Mýtus o Skanderbegovi - Myth of Skanderbeg
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/28/Brosen_tirana_skanderbeg.jpg/150px-Brosen_tirana_skanderbeg.jpg)
![]() | Tento článek má několik problémů. Prosím pomozte vylepši to nebo diskutovat o těchto otázkách na internetu diskusní stránka. (Zjistěte, jak a kdy tyto zprávy ze šablony odebrat) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony)
|
The Mýtus o Skanderbegovi je jednou z hlavních konstitutiv mýty z Albánský nacionalismus.[1][2][3] Na konci devatenáctého století během albánského boje a Albánské národní probuzení Skanderbeg se stal pro Albánce symbolem a stal se z něj národní albánský hrdina a mýtus.[4][5][6]
Po smrti Skanderbega Arbëresh (Italo-Albánci) migrovali z Balkánu do jižní Itálie, protože jeho paměť a exploity přežily a byly mezi nimi udržovány v jejich hudebním repertoáru.[7] Od 16. do počátku 19. století přežila Skanderbegova sláva jen v křesťanství Evropa a bylo založeno na vnímání bytí Skanderbega Antemurale Christianitatis proti invazi do osmanských Turků. Z velké části Islámská Albánie z tohoto období jeho sláva do značné míry vybledla, i když jeho paměť byla v ústním podání stále živá, aby byla znovu objevena na konci 19. století, kdy Arbereshe předala své tradice týkající se Skanderbegu albánským elitám mimo Itálii. Tímto způsobem byla postava Skanderbega přivedena na úroveň národního hrdiny. Albánští nacionalističtí spisovatelé se transformovali Skanderbeg jeho historie do mýtu, a tak se jeho postava a činy staly směsí historických faktů, pravdy, polopravdy, vynálezy, a folklór.[8] Mýtus o Skanderbegovi je jediný mýtus albánského nacionalismu, který je založen na osobě; ostatní jsou založeny na myšlenkách, abstraktních pojmech a kolektivismu.[9] Na rozdíl od mýtu o Pelasgian původ, mýtus o Skanderbegovi nebyl vymyslen albánskými intelektuály; mýtus o Skanderbegovi byl součástí Arberesheho folklóru a kolektivní paměti.[10] Podle Oliver Jens Schmitt „Dnes existují dva různé Skanderbegs: historický Skanderbeg a mýtický národní hrdina představený v albánských školách a nacionalista intelektuálové v Tirana a Priština."[11]
Dějiny
Antemurale Christianitatis
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/df/Gjergj_Kastrioti.jpg/150px-Gjergj_Kastrioti.jpg)
Skanderbeg je postaven v části antemurální mýtus komplex, který zobrazuje Albánci sjednocen Skanderbegem jako ochránci národ a křesťanstvo proti „invazi Turků“.[12]V 16. století se „obrana proti Turkům“ stala ústředním tématem ve východním a východním Středomoří Jihovýchodní Evropa. Byl uveden do funkčního užívání a sloužil jako propaganda nástroj a mobilizovat náboženské cítění populace.[13] Lidé, kteří se účastnili kampaní proti Osmanská říše byly označovány jako „Antemurale Christianitatis“ (ochranná zeď křesťanství).[14] The Papež Kalixt III dal Skanderbeg titul Athleta Christi nebo Kristův šampion.[15] Podle Louise Marshallové byl navíc během 18. století Mýtus o Skanderbegu formován a transformován tak, aby vyhovoval vkusu a obavám britských čtenářů.[16]
Pod vlivem mýtu Skanderbega a antemurálního mýtu Albánce Katolické duchovenstvo Zdá se, že rozumí postavě Matka Tereza jako Skanderbegův ideologický dědic, který dokončí svůj úkol střežit hranice Katolicismus a albánství, zavádějící novou éru po skončení slavné éry, která vyvrcholila Skanderbegem.[17][18] Na rozdíl od Skanderbegových mýtů albánských křesťanů, Mýtus Skanderbega z Albánie Muslimská komunita měla pozitivní výsledek, protože sláva ilyrské éry neskončila Skanderbegem, ale pokračovala až do osmanské éry.[19]
Skanderbeg a srbsko-černohorský rozpínavost
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/82/Srpska_osvajanja_1912.png/150px-Srpska_osvajanja_1912.png)
Zatímco řecké odkazy na Skanderbega byly vyčerpány, srbští historici, často protichůdně, používali Skanderbeg jako symbol společného srbsko-albánského pokroku (1866).[20] Na druhou stranu, o čtyřicet let později, v jiném politickém prostředí, byla vybledlá vzpomínka na Skanderbega u velké části Albánců použita jako důkaz nedostatku etnické identity a dokonce i zmíněné srbské postavy středověkého hrdiny.[21] Spiridon Gopčević, zastánce Srbský rozpínavost na osmanském Balkáně tvrdil, že severní Albánci jsou ve skutečnosti Srbové a hlavní motivací Skanderbega byly jeho pocity srbského národního zranění.[22]
v Černá Hora Skanderbeg, země, která měla kmenové struktury podobné těm v severní Albánii a měla také podobnou mentalitu, byla oslavována jako slovanský hrdina, koncept, který byl začleněn do hnutí, aby ospravedlnil expanzi Černé Hory do severní Albánie.[23] Na konci 19. století bylo možné najít rozsáhlé šíření brožur, přičemž Skanderbeg byl představován jako slovanský hrdina podél hranice s Černou Horou a Albánií.[24] Mýtus je obzvláště populární v Kuči kmen, kde bratrstvo Drekalović, také známé jako Novokuči (New Kuči) tvrdí, že z něj pochází.[25]
v Srbská historiografie bylo podpořeno, že Skanderbegův pradědeček jménem Branilo byl šlechtic Zeta kterému bylo uděleno vlastnictví Kaninë po účasti v Císař Stefan Dušan dobytí. Toto čtení je založeno na chybném překladu uživatele Karl Hopf v 19. století a od té doby byl zdiskreditován.[26] V srbských propagandistických kruzích se stala populární znovu v 80. letech, těsně před krizí v roce Kosovo, kde srbští historici opět oslavovali Skanderbega jako „syna Ivana, Djorda Kastriotiho, srbského jezdce z Albánie“.[27] Během dvacátých let 20. století byl původ Skanderbega tématem internetových chatovacích místností a tato postava byla postupem času stále více začleňována do srbských národních příběhů.[28]
Skanderbeg během albánského národního probuzení
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f7/Naim_Frasheri.jpg/180px-Naim_Frasheri.jpg)
Války mezi Osmany a Skanderbegem spolu s jeho smrtí vyústily v migraci Albánců do jižní Itálie a vytvoření Komunita Arbëresh (Italo-Albánci).[7] Vzpomínka na Skanderbega a jeho exploity byla udržována a mezi Arbëresh přežila prostřednictvím písní ve formě Skanderbegova cyklu.[7] Skanderbegova sláva přežila v křesťanské Evropě po staletí, zatímco v převážně islamizované Albánii do značné míry vybledla[29][30] ačkoli jeho paměť byla v ústním podání stále naživu.[31] Teprve v 19. století, v období albánského národního obrození, byl Skanderbeg znovuobjeven a povýšen na úroveň národní rytmus pro všechny Albánce.[5][6] Na konci devatenáctého století symbolika Skanderbega vzrostla v éře albánských národních bojů, které ze středověké postavy udělaly národního albánského hrdinu.[4] Arbereshe předali své tradice týkající se Skanderbegu albánským elitám mimo Itálii.[10] Mýtus o Skanderbegovi tedy nevymysleli albánští intelektuálové jako mýtus o Pelasgian původ byl; mýtus o Skanderbegovi byl součástí Arberesheho folklóru a kolektivní paměti.[10] Ačkoli Skanderbeg už byl použit při stavbě albánského národního zákoníku, zejména v komunitách Arbėresh, bylo to teprve v posledních letech 19. století se zveřejněním díla Naima Frashëriho „Istori'e Skenderbeut“ v roce 1898 získala jeho postava novou dimenzi.[32] Naim Frasheri byl největší inspirací a průvodcem pro většinu albánských básníků a intelektuálů.[33]
Albánští nacionalisté potřebovali pro střed albánské nacionalistické mytologie epizodu ze středověké historie a při absenci středověkého království nebo říše si vybrali Skanderbega.[34] Postava Skanderbega byla podrobena albánizaci a byl představen jako národní hrdina.[35] Pozdější knihy a periodika pokračovaly v tomto tématu,[36] a nacionalističtí spisovatelé transformovali historii do mýtus.[37] Náboženský aspekt Skanderbegova boje proti Muslimové byl minimalizován Albánští nacionalisté protože by to mohlo rozdělit Albánce a podkopat jejich jednotu jako Albánci jsou muslimové i Křesťané.[38][39] V pozdním osmanském období albánští intelektuálové tvrdili, že Skanderbeg překonal vlastní zájem a náboženskou loajalitu prostřednictvím služby a loajality vůči albánskému národu, který v patnáctém století sám chyběl.[40] Albánci vyvinuli značné úsilí historiografie přizpůsobit fakta o Skanderbegovi tak, aby vyhovovala požadavkům současné ideologie.[41] Ačkoli Mýtus o Skanderbegovi měl málo společného s realitou, byl začleněn do prací o historie Albánie.[42] Ve výšce Rilindja hnutí, v roce 1912 Skanderbegova vlajka byl vychován ve Vlorë.[31]
Skanderbeg v řecké literatuře
Skanderbeg byla postava uvedená v řecké literatuře 19. století.[43] Papadopoulo Vretto publikoval biografii o Skanderbegovi a představil jej jako obránce křesťanství proti muslimským Ottomanům a jako „hrdého epirotského“ potomka krále Pyrrhus starověkého Epiru.[43] Kniha sama o sobě netvrdila, že Skanderbeg je Řek, ale text měl vliv na formování dlouhé tradice v řecké literatuře, která si jej přivlastnila jako řeckého národního hrdinu a vlastence.[43] Řečtí revolucionáři si tuto knihu přečetli a připomněli si jeho Skanderbegovy akce jako akce řecké a křesťanské hrdosti.[43] V době, kdy se myšlenka albánského národa upevnila, se Papadopoulova kniha rozšířila na arbereshëskou (albánskou) diasporu jižní Itálie a ovlivnila italsko-albánské intelektuály, kteří se snažili pozvednout postavy jako Skanderbeg jako albánského hrdinu a odlišit se od Řeků.[43]
Skanderbeg v makedonských příbězích
Od počátku roku 2000 přitahovala postava Skanderbega a jeho etnického původu pozornost makedonské akademické obce a etnických Makedonců.[4] Popularita Skanderbega a jeho postavení „národního hrdiny“ v Makedonii vzrostla a existují myšlenky, že měl slovanský původ, žil ve slovanském kontextu nebo byl z Tetovo.[44] Skanderbeg vystupoval v románu z roku 2006 od filozofa a překladatele Dragiho Mihajlovského, který vyprávěl příběhy třinácti lidí a jejich názory na něj.[4] Petar Popovski, esejista, napsal 1200stránkovou knihu, která tvrdila, že nachází historické důkazy o Skanderbegově etnickém a národním makedonském původu.[4] Popovski rovněž kritizoval makedonské úřady za to, že Skanderbega nezačlenili jako součást národní makedonská genealogie.[45] Většina makedonské akademické obce odmítá takové nároky na Skanderbega, protože nejsou založeny na historických důkazech.[28] Během 2000s původ Skanderbeg byl tématem mezi Makedonci na internetových chatovacích místnostech a že tento údaj byl v průběhu času více zahrnuty do makedonských národních příběhů.[28] V Makedonii se také šířily zvěsti, že vládní orgány mohou v Prilepu postavit sochu věnovanou Skanderbegovi jako „makedonskému junákovi“.[28]
Využije Skanderbegova postava
Skanderbeg název, kůň, a meč shrnout výhody jeho postavy:[46]
- Nomen est omen se používá při vykořisťování Skanderbegovy postavy spojením jeho jména s Alexandr Veliký, který bránil své území, z čehož vyplývá, že Skanderbeg se také snažil bránit své území před Osmanská říše.
- Meč používaný Skanderbegem byl dárkem sultána a byl obdařen magický pravomoci.
- Kůň spojuje mytologického hrdinu s pozemskými i duchovními silami, díky čemuž vypadá hrdina vyšší. Křičení Skanderbegova koně vyvolalo mezi jeho nepřáteli hrůzu.
Na úsvitu 20. století získala postava Skanderbega jako albánského národního hrdiny další rozměr díky vzhledu uchazeči do trůn který prohlásil svůj původ.[47] S vědomím mýtu Skanderbega mnoho uchazečů o albánský trůn, jako německý šlechtic Wilhelm z Wiedu a několik evropských dobrodruhů, pojmenovali sebe a své potomky po Skanderbegovi.[48] Oba Zogu a Enver Hoxha se představili jako dědici Skanderbega.[49][50][51][52] Jedním z důležitých důvodů pro režim Enver Hoxha zdůraznit zájem o Skanderbegovo období bylo ospravedlnit budování totalitního režimu diktatura.[53] Albánští historici během komunistického režimu intenzivně mytologizovali Skanderbega, aby politice vlády dali legitimitu.[54]
Hlavní složky různých interpretací obrazu Skanderbega jsou stále přítomné, až na to, že komunistické ideologické komponenty instalované Hodžovým režimem byly nahrazeny nacionalistickými. V některých historických a komerčních publikacích Adem Jashari (1955—1998) je zobrazen jako nový albánský národní hrdina v historické posloupnosti Skanderbega.[55][56]
Transformace Skanderbega na národní symbol sloužila národní soudržnosti i jako argument pro kulturní vztah Albánie k Evropě, protože národní příběh Skanderbega symbolizoval oběť Albánci v „obraně Evropa z asijských hord “.[57] Proevropský veřejný diskurz v moderní podobě Albánie používá Mýtus Skanderbega jako důkaz evropské albánské identity.[58]
Dědictví
Jako národní hrdina prosazovali albánští politici u moci v průběhu času postavu Skanderbega, který byl v ústní historii uctíván a uznáván.[4] Využití Skanderbega je oslavováno jako boj za osvobození od cizí kontroly, etnické a národní albánské úspěchy, moudrost bývalého albánského vládce, postava, která přesahuje multietnické balkánské divize a regionální přispěvatel do evropských dějin.[4] Role Skanderbega jako křesťanské osobnosti, která bojovala proti (muslimskému) osmanskému dobytí kontinentu, byla v průběhu času zdůrazňována.[4]
Kvůli nedostatečným primárním zdrojům je obtížné určit status Skanderbega „hrdinou albánského národa“. Albánští komunisté i křesťané postavili Skanderbega do národní osobnosti.[59] Současní muslimští Albánci zdůrazňují (křesťanské) náboženské dědictví Skanderbega tím, že se na něj dívají jako na obránce národa a je propagován jako albánský symbol Evropy a Západu.[60]
Protože Skanderbeg zaujímá ústřední místo v albánských národních mýtech, komplikuje to jeho kritickou analýzu ze strany historici.[61] Ti, kdo provedli kritickou analýzu Skanderbega, jak to udělal vídeňský historik Oliver Jens Schmitt, byli rychle obviněni ze spáchání svatokrádež a ponížení albánské národní cti.[62][63]
Důraz na Skanderbegův boj a konflikt s Osmany jako symbolem vytvoření jednotného albánského státu má nestálé důsledky, protože se neomezuje pouze na Albánie jak tomu bylo za vlády Hodži, ale zahrnuje širší oblast obývanou Albánci na Balkáně.[64] Mýtus o Skanderbegovi představuje hlavní složku debaty o budoucích aspiracích albánského národa.[65]
Skanderbegův mýtus v akademickém výzkumu
Mýtus o Skanderbegovi byl zahrnut do programu následujícího akademické konference:
- Role mýtů v historii a vývoji v Albánii, držel v Londýn, Velká Británie, ve dnech 11. – 13. června 1999[66]
- Mýtus o Skanderbegovi, držel v Palermo, Itálie 29. března 2007[67]
- Živý Skanderbeg, multidisciplinární analýza mýtu, historických faktů a současných poznatků o George Kastrioti Skanderbegovi, držel v Lecce, Itálie, ve dnech 12. – 13. března 2009[68]
- Lexikon identity a vyloučení, držel v Palazzo Chiaramonte, University of Palermo, Palermo, Itálie, ve dnech 13. – 14. Října 2009 s The Hero and the Nation: On the Various Interpretations of Skanderbeg’s Myth[69]
- George Kastriot Skanderbeg: historie a obraz konané dne 28. května 2010 v Durres, Albánie[70]
- Recyklační mýty, vynalézání národů, které se konalo ve dnech 14. – 16. července 2010 v Gregynog Hall, konferenčním centru University of Wales ve Velké Británii[71]
Klíčová otázka v vědecký výzkum mýtu o Skanderbegovi není jeho historický základ, ani to, zda vůbec nějaký má, ale zkoumání jeho významů a účelů.[72]
Viz také
Reference
- ^ King, Russell; Nicola Mai (2008), „Sociální vyloučení a integrace“, Mimo Albánii: Od krizové migrace k sociálnímu začlenění v Itálii, Berghahn Books, str. 212, ISBN 978-1-84545-544-6,
... tři hlavní konstituční mýty fungující v rámci albánského nacionalismu ... Zadruhé, mýtus o Skanderbegovi, ...
- ^ Steinke, Klausi. „Recension of the living Skanderbeg: the Albbanian hero between myth and history / Monica Genesin ... (eds.) Hamburg: Kovač, 2010 Schriftenreihe Orbis; Bd. 16“ (v němčině). Quelle Informationsmittel (IFB): digitales Rezensionsorgan für Bibliothek und Wissenschaft. Citováno 24. března 2011.
Im nationalen Mythus der Albaner nimmt er den zentralen Platz ein, ...
- ^ Nixon, N. (2010), Vždy již evropský: Postava Skënderbega v současném albánském nacionalismu„National Identities, 12. března 2010, Routledge, s. 1–20, doi:10.1080/14608940903542540, S2CID 144772370,
(Z abstraktu)… Albánský nacionalismus prostřednictvím postavy Skënderbega vytváří obraz národa jako plynulé kontinuity „evropanství“ od patnáctého století do současnosti. … Představuje to, jak tvrdí tento článek, nesprávně zaměřený apel na Evropu - vedený touhou po budoucím členství v Evropské unii - uznat Albánii jako vždy již evropskou. …
- ^ A b C d E F G h Ragaru 2008, str. 532.
- ^ A b Bartl, Peter (2009), Bartl, Peter: recenze: Schmitt, Oliver Jens, Skanderbeg. Der neue Alexander auf dem Balkan (v němčině),
Erst in der Zeit der „Wiedergeburt“ wurde er wiederentdeckt und zur nationalen Symbolfigur für alle Albaner, ganz gleich, welcher Konfession sie angehörten.
- ^ A b Kraft, Ekkehard (18. března 2009), „Byla válka Skanderbeg?“, Neue Zürcher Zeitung (v němčině), Curych,
Der albanische Adlige, der als Geisel am Hof des osmanischen Sultans zum Islam übergetreten war und dann rasch Karriere gemacht hatte, wechselte 1443 die Seiten, kehrte zum Christentum zurück und kämpfte ein Vierteljahrhundert gegen die Osmanen. Von der albanischen Nationalbewegung war er seit dem Ende des 19 Jahrhunderts zum nationalen Mythos erhoben worden. [Albánský šlechtic ... s albánským národním hnutím z konce 19. století byl povýšen na národní mýtus.]
- ^ A b C Skendi, Stavro (1968). „Skenderbeg a albánské vědomí“. Südost Forschungen. 27: 83–84. „Vzpomínka na albánského národního hrdinu se živě udržovala mezi italskými Albánci, těmi, kteří po jeho smrti emigrovali do Kalábrie a na Sicílii ... Kompaktní život na křesťanském území, i když v samostatných komunitách, si italsko-albánští uchovali písně o Skenderbegovi a jeho činech, které si jejich předkové přivezli z mateřské země. Dnes se dá dokonce hovořit o existenci Skenderbegova cyklu, pokud vezmeme v úvahu i písně jiných albánských hrdinů, kteří ho obklopili. “
- ^ Schwandner-Sievers, Stephanie; Bernd Jürgen Fischer; Roderick Bailey; Isa Blumi; Nathalie Clayerová; Ger Dujizings; Denisa Costovicová; Annie Lafontaine; Fatos Lubonja; Nicola Mai; Noel Malcolm; Piro Misha; Mariella Pandolfi; Gilles de Rapper; Fabian Schmidt; George Shopflin; Elias G. Skoulidas; Alex Standish; Galia Vatchinova (2002), Albánské identity: mýtus a historie, USA: Indiana University Press, str. 43, ISBN 0-253-34189-2, vyvoláno 24. března 2011,
Nacionalističtí spisovatelé ... transformují historii na mýtus ... Stejně jako u většiny mýtů se jeho postava a činy staly směsicí historických faktů, pravd, poloprávd, vynálezů a folklóru.
- ^ Zdarma, Jan, „Skanderbeg jako historik Mythos“ (PDF), Von den Schwierigkeiten historischer Bezugnahme: Der albanische Nationalheld Skanderbeg (v němčině), Düsseldorf: Mythos-Magazin, str. 14, vyvoláno 25. března 2011,
Betrachtet man die Gesamtheit der albanischen Nationalmythen, so ist offensichtlich, dass es fur Albaner mehr als Nur den Skanderbeg-Mythos gibt und dass nicht nur auf diesem Mythos die albanische Identitat beruht. Es gibt noch weitere wichtige Mythenfiguren, doch diese beziehen sich auf Vorstellungen, abstrakte Konzepte und Kollektive, aber nicht auf Personen.
- ^ A b C Bardhyl Demiraj (2007). Nach 450 Jahren: Buzukus "Missale" und seine Rezeption in unserer Zeit: 2. Deutsch-Albanische Kulturwissenschaftliche Tagung in München vom 14. bis 15. Oktober 2005. Otto Harrassowitz Verlag. str. 302.
- ^ Jens Schmitt, Oliver. „Skanderbeg Ein Winterkönig an der Zeitenwende“ (v němčině). Citováno 7. dubna 2011.
Heute gibt es zwei Skanderbegs - den historischen und den zum Nationalhelden erhobenen Mythos, wie er in albanischen Schulen und von nationalistischen Intellektuellen in Tirana oder Prishtina dargestellt wird. Beide haben weniger miteinander zu tun als entfernte Verwandte.
- ^ Endresen, Cecilie (2010), Oliver Jens Schmitt (vyd.), Religion und Kultur im albanischsprachigen Südosteuropa, 4, Frankfurt nad Mohanem, Berlín, Bern, Bruxelles, New York, Oxford, Wien, s. 249, ISBN 978-3-631-60295-9,
The antemurale mýtus a Skanderbeg: Vestavěná část antemurale komplex mýtů je Skanderbeg ... sjednotil Albánce v boji proti invazi Turků a že jeho hlavním motivem byla obrana národa (i když to církevníci srovnávají s obranou křesťanstva)
- ^ Maner, Hans – Christian. „Odpuzování velkého Turka“ v historiografii jihovýchodní Evropy. Univerzita v Mohuči. Archivovány od originálu 22. října 2009. Citováno 31. března 2011.
... „Obrana proti Turkům“, která se již v šestnáctém století stala ústředním tématem východní, střední a jihovýchodní Evropy, ... byla také funkčně využita ... také propagandistická funkce, .... mobilizace náboženských pocity
CS1 maint: unfit url (odkaz) - ^ Maner, Hans – Christian. „Odpuzování velkého Turka“ v historiografii jihovýchodní Evropy. Univerzita v Mohuči. Archivovány od originálu 22. října 2009. Citováno 31. března 2011.
... Současné účty již používaly topos obrany obrany křesťanské Evropy ... jiní si nárokovali také titul ...antemurale Christianitatis
CS1 maint: unfit url (odkaz) - ^ Elsie, Robert (2010), "Skanderbeg", Historický slovník AlbánieMaryland: Scarecrow Press Inc., s. 401, ISBN 978-0-8108-6188-6, vyvoláno 18. října 2011,
Za svou obranu křesťanstva před muslimskými hordami udělil papež Calxtus II. (R. 1455–1458) albánskému válečníkovi titul Athleta Christi.
- ^ Marshall, Louise (2010). „Scanderbeg, mýtus, hrdinství a fáze osmnáctého století“ (PDF). Archivovány od originál (PDF) 2. října 2012. Citováno 27. března 2010.
Prostřednictvím zastoupení křesťanského / tureckého hrdiny a jeho boje proti Osmanské říši budu uvažovat o způsobech formování a transformace mytologie obklopující tento nejednoznačný historický charakter, aby vyhovoval vkusu a úzkosti britského publika z osmnáctého století.
- ^ Endresen, Cecilie (2010), Oliver Jens Schmitt (vyd.), Religion und Kultur im albanischsprachigen Südosteuropa, 4, Frankfurt nad Mohanem, Berlín, Bern, Bruxelles, New York, Oxford, Wien, s. 250, ISBN 978-3-631-60295-9,
Zdá se, že katoličtí duchovní chápou Matku Terezu jako ideologického dědice Skanderbega, který dokončil svůj svatý úkol střežit hranice katolicismu a albánství. V těchto mýtech symbolizují dvě postavy přechod: Skanderbeg je vyvrcholením slavné éry, zatímco Matka Tereza představuje novou.
- ^ Alpion, Gëzim I. (2007). Matka Tereza: svatá nebo celebrita?. New York: Routledge. str. 64. ISBN 9780203087510. Citováno 4. dubna 2011.
Albánská média, albánská katolická církev, politický establishment v Albánii, Kosovu a Makedonii a řada intelektuálů se pokoušely představit Matku Terezu jako albánského moderního „národního hrdinu“, něco ze současného spřízněného ducha Skanderbega
- ^ Endresen, Cecilie (2010), Oliver Jens Schmitt (vyd.), Religion und Kultur im albanischsprachigen Südosteuropa, 4, Frankfurt nad Mohanem, Berlín, Bern, Bruxelles, New York, Oxford, Wien, s. 250, ISBN 978-3-631-60295-9,
Ve srovnání s mýty Skanderbegů jiných komunit měl ten ulamský šťastný konec ... Podle jejich mýtů sláva éry Illirian nekončí smrtí Skanderbega, ale pokračuje do osmanské éry
- ^ Schmitt, Oliver Jens (2008). Skënderbeu (v albánštině). K&B. str. 437. ISBN 978-9995666750.
Ndërkohë që pas 1900-s referimet greke ndaj Skënderbeut erdhën duke u shuar, propagandistët serbë në strategjitë e tire, shpesh kontradiktore, e përdorën Skënderbeun si simbol të një ecurie të përbashkët (
- ^ Schmitt, Oliver Jens (2008). Skënderbeu (v albánštině). K&B. str. 437. ISBN 9789995666750.
në anën tjetër, dyzet vjet më vonë, nretrana të ndryshuara politike, kujtimin e zbehur për Skënderbeun në shtresat e gjera të popullsisë shqiptare si dëshmi për mungesën e ndjenjes sj identit
- ^ Schmitt, Oliver Jens (2008). Skënderbeu (v albánštině). K&B. str. 437. ISBN 9789995666750.
Propagandisti i ekspansionit serb në Ballkanin osman, publicisti Spiridon Gopçeviç, thoshte për shembull se të gjithë shqiptarët e veriut janë në të vërtetë serbë dhe motivi kryesor ve veprimit të Skenndbebej ka kaen
- ^ Schmitt, Oliver Jens (2008). Skënderbeu (v albánštině). K&B. str. 437. ISBN 9789995666750.
Në Malin e Zi, që i kishte strukturat e veta fisnore shumë të ngjashme me to a shqipërisë së veriut, çka sillte edhe një afri në mendësi, Skënderbeu u kremtua si ideali i burrërisë hrdike, si luftët na Zi në Arbëri na veriut.
- ^ Schmitt, Oliver Jens (2008). Skënderbeu (v albánštině). K&B. str. 437. ISBN 9789995666750.
Aty nga fundi i shekullit 19 neotevřená ta kufrare shqiptaro-malazeze gjetën përhapje tj gjerë broshura vogla që e paraqisnin Skënderbeun si hero sllav
- ^ „MONTENEGRINA - digitalna biblioteka crnogorske kulture i nasljedja“.
- ^ Harry Hodgkinson, Scanderbeg: Od osmanského zajetí po albánského hrdinu, s redaktory Bejtullah D. Destani a Westrow Cooper, přispěvatel David Abulafia, I. B. Tauris, 2005, ISBN 1850439419, str. 224: Tvrzení, že Skanderbeg byl Slovan, bylo poprvé vzneseno Němcem, který špatně přečetl dokument z roku 1368 v srbštině. Mezi signatáři byli Branilo (slovanské křesťanské jméno) z Vlory a Castrioti z Kaniny. Přehlédnutím jediného písmene "i„(ve smyslu a) produkoval Branilo Castriotiho jako srbského praděda Scanderbega.
- ^ Schmitt, Oliver Jens (2008). Skënderbeu (v albánštině). K&B. str. 437. ISBN 9789995666750.
një interpretim që gjëlloi edhe në vitet '80 të shekullit 20, e pra në prag të krizës së Kosovës, kur propagandistet serbë e brohorisnin Skënderbeun si "bir të Ivanit, Gjorgj Kastrioti, kalorësi serb i Arbërise"
- ^ A b C d Ragaru 2008, str. 533.
- ^ Ursprung, Daniel, Stefan der Große - Krieger, Landespatron und Heiliger Ein mittelalterlicher Fürst jako moderní Erinnerungsfigur (PDF),
V Humanistenkreisen im westlichen Europa zu Grossem Ruhm gekommen, war die Erinnerung an ihn im albanischen Sprachraum im 19. Jahrhundert weitgehend verschwunden - erst die Wiederbelebung des Skanderbeg-Mythos durch die albanische Nationalbewegung hat desnn
- ^ Bartl, Peter (2009), Bartl, Peter: recenze: Schmitt, Oliver Jens, Skanderbeg. Der neue Alexander auf dem Balkan (v němčině),
Sein Nachruhm jako heldenhafter Türkenkämpfer sollte im christlichen Europa die Jahrhunderte überdauern, während er im weitgehend islamisierten Albanien allmählich verblasste.
- ^ A b Stephanie Schwandner-Sievers; Bernd Jürgen Fischer (2002). Albánské identity: mýtus a historie. Indiana University Press. str. 43/93.
- ^ Clayer, Nathalie (2007), Aux origines du nationalisme albanais: národ La Nation d'une, Karthala, str. 441, ISBN 978-2-84586-816-8,
Avant 1896, und image de Skanderbeg heros de l orthodoxie Grecque s'etait Largement developpee dans les regions meridionales tandis que, dans le regions proches du Montenegro, en 1897 encore, des poemes epiques dans lesqueles il etait celebre comme un guerrier slave etaient de plus cs plus se liší. Meme s'il etait egalement deja apparu dans la construction d'un passe national albanais (en particulier Arberesh), dans les toutes dernieres annes du XIX siecle, sa figure prit une nuovelle dimension.
- ^ Elsie, Robert (2005), „Psaní v období nezávislosti“, Albánská literatura: krátká historie, Londýn: I.B. Tauris ve spolupráci s Centrem pro albánská studia, s. 100, ISBN 1-84511-031-5, vyvoláno 18. ledna 2011,
hlavní zdroj inspirace a vodítka pro většinu albánských básníků a intelektuálů
- ^ Schwandner-Sievers, Stephanie; Bernd Jürgen Fischer; Roderick Bailey; Isa Blumi; Nathalie Clayerová; Ger Dujizings; Denisa Costovicová; Annie Lafontaine; Fatos Lubonja; Nicola Mai; Noel Malcolm; Piro Misha; Mariella Pandolfi; Gilles de Rapper; Fabian Schmidt; George Shopflin; Elias G. Skoulidas; Alex Standish; Galia Vatchinova (2002), „Vynález nacionalismu: Mýtus a amnézie“, Albánské identity: mýtus a historie, USA: Indiana University Press, str. 43, ISBN 0-253-34189-2,
... epizoda převzatá ze středověkých dějin byla pro albánskou národní mytologii ústřední. Při absenci středověkého království nebo říše si albánští nacionalisté vybrali Skanderbega ....
- ^ Clayer, Nathalie (2007), Aux origines du nationalisme albanais: národ La Nation d'une, Karthala, str. 441, ISBN 978-2-84586-816-8,
L'une des evolutions les plus remarquables fut l'albanisation de la figure de Skanderbeg et sa mise en avant en tant que heros national
- ^ Clayer, Nathalie (2007), Aux origines du nationalisme albanais: národ La Nation d'une, Karthala, str. 441, ISBN 978-2-84586-816-8,
La parution en 1898 de l'Historie de Skanderbeg, un poeme epique compose par Naim Frasheri, y contribua beacoup. Více informací o dobách a periodikách se dozvíte více o tom, co je k dispozici, a navíc k většímu rozšíření „národní hrdina“. Faik Konica rassembla des materiaux sur Skanderbeg, afin d'alimenter les pages de l'Albania.
- ^ Schwandner-Sievers, Stephanie; Bernd Jürgen Fischer; Roderick Bailey; Isa Blumi; Nathalie Clayerová; Ger Dujizings; Denisa Costovicová; Annie Lafontaine; Fatos Lubonja; Nicola Mai; Noel Malcolm; Piro Misha; Mariella Pandolfi; Gilles de Rapper; Fabian Schmidt; George Shopflin; Elias G. Skoulidas; Alex Standish; Galia Vatchinova (2002), „Vynález nacionalismu: Mýtus a amnézie“, Albánské identity: mýtus a historie, USA: Indiana University Press, ISBN 0-253-34189-2,
Nacionalističtí spisovatelé ... podrobili ho laboratoři, která slouží k přeměně historie na mýtus.
- ^ Nitsiakos, Vassilis (2010), Na hranici - přeshraniční mobilita, etnické skupiny a hranice podél albánsko-řecké hranice, Berlín: Lit Verlag, s. 210, 211, ISBN 978-3-643-10793-0, OCLC 700517914,
Případ Skanderbega nabídl albánským nacionalistům základ pro rozvoj národní rétoriky a ideologie národního odporu, .... přizpůsobený pro účely národního mýtu ... a náboženské dimenzi jeho identity se uniká.
- ^ Nitsiakos, Vassilis (2010), Na hranici - přeshraniční mobilita, etnické skupiny a hranice podél albánsko-řecké hranice, Berlín: Lit Verlag, s. 210, 211, ISBN 978-3-643-10793-0, OCLC 700517914, vyvoláno 18. října 2011,
... albánští nacionalisté ... proti nepříteli, který ohrožuje integritu vlasti a jednotu albánského lidu. Případ Skanderbega ... selektivní využití prvků jeho příběhu ... obraz Skanderbega je malován materiály národního mýtu ...
- ^ Shinasi A. Rama, „Selhání národa, etnické elity a rovnováha sil“, Springer, 2019, s. 94
- ^ Nitsiakos, Vassilis (2010), Na hranici - přeshraniční mobilita, etnické skupiny a hranice podél albánsko-řecké hranice, Berlín: Lit Verlag, str. 213, ISBN 978-3-643-10793-0, OCLC 700517914,
I letmý pohled do historiografie té doby postačuje k tomu, abychom viděli snahu přizpůsobit příběh Skenderbega současným ideologickým podmínkám.
- ^ Bartl, Peter (2009), Bartl, Peter: recenze: Schmitt, Oliver Jens, Skanderbeg. Der neue Alexander auf dem Balkan (v němčině),
Dieser Mythos hatte mit der historischen Realität wenig zu tun, er fand aber nichtsdestotrotz Eingang auch in die albanische Geschichtsschreibung. [Tento mýtus měl trochu co do činění s historickou realitou, ale přesto byl zahrnut také do albánské historie.]
- ^ A b C d E Zanou, Konstantina (2018). Transnational Patriotism in the Mediterranean, 1800-1850: Stammering the Nation. Oxford University Press. s. 146–148. ISBN 9780198788706.
- ^ Nixon, Nicola (2010). „Vždy již Evropan: Postava Skënderbega v současném albánském nacionalismu“. Národní identity. 12 (1): 17. doi:10.1080/14608940903542540. S2CID 144772370. „Skënderbeg je také stále více považován za„ národního hrdinu “v sousední Makedonii, kde byla v roce 2006 postavena velká socha ve Skopje. Stále populárnější v Makedonii je myšlenka, že Skënderbeg měl„ slovanské “kořeny, žil svůj život v„ slovanský kontext a / nebo byl původně z Tetova v moderní Makedonii (Alagjozovski, 2007). “
- ^ Ragaru 2008, str. 532–533.
- ^ di Miceli, Francesca; Zef Chiaramonte; Franca Cuccia; Giuseppe Barbaccia; Ernesto Schiro, Miti e Cultura Arbereshe (PDF) (v italštině), Itálie: Centro Internazionale Studi sul Mito Delegazione Siciliana, str. 5, vyvoláno 24. března 2011,
Un nome, una spada e un destriero quindi compendiano le gesta di Giorgio Kastriota ... Nomen omen ... Infatti come l'eroico macedone Alessandro Magno aveva lottato contro i Greci per proteggere la sua terra così l'albanese Giorgio Kastriota lottava contro i Turci a difesa dell'Albania mettendo ... possedeva poteri magici ... ma uno dei ruoli che maggiormente la caratterizza è quello di guida dell'uomo nei mpondi superiori ... il suo cavallo e ciò avrebbe scatenato un enorme terrore fra i turchi
- ^ Clayer, Nathalie (2007), Aux origines du nationalisme albanais: národ La Nation d'une, Karthala, str. 441, ISBN 978-2-84586-816-8,
A l'aube XX siècle, la figure de Skanderbeg comme heros national albanais prit egalement une autre dimension a travers l zjavení des pretendants au trone qui se reclamerent de sa descendance.
- ^ Jazexhi, Olsi (2002), „Další přístup k určitým„ exportovaným “mýtům albánské historiografie mezi Západem a Islámem.“ (PDF), Africana, Pisa, Itálie: Edistudio di Brunetto Casini, s. 93–101,
Evropané, kteří předstírali, že ... jako ... Wilhelm von Wied, který si byl vědom skanderského mýtu, pojmenoval svého syna a dceru Skender a Donika ... Další evropští dobrodruzi, kteří se zaměřili na získání albánského trůnu a hraní skanderského mýtu ... jmenovali se Scanderbeg a pracovali na vytváření vlastních historických spojení s uvedeným mužem.
- ^ Schwandner-Sievers, Stephanie; Bernd Jürgen Fischer; Roderick Bailey; Isa Blumi; Nathalie Clayerová; Ger Dujizings; Denisa Costovicová; Annie Lafontaine; Fatos Lubonja; Nicola Mai; Noel Malcolm; Piro Misha; Mariella Pandolfi; Gilles de Rapper; Fabian Schmidt; George Shopflin; Elias G. Skoulidas; Alex Standish; Galia Vatchinova (2002), Albánské identity: mýtus a historie, USA: Indiana University Press, str. 47, ISBN 0-253-34189-2, vyvoláno 24. března 2011,
... Zogu i Enver Hoxha se ze všech sil snažili prezentovat jako dědici Skanderbega.
- ^ Sindbaek, čaj; Maximilian Hartmuth (2011), „Odlišné obrazy osmanského dědictví v Albánii“, Obrazy císařského dědictví: moderní diskurzy o sociálním a kulturním dopadu osmanské a habsburské nadvlády v jihovýchodní Evropě, Studien zur Geschichte, Kultur und Gesellschaft Südosteuropas, Berlín: Lit, s. 45, ISBN 978-3-643-10850-0, OCLC 742964326,
... Skanderbegův mýtus byl přestavěn: v jejich neochvějném boji o zajištění albánské soběstačnosti a izolace proti útlaku zlovolných cizinců. Hodža a jeho partyzáni byli morálními a politickými nástupci Skanderbega
- ^ Jürgen Fischer, Bernd (2007), „Král Zog, meziválečný diktátor Albánie“, Balkánští siláci: diktátoři a autoritářští vládci jihovýchodní Evropy, West Lafayette, Ind .: Purdue University Press, str. 48, 49, ISBN 9781557534552, OCLC 76073981,
Zog také účinně využil mýtus o Skenderbegovi ... nejen k založení národní ideologie, ale také k jejímu rozšíření.
- ^ Fishta, Iljazz; Schmidt-Neke, Michael (1997). „Nacionalismus a národní mýtus: Skanderbeg a albánské režimy dvacátého století“. Evropské dědictví. 2: 1–7. doi:10.1080/10848779708579680.
- ^ Maner, Hans – Christian. „Odpuzování velkého Turka“ v historiografii jihovýchodní Evropy. Univerzita v Mohuči. Citováno 31. března 2011.
Pro Hodxův režim to bylo ... ústřední pro objasnění aktuálnosti Skanderbegova období, ... pro historické ospravedlnění budování totalitní diktatury.
- ^ Breuilly, John (1. března 2013). Oxfordská příručka dějin nacionalismu. Oxford University Press. str. 19. ISBN 978-0-19-164426-9. Citováno 10. června 2013.
Středověký národní hrdina George Kastrioti Skanderbeg byl komunistickými historiky intenzivně mytologizován.
- ^ Schwandner-Sievers, Stephanie; Maria Todorova; Zsuzsa Gille (2010). Maria Todorova (ed.). Postkomunistická nostalgie. Berghahn Books. str. 108. ISBN 978-1-84545-671-9. Citováno 20. července 2011.
Dnes se Adem Jashari, který zemřel v roce 1998, nachází v souladu se Skanderbegem a jeho smrt je vnímána jako svědectví o existenci albánského národa.
- ^ Schwandner-Sievers, Stephanie; Ulf Brunnbauer; Andreas Helmedach; Stefan Troebst (2007). Schnittstellen: Gesellschaft, Nation, Konflikt und Erinnerung in Südosteuropa. Festschrift für Holm Sundhaussen zum 65. Geburtstag. Mit Beitr. v angličtině Sprache (v němčině). Oldenbourg. str. 567. ISBN 978-3-486-58346-5. Citováno 20. července 2011.
Die historiographischen Veröffentlichungen und die an der neuen Pilgerstätte entstehende kommerzielle Literatur feiern den neuen Nationalhelden als "Legendären Kommandanten" in historischer Nachfolge von Skanderbeg .... Historiografické publikace a formy o nové komerční literární pouti k oslavě nové národní hrdiny na oslavu nové národní hrdiny Legendární velitel "v historické posloupnosti Skanderbega ...
- ^ Schwandner-Sievers, Stephanie; Bernd Jürgen Fischer; Roderick Bailey; Isa Blumi; Nathalie Clayerová; Ger Dujizings; Denisa Costovicová; Annie Lafontaine; Fatos Lubonja; Nicola Mai; Noel Malcolm; Piro Misha; Mariella Pandolfi; Gilles de Rapper; Fabian Schmidt; George Shopflin; Elias G. Skoulidas; Alex Standish; Galia Vatchinova (2002), Albánské identity: mýtus a historie, USA: Indiana University Press, str. 43, ISBN 0-253-34189-2,
... transformace Skanderbega na národní symbol nesloužila jen národní soudržnosti ... v národním příběhu Skanderbeg symbolizoval vznešenou oběť Albánců při obraně Evropy před asijskými hordy.
- ^ Kraft, Ekkehard (18. března 2009), „Byla válka Skanderbeg?“, Neue Zürcher Zeitung (v němčině), Curych,
Kadare ist die Galionsfigur des im öffentlichen Diskurs Albaniens dominierenden nationalistisch-proeuropäischen Lagers, dem der Skanderbeg-Mythos als Beleg für die europäische Identität Albaniens dient. [Kadare is the figurehead of the natioanlistic, pro-European camp which dominates the public discourse in Albania. The Skanderberg-myth serves this political camp as evidence for the European identity of Albania.]
- ^ King & Mai 2008, str. 62: "Skanderbeg's true status as a 'hero of the Albanian nation' is hard to pin down, due to the lack of primary sources. He has been constructed as a national figure by both non-communist Christian Albanians and by the atheist communists alike."
- ^ Endresen 2015, pp. 57–58, 69 .
- ^ Steinke, Klaus. "Recension of the living Skanderbeg: the Albanian hero between myth and history / Monica Genesin ... (eds.) Hamburg : Kovač, 2010 Schriftenreihe Orbis; Bd. 16" (v němčině). Quelle Informationsmittel (IFB) : digitales Rezensionsorgan für Bibliothek und Wissenschaft. Citováno 24. března 2011.
Im nationalen Mythus der Albaner nimmt er den zentralen Platz ein, was die kritische Auseinandersetzung der Historiker mit ihm erschwert.
- ^ Steinke, Klaus. "Recension of the living Skanderbeg: the Albanian hero between myth and history / Monica Genesin ... (eds.) Hamburg : Kovač, 2010 Schriftenreihe Orbis; Bd. 16" (v němčině). Quelle Informationsmittel (IFB) : digitales Rezensionsorgan für Bibliothek und Wissenschaft. Citováno 24. března 2011.
Wer es dennoch versucht, wird, wie der Wiener Osthistoriker Oliver Jens Schmitt erfahren mußte, schnell in der albanischen Öffentlichkeit zum Buhmann, der ein Sakrileg begeht und die nationale Ehre beschmutzt.
- ^ Kraft, Ekkehard (March 18, 2009), "Wer war Skanderbeg?", Neue Zürcher Zeitung (in German), Zurich,
Ein vermeintliches Sakrileg am mythischen Nationalhelden versetzt Albanien in helle Aufregung [An alleged sacrilege on mythical national hero put Albania into a frenzy]
- ^ Maner, Hans–Christian. "The "Repelling of the great Turk" in Southeast European Historiography". Univerzita v Mohuči. Citováno 31. března 2011.
What is explosive is the emphasis on Skanderbeg’s struggle against the Turks as the symbol for the creation of the unitary state which, differently to under Hoxha, no longer just referred to the territory of the Republic of Albania, but to the whole of the Albanian area of settlement in the Balkans
- ^ Gorani, Dukagjin (Duben 2012), Orientalist Ethnonationalism: From Irredentism to Independentism. Discourse analysis of the Albanian ethnonationalist narrative about the National Rebirth (1870-1930) and Kosovo Independence (1980-2000) (PDF), Cardiff, United Kingdom: Cardiffská univerzita, str. 199, OCLC 795108866,
The myth of Scanderbeg represents the centerfold ingredient of the discourse about the nation, its history, culture and, specifically, its future political aspirations.
- ^ Schwandner-Sievers, Stephanie. "Bericht über die internationale Tagung "The Role of 'Myths' in History and Development in Albania", 11. bis 13. Juni 1999 an der School of Slavonic and East European Studies (SSEES) in London" (v němčině). Switzerland: Schweizer Zeitschrift für die Zusammenarbeit mit Albanien - Informationen für an Albanien Interessierte. Archivovány od originál 24. března 2011. Citováno 24. března 2011.
... in einen großen Bogen als albanische »Schlüsselmythen« (von Illyrianismus über Skanderbeg ...
- ^ "Conferenza prof. ssa Francesca di Miceli: "Il mito di Skanderbeg"" [The conference of professor Francesca di Miceli: "The myth of Skanderbeg"] (in Italian). Centro Internazionale di Studi sul Mito, Delegazione Siciliana. Archivovány od originál 24. března 2011. Citováno 24. března 2011.
...una conversazione sul mito di Skanderbeg, evidenziando il processo attraverso il quale un personaggio storico assume la dimensione mitica e l’importanza di questa figura per la definizione della identità nazionale degli Albanesi nei vari periodi della loro storia.
- ^ "Scanderbeg vivo — Una riflessione interdisciplinare tra mito, storia e attualità sulla figura di Giorgio Castriota Scanderbeg" [A living Skanderbeg, the multidisciplinary analysis of the myht, historical facts and current knowledge about George Kastrioti Skanderbeg] (in Italian). Osservatorio Balcani. 2009. Archivovány od originál 24. března 2011. Citováno 24. března 2011.
- ^ "THE LEXICON OF IDENTITY AND EXCLUSION" (v italštině). Palermo: Università degli Studi di Palermo. 2009. Citováno 30. července 2012.
The Hero and the Nation: On the Various Interpretations of Skanderbeg’s Myth
- ^ "Convegno internazionale "Giorgio Castriota Scanderbeg: la storia e l'immagine" a Durazzo" (v italštině). Italy: dirittodicronaca. 1. června 2010. Citováno 29. března 2011.
Il 28 maggio 2010, nella sala delle conferenze dell’hotel “Adriatik” a Durrazzo, l’Università “Marino Barlezio” e il Centro di Studi Albanologici di Tirana hanno organizzato il convegno internazionale “Giorgio Castriota Scanderbeg: la storia e l’immagine”..." avvolta nel mito"..
- ^ Marshall, Louise (2010). "Scanderbeg, myth, heroism and the eighteenth-century stage" (PDF). Aberystwyth University. Archivovány od originál (PDF) 2. října 2012. Citováno 27. března 2010.
Scanderbeg, myth, heroism and the eighteenth-century stage
- ^ Free, Jan, "Skanderbeg als historisher Mythos" (PDF), Von den Schwierigkeiten historischer Bezugnahme: Der albanische Nationalheld Skanderbeg (in German), Düsseldorf: Mythos-Magazin, str. 14, vyvoláno 25. března 2011,
Doch die entscheidende Frage in Bezug auf einen Mythos ist nicht, was die historische Grundlage des Mythos ist oder ob er uberhaupt eine besitzt; was fur einen Inhalt er hat und auch nicht, wie die Wirkungs geschichchte dieser Erzahlung war oder ist. Notwendig ist eine Beantwortung der Frage, wieso an Skanderbeg uberhaupt geglaubt wird, warum Albaner sich auf ihn wie selbstverstandlich beziehen und welchen Zweck der Skanderbeg-Mythos hatte und hat.
Literatura
- Babinger, Franz (1992). Mehmed Dobyvatel a jeho čas. Bollingen Series 96. Přeloženo z němčiny uživatelem Ralph Manheim. Úpravy, s předmluvou, William C. Hickman. Princeton, New Jersey: Princeton University Press. ISBN 0-691-09900-6. OCLC 716361786.
- Centlivres, Pierre; Daniel Fabre; Françoise Zonabend (1998), "L'Albanais George Castrioti Skanderbeg: heros mythique ou civil", La fabrique des héros (in French), France: Ministere de la Culture et de la Communication, pp. 181–188, ISBN 2-7351-0819-8
- di Miceli, Francesca; Zef Chiaramonte; Franca Cuccia; Giuseppe Barbaccia; Ernesto Schiro, Miti e Cultura Arbereshe (PDF) (in Italian), Italy: Centro Internazionale Studi sul Mito Delegazione Siciliana, vyvoláno 24. března 2011
- Free, Jan, "Skanderbeg als historisher Mythos" (PDF), Von den Schwierigkeiten historischer Bezugnahme: Der albanische Nationalheld Skanderbeg (in German), Düsseldorf: Mythos-Magazin, vyvoláno 25. března 2011
- Cocco, Emilio (2002), "Mit o Skenderbegu: Onostranska enotnost in izgnanstvo", Mitologije Arberešev [Arberesh Myths], Časopis za kritiko znanosti (in Slovenian), 209/210, pp. 145–159, OCLC 446379330, vyvoláno 13. října 2011
- Misha, Gjergj; Pierre Centlivres; Daniel Fabre; Françoise Zonabend (1998), "L'Albanais George Castrioti Skanderbeg : héros mythique ou civil", La fabrique des héros (francouzsky), 181, Paříž: Éd. de la Maison des sciences de l'homme, pp. 181–188, ISBN 9782735108190, OCLC 716151465
- Schwandner-Sievers, Stephanie; Bernd Jürgen Fischer; Roderick Bailey; Isa Blumi; Nathalie Clayerová; Ger Dujizings; Denisa Costovicová; Annie Lafontaine; Fatos Lubonja; Nicola Mai; Noel Malcolm; Piro Misha; Mariella Pandolfi; Gilles de Rapper; Fabian Schmidt; George Shopflin; Elias G. Skoulidas; Alex Standish; Galia Vatchinova (2002), Albánské identity: mýtus a historie, USA: Indiana University Press, ISBN 0-253-34189-2
- Kabashi, Artemida (August 2005), "The myth of Skanderbeg in the memory of the Arberesh of Arberesh and Albania" (PDF), The memory of George Castriota Scanderbeg among the Arberesh of Italy: A study on the role of Disaspora in the creation of Albanian national identity, Texas, USA, vyvoláno 27. března 2011
- Ypi, Lea L. (November 2007), "The Albanian Renaissance in Political Thought: Between the Enlightenment and Romanticism" (PDF), East European Politics & Societies, 21 (4): 661–680, doi:10.1177/0888325407307259, S2CID 144718966, vyvoláno 24. března 2011
- Altimari, Francesco (2007), "Der Skanderbegmythos in der italoalbanischen Literatur der Rilindja-Bewegung [Myth of Skanderbeg in literature of the Renaissance Arbëresh]", in Bardhyl Demiraj (ed.), Nach 450 Jahren : Buzukus "Missale" und seine Rezeption in unserer Zeit, pp. 308, 309, ISBN 978-3-447-05468-3, OCLC 150414642, vyvoláno 17. října 2011
- Cela, Alisa (2008), Die politische Instrumentalisierung des Skanderbegmythos (The political instrumentalization of Myth of Skanderbeg) (in German), Wien: Universität Wien, Fakultät für Sozialwissenschaften, vyvoláno 31. března 2011
- King, Russell; Mai, Nicola (2008), Out of Albania: From Crisis Migration to Social Inclusion in Italy Knihy Berghahn, ISBN 978-1-84545-544-6
- Endresen, Cecilie (2010), Oliver Jens Schmitt (vyd.), Religion und Kultur im albanischsprachigen Südosteuropa, 4, Frankfurt am Main, Berlin, Bern, Bruxelles, New York, Oxford, Wien, ISBN 978-3-631-60295-9, OCLC 713373642
- Genesin, Monica; Joachim Matzinger; Giancarlo Vallone (March 2010), The Living Skanderbeg: Albánský hrdina mezi mýtem a historií (1 ed.), Hamburg: Kovac, J., ISBN 978-3-8300-4416-1
- Nixon, Nicola (March 2010), Always already European: The figure of Skënderbeg in contemporary Albanian nationalism, National Identities, 12, March 2010, Routledge, pp. 1–20, doi:10.1080/14608940903542540, S2CID 144772370
- Nitsiakos, Vassilis (2010), On the Border - Transborder Mobility, Ethnic Groups and Boundaries along the Albanian-Greek Frontier, Berlin: Lit Verlag, ISBN 978-3-643-10793-0, OCLC 700517914
- Hetzer, Armin (2011), "Die Funktion des Skanderbeg-Mythos für die nationale Identität der Albaner. [The function of Scanderbeg myth for the national identity of the Albanians]", in Lauer Reinhard (ed.), Erinnerungskultur in Südosteuropa : Bericht über die Konferenzen der Kommission für interdisziplinäre Südosteuropa (in German), Berlin ; Boston: de Gruyter, pp. 105–118, doi:10.1515/9783110253054.105, ISBN 978-3-11-025305-4
- Gorani, Dukagjin (Duben 2012), Orientalist Ethnonationalism: From Irredentism to Independentism. Discourse analysis of the Albanian ethnonationalist narrative about the National Rebirth (1870-1930) and Kosovo Independence (1980-2000) (PDF), Cardiff, United Kingdom: Cardiffská univerzita, pp. 187–198, OCLC 795108866
- Ragaru, Nadege (2008). „Politické využití a sociální životy„ národních hrdinů “: Spory o Skanderbegovu sochu ve Skopje“. Südosteuropa. 56 (4): 522–555.