H. Richard Niebuhr - H. Richard Niebuhr
![]() | tento článek potřebuje další citace pro ověření.Listopad 2017) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) ( |
H. Richard Niebuhr | |
---|---|
narozený | Helmut Richard Niebuhr 3. září 1894 Wright City, Missouri, USA |
Zemřel | 5. července 1962 Zelené pole, Massachusetts, USA | (ve věku 67)
Manžel (y) | Florence Mittendorff (m. 1920) |
Příbuzní | Reinhold Niebuhr (bratr) |
Církevní kariéra | |
Náboženství | Křesťanství (protestant ) |
Kostel | Evangelická synoda Severní Ameriky |
Nařízeno | 1916 |
Akademické pozadí | |
Alma mater | |
Teze | Filozofie náboženství Ernsta Troeltsche (1924) |
Doktorský poradce | Douglas Clyde Macintosh |
Vlivy | |
Akademická práce | |
Disciplína | |
Subdisciplína | Etika |
Škola nebo tradice | Neoortodoxie |
Instituce | |
Doktorandi | |
Pozoruhodné studenty | Sallie McFague |
Pozoruhodné práce |
|
Ovlivněno | |
Helmut Richard Niebuhr (1894–1962) je považován za jeden z nejdůležitějších Křesťanská teologická etici v Americe 20. století, nejlépe známý svou knihou z roku 1951 Kristus a kultura a jeho posmrtně publikovaná kniha Zodpovědné já. Mladší bratr teologa Reinhold Niebuhr, Učil Richard Niebuhr několik desetiletí na Škola božství Yale. Oba bratři byli ve své době důležitými osobnostmi v neoortodoxní teologická škola v rámci amerického protestantismu. Jeho teologie (spolu s teologií jeho kolegy na Yale, Hans Wilhelm Frei ) byl jedním z hlavních zdrojů postliberální teologie, někdy nazývaná „Yaleova škola“. Ovlivňoval takové postavy jako James Gustafson, Stanley Hauerwas, a Gordon Kaufman.
Život
Niebuhr se narodil 3. září 1894 v Wright City, Missouri, syn Gustava Niebuhra, ministra v Evangelická synoda Severní Ameriky. Jeho rodina se přestěhovala do Lincoln, Illinois, v roce 1902.[4] Vystudoval Elmhurst College v roce 1912 a Edenský teologický seminář v roce 1915. Později získal magisterský titul z Washingtonská univerzita v St. Louis v roce 1918 a jeho doktor filozofie stupně od univerzita Yale v roce 1924.
Svou pracovní kariéru zahájil jako zpravodaj v Lincolnu v letech 1915 a 1916. Byl vysvěcen na kazatele evangelické synody v roce 1916 a sloužil u tohoto orgánu v St. Louis V Missouri do roku 1918. (Synoda se spojila v roce 1934 s Německá reformovaná církev ve Spojených státech; následně vytvořené Evangelická a reformovaná církev sjednocený v roce 1957 s Sborové křesťanské církve tvořit United Church of Christ.) Zatímco žil v St. Louis, byl členem a lídrem Evangelical United Church of Christ ve Webster Groves v Missouri a učil na Edenský teologický seminář od roku 1919 do roku 1924 a od roku 1927 do roku 1931. V letech 1924 až 1927 byl prezidentem Elmhurst College. Učil na Yale od roku 1931 do roku 1962 se specializací na teologie a Křesťanská etika.
Niebuhr zemřel 5. července 1962 v Zelené pole, Massachusetts.
Učení
Niebuhr se celý život zajímal o absolutno svrchovanost Boží a problém historického relativismu. Uvažoval Karl Barth a Ernst Troeltsch být jeho hlavním vlivem. Přijal od Bartha a neo-ortodoxie absolutní Boží transcendence. Věřil, že Bůh je nad historií, že vydává příkazy lidským bytostem a že celá historie je pod kontrolou tohoto Boha. Niebuhr si často půjčoval od Paul Tillich Boží představa. Bylo mu příjemné popisovat Boha jako Bytí samotného, Jediného nebo Země bytí. V tomto ohledu zastával Niebuhr něco jako prostředník mezi dogmatickou, konfesní teologií Karla Bartha a filozoficky orientovaným neoliberalismem Paula Tillicha.
Niebuhr se také zabýval historií relativismus. I když Bůh může být absolutní a transcendentní, lidské bytosti nejsou. Lidé jsou součástí toku a pohybu světa. Z tohoto důvodu není chápání Boha nikdy trvalé. Bůh je vždy chápán odlišně lidmi v různých dobách historie a na různých sociálních místech. Niebuhrova teologie ukazuje velkou citlivost na to, jak se projevy víry liší od jedné náboženské komunity k druhé. Jeho myšlenka v některých ohledech předpokládala obavy liberálních protestantů z dnešní doby pluralismus a tolerance. Nicméně v Boží království v Americe (1937), kritizoval také liberála sociální evangelium, popisující jeho poselství jako: „Bůh bez hněvu přivedl lidi bez hříchu do království bez soudu skrze služby Krista bez kříže.“[5][6]
Niebuhr byl podle výcviku křesťanem etik. V této funkci ho nejvíce zajímalo, jaký vztah mají lidské bytosti k Bohu, k sobě navzájem, ke svým komunitám a ke světu. Teologickou etiku Niebuhra lze popsat jako relační. Jeho největší etické pojednání je Zodpovědné já, publikovaný krátce po jeho smrti. Mělo to být semenem mnohem větší knihy o etice. Jeho náhlá smrt mu zabránila napsat toto dílo. v Zodpovědné já„Niebuhr jednal s lidmi jako reagujícími agenty. Lidské bytosti vždy „reagují“ na nějaký vliv, ať už na jinou lidskou bytost, komunitu, přirozený řád nebo historii, nebo především na Boha.
Kristus a kultura
Jeho nejslavnějším dílem je Kristus a kultura. Často se o něm hovoří v diskusích a spisech o křesťanské reakci na světovou kulturu. V knize Niebuhr uvádí historii, jak křesťanství reagovalo na kulturu. Nastiňuje pět převládajících hledisek:
- Kristus proti kultuře. Pro exkluzivního křesťana jsou dějiny příběhem rostoucí církve nebo křesťanské kultury a umírající pohanské civilizace.
- Kristus kultury. Pro kulturního křesťana jsou dějiny příběhem setkání Ducha s přírodou.
- Kristus nad kulturou. Pro syntetizátora jsou dějiny obdobím přípravy podle zákona, rozumu, evangelia a církve na konečné společenství duše s Bohem.
- Kristus a kultura v paradoxu. Pro dualistu jsou dějiny dobou boje mezi vírou a nevěrou, obdobím mezi předáním slibu života a jeho naplněním.
- Kristova transformující kultura. Pro konverzačního člověka je historie příběhem Božích mocných činů a reakce lidstva na ně. Konverzisté žijí poněkud méně „mezi dobami“ a poněkud více v božském „nyní“ než živí stoupenci uvedení výše. Věčnost se podle konvertorů méně zaměřuje na působení Boha před časem nebo na život s Bohem po čase a více na Boží přítomnost včas. Konverzista se proto více zajímá o božskou možnost současné obnovy než o zachování toho, co bylo dáno při stvoření, nebo přípravu na to, co bude dáno při konečném vykoupení.
Funguje
- Sociální zdroje denominacionalismu (1929)
- Boží království v Americe (1937)
- Význam zjevení (1941)
- Kristus a kultura (1951)
- Účel církve a její služba (1956)
- Radikální monoteismus a západní kultura (1960)
- Zodpovědné já (1963)
- Víra na Zemi: Dotaz na strukturu lidské víry (1989).
Reference
- ^ Young, David (1984). "F.D. Maurice a Unitarians" (PDF). Farář. 98 (4): 332. ISSN 0009-661X. Citováno 21. května 2019.
- ^ Downs, Perry G. (1994). Výuka duchovního růstu: Úvod do křesťanské výchovy. Grand Rapids, Michigan: Nakladatelství Zondervan. str. 114. ISBN 978-0-310-59370-6.
- ^ Osmer, Richard; Bridgers, Lynn (2018) [2015]. „James Fowler“. Křesťanští pedagogové 20. století. La Mirada, Kalifornie: Biola University. Citováno 27. srpna 2020.
- ^ Fox, Richard (1985). Reinhold Niebuhr. San Francisco: Harper & Row. str.5 až 24. ISBN 006250343X.
- ^ Boží království v Americe, New York: Harper & Row, 1959 [1937], s. 193.
- ^ „Uklidňující nauka o pekle“, Prubířský kámen.
Další čtení
- Bowden, Henry Warner. Slovník americké náboženské biografie. Westport, Connecticut. Greenwood Press, 1977. ISBN 0-8371-8906-3.
externí odkazy
- H. Richard Niebuhr H. Richard Niebuhr online sbírky
- H. Richard Niebuhr Niebuhrs na Elmhurst College
- Papíry H. Richarda Niebuhra jsou v Andover-Harvardské teologické knihovně na adrese Harvardská škola božství v Cambridge, Massachusetts.