůli kontroverzi zrušeno. Teologové Daniel Maguire, Rosemary Radford Ruether Giles Milhaven, Elizabeth Jane Via, Mary I. Buckley, Kathleen M. O'Connor a Elisabeth Schüssler Fiorenza všichni viděli omezenou kariéru po říjnu 1984.[6][31][32] Sestra Anne Carr cítil se pod tlakem, aby opustil poradní výbor pro ženy, který byl přidělen na pomoc americkým biskupům psát pastoraci pro ženy.[33]

V srpnu 1992 uvedli své filmaře Sylvia Morales a Jean Victor PBS POV dokument o třech jeptiškách, včetně jedné z Vatikánu 24.[34] Program s názvem „Faith Even to the Fire“ následoval podepisující sestru Judith Vaughan, která čelila obtížím v Los Angeles, poté se přestěhovala do Chicaga, aby vedla Národní shromáždění náboženských žen. Dále byly představeny sestry Marie de Pores Taylor z Oaklandu v Kalifornii a Rosa Marta Zarate ze San Bernardina v Kalifornii.[35]

Podepisující

Podpisující prohlášení, jehož jména se objevila v reklamě, zahrnují:[17]

Katolický výbor pro pluralitu a potraty

Mary Gordon v roce 2007

Ostatní signatáři

Paul F. Knitter v roce 2007

Reference

  1. ^ Bunge, Marcia JoAnn, vyd. (2001). Dítě v křesťanském myšlení. Náboženství, manželství a rodina. Wm. B. Eerdmans. str. 449. ISBN  978-0-8028-4693-8.
  2. ^ A b Djupe, Paul A. a Laura R. Olson, Encyklopedie amerického náboženství a politiky, str. 84, Infobase Publishing 2003
  3. ^ „Katolické prohlášení o pluralismu a potratech“ (PDF). Hlasy změny: Riskovat vše ve víře. Robustní kořeny. Archivovány od originál (PDF) dne 2015-02-16. Citováno 10. srpna 2011.
  4. ^ A b C d Heyer, Kristin E .; Rozell, Mark J .; Genovese, Michael A. (2008). Katolíci a politika: dynamické napětí mezi vírou a mocí. Náboženství a politika. Georgetown University Press. str.20. ISBN  978-1-58901-216-5.
  5. ^ Carey, Patrick W. (2004). Katolíci v Americe: historie. Greenwood. str. 135. ISBN  978-0-275-98255-3.
  6. ^ A b C d E F G h i j k l m n Kissling, Frances (2006). „Svoboda žen a reprodukční práva: základní strach z patriarchátu“. v Rosemary Skinner Keller; Rosemary Radford Ruether (eds.). Encyklopedie žen a náboženství v Severní Americe. 3. Indiana University Press. str. 1104–1106. ISBN  978-0-253-34688-9.
  7. ^ Cihon, Patrick J .; Castagnera, James Ottavio (2008). Zaměstnanost a pracovní právo. Jihozápadní právní studia v obchodní akademii (6. vyd.). Cengage Learning. str. 152. ISBN  978-0-324-66366-2. Marjorie Reiley Maguire byla profesorkou na katedře teologie na Marquette University, římskokatolické instituci.
  8. ^ Mize, Sandra Yocum (2007). Vstup do revoluce v teologii: College Theology Society, 1954–2004. Rowman & Littlefield. str.174 –175. ISBN  978-0-7425-3195-6. Marjorie Maguire, členka CTS a signatářka ‚katolického prohlášení '...
  9. ^ A b C d Gillis, Chester (1999). Římský katolicismus v Americe. Kolumbijské současné americké náboženství. Columbia University Press. str.182. ISBN  978-0-231-10871-3.
  10. ^ A b C d Hunt a Kissling, 1987
  11. ^ Martin, Terence J. (1998). Živá slova: studium dialogů o náboženství. Reflexe a teorie při studiu náboženství. Oxford University Press USA. str. 18. ISBN  978-0-7885-0512-6.
  12. ^ Klein, Joe (1. října 1984). „Potrat a arcibiskup“. New York. New York Media. 17 (39): 40. ISSN  0028-7369.
  13. ^ A b C Castro, Janice; Castelli, Jim; Wynn, Wilton (7. ledna 1985). „Religion: Shutting the Door on Dissent“. Čas. Citováno 10. srpna 2011.
  14. ^ A b Davis, Tom (2005). Posvátná práce: Plánované rodičovství a jeho duchovní aliance. Rutgers University Press. s. 146–147. ISBN  978-0-8135-3493-0.
  15. ^ A b Carey, Ann (1997). Sestry v krizi: tragické rozuzlení náboženských komunit žen. Naše nedělní návštěvnické publikace. str. 223. ISBN  978-0-87973-655-2.
  16. ^ Baird-Windle, Patricia; Bader, Eleanor J. (2001). Cíle nenávisti: terorismus proti potratům. Palgrave Macmillan. str. 79–80. ISBN  978-0-312-23925-1.
  17. ^ A b „Katolický výbor“ (PDF). Hlasy změny: Riskovat vše ve víře. Robustní kořeny. Archivovány od originál (PDF) dne 21.10.2011. Citováno 9. srpna 2011.
  18. ^ A b C Chandler, Russell (1. dubna 1986). „Jeptiška nemusí zatáhnout potratový stánek“. Los Angeles Times.
  19. ^ A b C d E Campbell, Debra (2003). Půvabné východy: katolické ženy a umění odchodu. Indiana University Press. 146, 151. ISBN  978-0-253-34316-1.
  20. ^ Katzenstein, Mary Fainsod (1999). Faithful and Fearless: Moving Feminist Protest Inside the Church and Military. Princeton University Press. str. 218. ISBN  978-0-691-01008-3. Přestože se skupina stala známou jako Vatikán 24, reklamu podepsali nejméně další dvě jeptišky.
  21. ^ „Prohlášení pluralismu a signatářů potratů“ (PDF). Hlasy změny: Riskovat vše ve víře. Robustní kořeny. Archivovány od originál (PDF) 6. února 2015. Citováno 10. srpna 2011.
  22. ^ Nejlepší, Judith. „New York Times“. Hlasy změny: Riskovat vše ve víře. Robustní kořeny. Citováno 10. srpna 2011.
  23. ^ „11 jeptišek odmítá vzdát se, stojí na potratu“. Los Angeles Times. UPI. 26. července 1986.
  24. ^ A. Goldman, „„ Pro-Choice Nuns “; Další výzva do Říma liberálními katolíky v USA“, New York Times, 12. června 1988
  25. ^ Chandler, Russell (14. ledna 1985). „Potraty a náboženství: L.A. Nun může přijít o práci, protože Vatikán se staví proti jejímu prohlášení o morální volbě“. Los Angeles Times.
  26. ^ A b C Anderson, David E. (1. března 1986). „Výzva Vatikánu zpochybněna“. Sun Sentinel. UPI.
  27. ^ Dillon, Michele (1999). Katolická identita: vyvážení rozumu, víry a moci. Cambridge University Press. str.106. ISBN  978-0-521-63959-0.
  28. ^ A b C Chandler, Russell (22. února 1986). „1 000 katolíků podepisuje právo na nesouhlas s potratem“. Los Angeles Times.
  29. ^ „Jeptišky, které nesouhlasí s potratem: dopis“. The Telegraph-Herald. Dubuque, Iowa. UPI. 4. března 1986. str. 1.
  30. ^ „Vatikánští představitelé se setkají se 6 nesouhlasnými jeptiškami“. Los Angeles Times. UPI. 15. března 1986.
  31. ^ Ruether, Rosemary Radford (3. října 1985). „Katolíci a potraty: autorita vs. disent“. Křesťanské století. 6 (6): 859–862. PMID  12178934. Archivovány od originál 2. listopadu 2011. Citováno 1. září 2011. Hostitelem Religion Online.
  32. ^ Mize, Sandra Yocum (2007). Vstup do revoluce v teologii: College Theology Society, 1954–2004. Rowman & Littlefield. str.174. ISBN  978-0-7425-3195-6.
  33. ^ Bonavoglia, Angela (2006). Dobré katolické dívky: Jak ženy vedou boj za změnu církve. HarperCollins. str. 116–117. ISBN  978-0-06-057063-7.
  34. ^ „Víra i do ohně“. POV. PBS. Citováno 10. srpna 2011.
  35. ^ Goodman, Walter (7. září 1992). „Recenze / televize: Mezi otci, nesouhlasné sestry“. The New York Times. Citováno 10. srpna 2011.
  36. ^ Walsh, Mary-Paula (1999). Feminismus a křesťanská tradice: anotovaná bibliografie a kritický úvod do literatury. Bibliografie a rejstříky v religionistice. 51. Greenwood. str. 234. ISBN  978-0-313-26419-1.

Další čtení