Mauzoleum Abu Huraira - Mausoleum of Abu Huraira

Mauzoleum Abu Huraira / Rabban Gamaliel's Tomb
PikiWiki Izrael 10149 hrobka rabína gamliel v yavneh.jpg
The sloupoví fasáda v roce 2010
Náboženství
Přidruženíislám, judaismus
Krajstřední východ
Umístění
UmístěníYavne, Izrael
Mauzoleum Abu Huraira se nachází v Izraeli
Mauzoleum Abu Huraira
Zobrazeno v Izraeli
Zeměpisné souřadnice31 ° 52'03 ″ severní šířky 34 ° 44'36 ″ východní délky / 31,8675 ° N 34,7432 ° E / 31.8675; 34.7432

The mauzoleum Abu Hurayranebo Hrob Rabbana Gamaliela, je maqām a synagoga nacházející se v HaSanhedrin Zaparkujte Yavne, Izrael, dříve patřící k vylidněný Palestinec vesnice Yibna. Bylo popsáno jako „jedno z nejlepších klenutých mauzolea v Káhiře Palestina."[1]

Mauzoleum se nachází na pohřebišti, severozápadně od Tel Yavne, které bylo používáno Yavnehity k pohřbu přinejmenším z doby římské.[2] Od počátku 13. století je muslimům známo jako hrobka Abu Hurairah, společník (sahaba ) z Muhammad, ačkoli většina arabských zdrojů uvádí Medina jako jeho pohřebiště. Datum vnitřní hrobové komory je nejisté.[3] V roce 1274 Mamluk Sultan Baybars nařídil stavbu riwaq s tripartitním portálem a šesti malými kopulemi spolu s dedikačním nápisem,[3] s webem dále rozšířeným v roce 1292 Mamluk Sultan Al-Ashraf Khalil.[4]

Hrobka je Židům známá jako Hrobka Rabbana Gamaliel z Yavne, první Nasi z Sanhedrin po pádu Druhý chrám.[5] Hrob je popsán jako obsazený muslimskou modlitebnou v hebrejském cestovním průvodci datovaném mezi lety 1266 a 1291,[6] a byl často navštěvován židovskými středověkými poutníky.[7] V návaznosti na 1948 arabsko-izraelská válka mauzoleum bylo oficiálně určeno jako svatyně pro Židé izraelskou vládou.[3][5]

S největší pravděpodobností není v hrobce pohřben ani Rabban Gamaliel z Yavne, ani Abu Hurairah.[8]

Architektura

Do roku 1948 stála budova v zděné budově obsahující další hroby (složená zeď a hroby byly mezitím odstraněny). Nad bránou byly dva nápisy; jeden ve jménu sultána Baybars datováno 673 H. (1274 př. n. l.) a další datováno datem 806 H. (1403 n. l.)[1]

A kenotaf je umístěn ve středu hrobové komory. Cenotaph je obdélníková stavba se čtyřmi mramorovými rohovými sloupky vytvořenými jako turbany. Čtyři nižší kurzy jsou vyrobeny z kvádr bloky, zatímco horní kurz je z mramor zdobené výklenky v gotický styl.[9]

Hodně ze stavebních materiálů budovy jsou znovu použity byzantský mramor, hlavně sloupy a korintská hlavní města.[2]

Dějiny

Brzy

Náčrt mauzolea Abu Huraira od Clermont-Ganneau, 1874

Země, na které stavba stojí, severozápadně od Tell Yavne, byla používána Yavnehity k pohřbu přinejmenším od doby římské.[2] Ali z Herátu (d. 1215), následovaný Yaqut (d. 1229)[10] a Marasid al-ittila '(arabština: مراصد الاطلاع, Zkrácení práce Yaqut od Safi al-Din 'Abd al-Mu'min ibn' Abd al-Haqq, d. 1338),[11] napsal, že v Yubně byla hrobka, o které se říká, že je z Abu Hurairah společník (sahaba ) z Prorok.[12] Marasid také dodává, že zde viděná hrobka je také považována za hrobku BAbd Allah ibn Abi Sarh, další společník Proroka.[12]

Populace Yavne v té době byla směsí Samaritáni, Křesťané a muslimové.[13]

Hebrejský cestovní průvodce z let 1266 až 1291 zmínil hrobku Rabbana Gamaliela v Yavne, která se používá jako muslimská modlitebna.[6] Následující století, další židovský cestovatel, Ishtori Haparchi, popsal mauzoleum Abu Hurairy jako „velmi pěkný památník rabína Gamliela“. [14]

Osmanský a britský mandát

V roce 1863 Victor Guérin navštívil a místo popsal jako mešitu.[15] V roce 1882 to Conder a Kitchener popsali: „Mešita Abu Hureireh je hezká budova pod kopulí a obsahuje dva nápisy, první na vnějším nádvoří, druhý na stěně interiéru.“[16]

Během Britský mandát Palestiny veranda budovy byla využívána pro školní místnosti.[1]

Stát Izrael

V návaznosti na 1948 arabsko-izraelská válka, imigrant Sefardští Židé z arabských zemí se na místě začali modlit kvůli jejich přesvědčení, že hrobka je pohřebištěm Rabbana Gamaliel z Yavne, první Nasi z Sanhedrin po pádu Druhý chrám.[5][17] Identifikace místa jako Gamalieliny hrobky byla založena na literatuře středověkých židovských poutníků, kteří často zmiňovali návštěvy tohoto místa. Tvrzení o předchozím židovském původu bylo založeno na argumentu, že tito maqamy (maqamat), stejně jako mnoho dalších muslimských posvátných hrobek, byly původně židovské hrobky, které byly následně islamizovány během pozdější historie regionu.[7] Izraelský Ministerstvo náboženských služeb udržuje autoritu nad místem od roku 1948,[18] a struktura byla poté přivlastněna ultraortodoxními Židy a transformována do hrobky spravedlivých.[19] Gideon Bar to uvádí jako jeden z mnoha případů Judaizace muslimských svatých míst, kde bylo židovské dědictví památky prezentováno na úkor jiných místních kulturních tradic.[20]

Nápisy

První nápis, datovaný rokem 1274, popisoval, jak Mamluk Sultan Baybars (vládl 1260–77) nařídil stavbu riwaq.[3] Odkazuje také na Waliho z Ramlehu, Khalila ibn Sawira, kterého kronikář jmenoval Ibn al-Furat jako odpovědný za podněcování slavného pokusu o vraždu Edward já Anglie v červnu 1272 v Devátá křížová výprava.[21][22]

Druhý nápis popisoval další stavbu objednanou v roce 1292 Mamluk Sultanem Al-Ashraf Khalil (vládl 1290–93).

datumObrázekUmístěníPřeklad
673 AH
(1274 CE)		Hlavní nápis na mramorové desce na dveřích skříně, mauzoleum Abu Huraira.pngMramorová deska na dveřích skříně„Ve jménu milosrdného a laskavého Boha. Dal rozkaz zahájit stavbu požehnané verandy (znovu probudit), náš pán, sultán El-Malek edh-Dhaher, sloup světa a náboženství, Abou'l Fath (otec dobytí) Beibars, spoluúčastník s Emirem věřících, ať Bůh oslavuje svá vítězství! Dokončení proběhlo v měsíci Rebi 'já, v roce 673. Byl pověřen budovou Khalil ibn Shawar, wali z Ramlah koho může Bůh odpustit jemu, jeho otci a matce a všem muslimům. “[23]
692 AH
(1292 CE)		Nápis ve spodní části dveří, mauzoleum Abu Huraira.png
Nápis pod překladem, mauzoleum Abu Huraira.png		Základna dveří a pod překlad„Ve jménu milosrdného a soucitného Boha. Začněme stavět tuto požehnanou svatyni (mřížoviště) Abu Horeiry, kéž ho Bůh přijme, společníka Božího apoštola, na němž budou modlitby a spása, náš Pán a náš pán skvělý, poučený a spravedlivý sultán, rozhodný šampión a strážce (islámu), vítězný, El-Malek el-Achraf prosperita světa a náboženství, sultán islámu a Mussulmanů, pán králů a sultánů, Abu'l-Feda Khalil, spoluúčastník s emírem věřících, kéž Bůh povýší své vítězství, syn našeho pána sultán, hrdina svaté války, El-Malek El-Mansur Kelaun es-Salehy, ať Bůh zalije jeho vládu deštěm jeho milosrdenství a jeho milosti a výhod jeho shovívavosti, ať ho přiměje bydlet v zahradách věčnosti, ať mu přijde na pomoc v den vzkříšení, ať mu udělá místo pod širokým stínem s bohatou vodou a množstvím ovoce bez stintu, ať mu udělí odměnu a potěšení, které si zaslouží, ať pozvedni jeho místa a tituly do ... “
„Amen! Jeho stavba byla dokončena v měsících roku 692 a její budově byl pověřen Aydemir the dewadar („nositel kalamáře“) Ez, -Zeiny (?) může Bůh odpustit jemu, jemu i jeho potomkům, stejně jako všem muslimům. “[24][16]
806 AH
(1403 CE)		Nápis na mramorové desce, mauzoleum Abu Huraira.pngMramorová deska„Obnovili jsme tento bazén, potrubí a sakia, jeho Excelence En-Nasery (= Naser ed-din) Mohammed Anar (?), syn Anara (??), a jeho Excelence El-'Alay (= 'Ala ed-din) Yelbogha, vlastníci (?) město Yebna, kéž jim Bůh ve své milosti a milosrdenství dá za odměnu ráj. Objednáno k datu měsíce Rebi 'já, v roce 806. "[25]

Zařízení

Hrobka obsahuje velkou halu, kanceláře a malou Ortodoxní synagoga. Zařízení kolem hrobky zahrnují toalety, vodní fontány, a Yahrzeit svícen a tabulky pro Seudat micva. Samotná indikace hrobky je pokryta modrou ozdobnou látkou. Hrobka je mezi některými Židy známá jako místo dohazování a plodnosti.[26][27]

Galerie

  • Mauzoleum v roce 1985

  • Mauzoleum v roce 2009

  • Boční pohled z východu

  • Boční pohled

  • Zadní pohled z jihovýchodu se schody vedoucími na střechu

  • Severovýchodní expozice struktury hrobky

  • Interiér se slabým nápisem a ablaq -zdobné zdivo[28]

Viz také

Reference

  1. ^ A b C Petersen, 2001, str. 313
  2. ^ A b C Fischer, Moshe a Tamar Taxel. „Starověký Yavneh, jeho historie a archeologie.“ Tel Aviv 34,2 (2007): 204-284.
  3. ^ A b C d Taragan, 2002, s. 31
  4. ^ M. Fischer, M., I. Taxel,„Ancient Yavneh: its History and Archaeology,“ Tel Aviv 2007, roč. 34 s. 204–284: „Nejznámějším stavebním projektem, který Baybars financoval v Yavnehu, byl velkolepý přírůstek k Maqām Abu Hureira („ hrob Raban Gamaliel “), který sestával z dvojitého stoai s kopulí (riwāq). Stavební činnost byla provedena v roce 1274 guvernérem Ramly Khalil Ibn Sawīrem. Samotná hrobka existovala přinejmenším od počátku 13. století, jak ukazují Alī al-Harawī (1215 n. L.) A geograf Yāqūt (1225 nl). “(Str. 249)
  5. ^ A b C Mayer a kol., (1950: 22) Citováno v Petersen, 2001, s. 313
  6. ^ A b Taragan, 2000, s. 70
  7. ^ A b Bar, 2008, s. 9, „Po válce byla tato muslimská hrobka s typickou kopulí přeměněna na židovské posvátné místo a postupně přitahovala stále více židovských věřících. Změna v Yavneh měla hodně co do činění s novými místními židovskými osadníky, přistěhovalci, kteří přicházeli především z arabských zemí, aby se usadili v nedaleké uvolněné arabské vesnici Yubna. Tito osadníci přijali sousední hrobku a znovu ji použili jako hrobku Rabana Gamaliela. Stejně jako v mnoha podobných případech v celém Státu Izrael nebyla tradice spojující Židy s Yavneh neopodstatněná a byla založena hlavně na literatuře středověkých židovských poutníků, kteří často zmínili návštěvy tohoto místa. Židovské prohlášení o vlastnictví této hrobky bylo založeno na argumentu, že stejně jako mnoho dalších muslimských posvátných hrobek byla původně židovskými posvátnými pohřebišti, která byla během pozdější historie regionu islamizována. Během desetiletí před rokem 1948 nebyla zaznamenána žádná viditelná aktivní ani rozsáhlá židovská pouť do Yavnehu, jak to platilo pro většinu posvátných míst, která později vytvořila židovský posvátný prostor, během roku 1950. “
  8. ^ Taragan, 2000, s. 117
  9. ^ Petersen, 2001, str. 316
  10. ^ Yaqut, 1869, sv. 4, s. 1007; citováno v Petersen, 2017, s. 58
  11. ^ Jennifer Speake (12. května 2014). Literatura o cestování a průzkumu: encyklopedie. Routledge. str. 1302–. ISBN  978-1-135-45663-4.
  12. ^ A b Le Strange, 1890, str. 553
  13. ^ Pokud jde o populaci Yavneh během středověku, kromě muslimů (a křesťanů v období křižáka), to bylo také nadále obýváno Samaritány. Samaritánská kronika Tolidah, napsaná někdy v průběhu 12. – 14. Století, zmiňuje rodinu Samaritánů, která se přestěhovala z Aškelonu do Yavnehu (nazývaného zde „Iamma“), a dalších Samaritánů, kteří Yavneh opustili a přestěhovali se do Egypta. Podle Ben-Zvi k této události došlo, když Yavneh padl v roce 1187 Ayyubidům (1976: 108). Zdá se tedy, že přítomnost Samaritána v Yavnehu byla nepřetržitá a trvala od pozdně římského období přinejmenším do 12. století. Jak již bylo zmíněno dříve, neexistují žádné záznamy z raného islámského období o židovské přítomnosti v Yavneh, přesto neexistují žádné záznamy, které by tuto přítomnost vyvracely. Naproti tomu Benjamin z Tudely (12. století), který prošel Yavnem na cestě z Jaffy do Aškelonu, jasně uvádí, že tam nebyli žádní Židé (Benjamin z Tudely 43). ““ (Fischer a Taxel, 2007, s. 250).
  14. ^ Taragan 2000 str. 139 č. 11.
  15. ^ Guérin, 1869, str. 56 -57
  16. ^ A b Conder a Kitchener, 1882, SWP II, str. 442 -443
  17. ^ V roce 1950, podle pokynů JL Hacohena Maimona z izraelského ministerstva pro náboženské záležitosti ohledně možnosti obnovení muslimských budov v Izraeli, LA Mayer konkrétně odkazoval na zajímavý památník v Yavne: „Jeho legendotvorné vlastnosti přetrvávaly až do našich dnů: docela nedávno jsme slyšeli o víře převládající mezi orientálními Židy, že se zde nachází hrobka rabína Gamliela z Yavne. “Uvedená víra od té doby nabyla na síle a za poslední tři roky, během mých častých návštěv tohoto místa, Byl jsem svědkem „plíživé anexie“ rabína Gamliela tohoto místa. “ Taragan, 2000, s. 137-138
  18. ^ Doron Bar, „Války a posvátný prostor: vliv války z roku 1948 na posvátný prostor ve státě Izrael,“ v publikaci Marshall J. Breger, Yitzhak Reiter, Leonard Hammer (eds.) Svatá místa v izraelsko-palestinském konfliktu: Konfrontace a soužití, Routledge, 2009 str. 67-91 str. 80.
  19. ^ Taragan 2000 str.138
  20. ^ Gideon Bar 2008, str. 7-8.
  21. ^ Timothy Venning; Peter Frankopan (květen 2015). Chronologie křížových výprav. Routledge. str. 375–. ISBN  978-1-317-49643-4.
  22. ^ Clermont-Ganneau, 1896, str. 175
  23. ^ Clermont-Ganneau, 1896, str. 177
  24. ^ Clermont-Ganneau, 1896, str. 178
  25. ^ Clermont-Ganneau, 1896, str. 179
  26. ^ Sanhendrim Park v Yavneh, Mapa, Anat Madmoni
  27. ^ Vlastnosti a turistický potenciál svaté hrobové pouti: Zpráva turistické kanceláři, Dr. Noga Collins-Kreiner, Haifa University
  28. ^ Petersen, 2001, str. 315

Bibliografie

externí odkazy