Národy Mijikenda - Mijikenda peoples
![]() | |
Celková populace | |
---|---|
2 488 691 (Keňa)[1] | |
Regiony s významnou populací | |
![]() ![]() | |
Jazyky | |
Mijikenda • Svahilština • Angličtina | |
Příbuzné etnické skupiny | |
Pokomo, Chonyi, Digo, Giriama, Jibana, Svahilština, jiný Národy Bantu |
Mijikenda („Devět kmenů“) je skupina devíti příbuzných Bantu etnické skupiny obývající pobřeží Keňa, mezi Sabaki a Umba řek, v oblasti táhnoucí se od hranice s Tanzanie na jihu k hranici blízko Somálsko na severu. Archeolog Chapuruka Kusimba tvrdí, že Mijikenda dříve sídlila v pobřežních městech, ale později se usadila v keňských vnitrozemích, aby se vyhnula podrobení se dominantním portugalským silám, které tehdy měly pod kontrolou.[2] Historicky se tyto etnické skupiny Mijikenda nazývají Nyika nebo Nika cizinci. Jedná se o hanlivý výraz, který znamená „křoví lidé“.
Devět etnických skupin, které tvoří národy Mijikendy, je Chonyi, Kambe, Duruma, Kauma, Ribe, Rabai, Jibana, a Giriama. Jsou to severní Mijikenda, zatímco Digo jsou jižní Mijikenda.[3] Digo se také nacházejí v Tanzanii kvůli jejich blízkosti ke společným hranicím.
Kultura

Každá ze skupin Mijikenda má posvátný les, a kaya, což je místo modlitby. Jedenáct z přibližně 30 lesů kaya bylo zapsáno společně jako a UNESCO Světové dědictví UNESCO, posvátné lesy Mijikenda Kaya.[4] Lidé z Mijikendy jsou také známí vytvářením dřeva kigango pohřební sochy, které byly vystaveny v muzeích po celém světě a prodány na mezinárodním trhu s uměním. Tyto artefakty byly najednou legálně prodávány renomovanými uměleckými galeriemi a kuriozitami na začátku 70. až 90. let; nicméně bylo zjištěno, že další sochy kigango byly ukradeny z kulturních památek a nelegálně prodány.
Každá etnická skupina Mijikenda má svůj vlastní jedinečný celní a dialekty z Jazyk Mijikenda, ačkoli dialekty jsou si navzájem podobné a Svahilština.
Dějiny a etnografie národů Mijikenda
Počátky
Ortodoxní pohled na původ Mijikendy je, že národy Mijikendy pocházejí z Shungwaya (Singwaya) a různé další části severního somálského pobřeží a tam, kde ji tlačila na jih Galla (Oromo ) a do Keni se dostal kolem 16. století. Tento pohled na původ lidí Mijikendy argumentoval v knize Thomas Spear Komplex Kaya,[5] a bylo také potvrzeno mnoha ústními tradicemi Mijikenda. Ústní tradice dále uvádí, že přesným důvodem, proč Galla prosazovala Mijikendu ze Singwaye, byla vražda domorodce Gally mladým Mijikendou a následné kmeny Mijikendy odmítly vyplatit Gallovi náhradu škody.[6] Předpokládá se však také, že národy Mijikendy mohly pocházet zhruba ze stejných míst, kde v současné době žijí.[7] Jedním z možných vysvětlení je to, že národy Mijikendy přijaly příběh Singwaya, aby vytvořily etnickou identitu, která jim umožnila vytvořit vztah k svahilštině, kteří také prohlásili původ Singwaya.[8] Ústní tradice rovněž uvádí, že národy Mijikenda se během této jižní migrace rozdělily na šest samostatných národů poté, co byli vyhnáni ze Singwayi. Těchto šest skupin by pokračovalo v urovnání původních šesti kaya.[5]
Na přelomu 17. století se Mijikenda usadila na šesti opevněných kopcích kaya, kde vytvořili své usedlosti. Týchto původních šest kaya byly později rozšířeny na devět kaya. Legenda původu slouží jako vyprávění o skutečné migraci, ke které došlo v určitém časovém okamžiku na skutečné místo, ale také slouží jako vyprávění o mýtické migraci, která proběhla v kulturním čase ze společného původu. Podporuje vyšší jednotu mezi skupinou devíti jednotlivých etnických skupin, které tvoří národy Mijikenda. Singwaya je považována Mijikendou za jejich společný bod původu a rodiště jejich jazyka a tradic.[5]
Tato legenda o původu také definuje některé vztahy etnických skupin, které tvoří národy Mijikenda, například jedna verze ústní tradice uvádí, že Digo byli první, kdo opustili Singwayu, a proto jsou přijímáni jako ostatní skupiny jako starší, poté Ribe odešel, následovaný Giriama, Chonyi a Jibana.[5]
Kayas

The kayas byly první usedlosti národů Mijikenda po jejich exodu ze Singwayi. Ústní tradice uvádí, že to byli Digo, kdo jako první migroval na jih a založil první kaya. Období po založení kaya a byl těmito ústními tradicemi zobrazen jako čas stability, toto období skončilo v polovině až konce 19. století vzestupem kolonialismu.[8] The kaya také představoval důležitý politický symbol pro národy Mijikenda a také důležitý kulturní symbol pro národy Mijikenda. Politická symbolika EU kaya hrála také roli v odporu vůči kolonialismu pro národy Mijikenda. Někdy na konci 19. století začali národy Mijikendy opouštět své kaya usedlosti a usazovací oblasti jinde.[8]
Uspořádání kaya osady měly obvykle centrálně umístěné oblasti věnované vedení a bohoslužbám, kolem nich byly umístěny další oblasti věnované iniciačním obřadům, oblasti pro rozvoj magie a medicíny a oblasti věnované pohřbům a zábavě. Lesy kaya obklopující osadu fungovalo jako nárazník mezi samotnou osadou a vnějším světem. Jako populace těchto kaya rostla, rostla bezpečnost, což vedlo k období stability, které umožnilo lidem Mijikenda šířit se ven podél pobřeží a na jih podél hranice Tanzanie. Nakonec všech devět originálu kaya byly opuštěny, protože Mijikenda se usadila jinde, nicméně jejich důležitost kaya se nezmenšily a stále byly drženy jako posvátná místa.[9]
Otroctví
Během předkoloniálního období byli lidé Mijikenda zahradníci a pastevci „A měl dobře zavedený obchod s pobřežními svahilskými národy. Lidé z vnitrozemí (Mijikenda, Pokomo, a Segeju lidé) pěstovali jídlo, na kterém záviseli pobřežní svahilští lidé. Tento obchodní vztah byl založen na ekonomických, vojenských a politických spojenectvích. Mijikendové se dokonce účastnili Mombasa politika.[10]
Během koloniálního období však byla britská moc dána pobřežním svahilským národům a arabským národům v této oblasti. Pobřežní pás země poblíž Hinterlands byl uznán jako náležející k ománskému sultánovi, následně tam mohli lidé Mijikendy chodit pouze jako squatteři a hrozilo jim kdykoli vyloučení. Koloniální moc nad pobřežními oblastmi se rozšířila i do oblastí Hinterlandu, kde bydleli lidé Mijikenda.[10]
Jedna skupina národů Mijikenda, známá jako Giriama národy nedůvěřovaly britským cizincům, a to z dobrého důvodu, před kolonizací pobřežních a vnitrozemských oblastí tato skupina nechala své lidi zajmout arabskými / svahilskými obchodníky s otroky během 19. století.[10]
Existují různé zprávy o tomto období, přičemž některé zdroje uvádějí, že se tyto zotročené národy Giriama účastnily komplexu vztah patron-klient což bylo důležité pro založení rozsáhlých plantáží na východoafrickém pobřeží.[11] Tato zpráva dále říká, že tyto zotročené národy Giriama byly integrovány do svahilských a arabských zemí, které vlastní rodiny, a byly někdy označovány spíše jako závislé osoby než jako otroci. Celkově nebylo zacházení s těmito otroky příliš tvrdé, kvůli snadnému úniku, systému patronů a klientů založenému na příbuzných a islámskému zákazu drsného zacházení s otroky. To je v kontrastu s zacházením s otroky na okolních ostrovech, jako jsou Pemba nebo Zanzibar kde se s otroky zacházelo drsněji. Vzhledem k tomu, že vlastnictví otroků na východoafrickém pobřeží klesalo, mnoho bývalých otroků se přesunulo k hledání zaměstnání jako dělníci na plantážích svého bývalého pána a byla jim vyplácena část úrody jako kompenzace v podobném vztahu mezi klientem a klientem jako dříve.[10]
Některé účty však uvádějí, že otroctví, které lidé Giriama snášeli, bylo tvrdší, než se dříve věřilo.[12] Bylo známo, že zotročení lidé Giriama uprchli po stovkách do jakékoli svatyně, kam mohli, v některých případech hledali útočiště na křesťanských misijních stanicích, v jiných případech uprchli do uprchlých otrokářských osad. Navíc myšlenka, že přechod od bývalého otroka k manuálnímu dělníkovi byl ztížen kvůli obavám Britů, že uprchlí a osvobození otroci začnou vzpouru.[10]
Reference
- ^ „Sčítání lidu, domů a bytů v roce 2019, svazek IV: Rozdělení obyvatelstva podle socioekonomických charakteristik“. Keňský národní statistický úřad. Citováno 24. března 2020.
- ^ Gilbert, Erik; Reynolds, Jonathan T. (2008). Afrika ve světových dějinách: od pravěku po současnost. Pearson Education, Limited. p.229. ISBN 9780136154389.
- ^ Sperling, David Colton (1988). „Růst islámu mezi Mijikendou keňského pobřeží v letech 1826–1933“. Strathmore University. p. 29. Citováno 16. prosince 2013.
- ^ „Kanadský fosilní park, islandský sopečný ostrov a souostroví v Jemenu mezi místy přidanými na seznam světového dědictví UNESCO“. UNESCO. 7. července 2008. Citováno 16. prosince 2013.
- ^ A b C d Spear, Thomas (1978). Komplex Kaya. Kancelář keňské literatury.
- ^ Keňská republika. NOMINATION DOSSIER FOR INSCRIPTION ON THE WORLD HERITAGE LIST THE SACRED MIJIKENDA KAYA FORESTS. Unesco.org. ÚMLUVA O SVĚTOVÉM DĚDICTVÍ, leden 2008. Web. 17. října 2016. str. 51 - str. 61
- ^ Walsh, Martin. „MIJIKENDA ORIGINS: RECENZE DŮKAZŮ“. Transafrican Journal of History. 21.
- ^ A b C Bresnahan, David P. Sacred Spaces, politická autorita a dynamika tradice v historii Mijikenda. Teze. 2010. N.p .: n.p., n.d. Tisk.
- ^ Tinga, Kaingu Kalume. „Prezentace a interpretace rituálních stránek: případ Mijikenda Kaya“. Museum International. 56.
- ^ A b C d E Gearhard, Rebecca; Giles, Linda (2013). Protestující identity: Mijikenda a jejich sousedé v keňské pobřežní společnosti. Trenton, New Jersey: African World Press.
- ^ Cooper, Frederick (1977). Plantážní otroctví na východoafrickém pobřeží. Pearson Education.
- ^ Morton, Fred (2008). Děti Ham: Osvobození otroci a uprchlí otroci na keňském pobřeží, 1873 až 1907. iUniverse.