Narativní kázání - Narrative preaching

Za posledních několik desetiletí v EU Spojené státy, někteří homiletičtí teoretici a kazatelé zpochybňují hegemonii tradičních rétorických přístupů kázání. Bylo vyvinuto mnoho alternativních stylů a přístupů, z nichž mnohé se nazývají „narativní“ buď ve stylu, nebo v obsahu.

Narativní kázání (také známý jako „Nový homiletik“) je pobočkou společnosti homiletika který se vyvinul ve 20. století. Termín „vyprávění“ označuje styl kázání, nikoli jeho obsah; mnoho kázání v narativním stylu neobsahuje vůbec žádné příběhy. Narativní kázání je úmyslným odchodem od „starého homiletika“, tradičního stylu křesťan kázání odvozené nakonec od Augustin z Hrocha mistrovství v používání řecký formy rétoriky odvozené z Aristoteles je Rétorika a Poetika. „The Old Homiletic“ byl založen na uvažování, ve kterém je uvedena obecná teze, která vede ke konkrétním aplikacím a důkazům. „The New Homiletic“ je naproti tomu založen na úvahách, ve kterých kazatel i sbor vedou konkrétní podrobnosti k novým způsobům myšlení.

Narativní homiletika: společné charakteristiky

Nový homiletik je reakcí proti výrokové kázání. Vyžaduje, aby kazatel zaujal očekávaný, nápaditý postoj před biblickým textem. Cílem kázání je transformační událost, která často vyžaduje strategické zpoždění smyslu. Jinými slovy, kazatel nedává sboru tezi ani bod na začátku kázání; jsou povinni ho sledovat, když kazatel zkoumá text a jeho význam. Jazyk je používán opatrně k dosažení požadovaného efektu; jaký jazyk dělá je považováno za důležitější než to, co říká. Poetický a metaforický jazyk je privilegovaný. Příběhy a metafory jsou body; neilustrují je.

Kázání je strukturováno takovým způsobem, že časná nerovnováha nebo odpojení vede na konci kázání k nějakému řešení; příběh není vyžadován. Příběhy fungují jako struktura a logika kázání, ne nutně jako obsah.

The Old Homiletic

Většina křesťan kázání byla historicky kázána pomocí rétorických a logických stylů odvozených z řecké filozofie a rétoriky. Kazatel by začínal tezí a dokázal ji pomocí různých technik včetně biblických citací, příběhů a řady logických dedukcí. Toto byl model používaný například společností John A. Broadus ve svém textu o kázání z roku 1870, Pojednání o přípravě a doručování kázání, což byl standardní homiletický manuál v Angličtina -mluvící ne-katolík semináře více než sedmdesát let a formoval generace kazatelů. Důkazové texty, ve kterých jsou malé části Písma vytrženy z kontextu, aby „dokázaly“ řečnický bod, představují zvláštní riziko tohoto stylu kázání.

Předehra k narativnímu homiletikovi

Vývoj „nového“ nebo „narativního“ homiletika vycházel z kombinace nových způsobů myšlení teologický, filozofický, a Biblická studia.

Teologie

Neoortodoxie bylo hnutí, které vyzvalo teology, aby se odpoutali od populárních / filozofických hnutí tím, že se nechali definovat Písmo. Prosazovalo to Karl Barth a Emil Brunner. To nebyl fundamentalista nebo doslovný pohled na text; místo toho to byla výzva k poslechu toho, co text říká, aniž by to bylo omezeno na rétoriku nebo podle toho přírodní teologie. Inspirovalo to Narativní teologie, hnutí, které se vyvinulo v Škola božství Yale a také přispěl k vývoji nového homiletika. Hnutí biblické teologie, prosazované H. Richard Niebuhr zdůraznil narativní strukturu a zvláštnost.

Existují tři variace na narativní téma. V první variantě se struktura biblického příběhu rovná struktuře reality. Hans Frei tvrdí, že historicko-kritická metoda odděluje pravdu od skutečnosti ignorováním toho, co je „za“ textem. Sallie McFague tvrdí, že veškeré porozumění přichází prostřednictvím metafory. Ve druhé variantě spojené s Paulem van Burenem je doktrína zakotvena v příběhu do té míry, že je zbytečná filozofická kategorizace nebo diskuse o teologii mimo příběh. Třetí variace spojená s Stanley Hauerwas, vypořádat se narativní etika: vidíme svět tak, jak jsme byli vyškoleni, abychom ho viděli prostřednictvím příběhů, které nám byly vyprávěny, malých i velkých; to, jak člověk vypráví své příběhy, definuje, jak si ten člověk myslí.

Filozofie

Narativní kázání je založeno na filozofické víře, že jazyk vytváří realitu. Pokud nemůžete něco říct, nemůžete to zažít. Jazyk je to, co vytváří lidi a komunity. Komunikace není o obsahu, je o připojení v daném okamžiku. Nový hermeneutik, spojený s Ernstem Fuchsem a Gerhardem Ebelingem, to tvrdil podobenství jsou více než „pouhé“ bajky —Vytvářejí svět sám o sobě. Příběh je realitou. Paul Ricoeur a Stephen Crites také vyvinuli hermeneutické argumenty týkající se interakce jazyka a významu.

Biblická studia

Několik teologů, včetně Robert W. Funk, Amos Wilder, Dan O. Via a John Dominic Crossan, přispěli v oblasti rétorických a literárně kritických přístupů k biblickým studiím. Jejich různé příspěvky do této oblasti zahrnují myšlenku, že formu a obsah nelze oddělit; to, co text dělá, je stejně důležité jako to, co říká. Tvrdí, že texty nemají jen minulost, mají přítomnost a budoucnost prostřednictvím svých čtenářů a posluchačů. Walter Brueggmann tvrdí, že při kázání vytváříme alternativní svět.

Raní průkopníci a jejich příspěvky

Henry Grady Davis: kázání je organická věc.

David Randolph: příběh byl pointou; kazatel by měl ukázat, ne říct.

Charles Rice: kázání není přednáškový sál

Edmund Steimle: kázání by mělo spojit biblický příběh a náš příběh.

Henry Mitchell: kázání by měla být přistupována organicky, s použitím poetického jazyka a oslav.

Fred Craddock: kázání by se mělo pohnout z příklady na diplomová práce, která shromáždění provede setkáním s textem.