Marian Vayreda i Vila - Marian Vayreda i Vila - Wikipedia

Marian Vayreda i Vila
ULL.09.03.11.jpg
narozený
Marian Vayreda i Vila

1853
Olot
Zemřel1903
Olot
Národnostšpanělština
obsazenímalíř, spisovatel
Známý jakojeho romány
Politická stranaCarlism, Katalánství

Marian Vayreda i Vila[1] (1853-1903) byl a Carlist voják a aktivista, malíř a Katalánština spisovatel. Je uznáván jako klíčový zástupce společnosti Katalánská kulturní renesance z konce 19. století. Zvláště je uznáván pro svůj román z roku 1904, La Punyalada, prohlášen za jednoho z nejlepších Katalánská literární díla všech dob. Politicky je Vayreda považována za typický případ identity, která se nachází mezi Carlismem a rozvíjejícím se Španělskem periferní nacionalismy.

Rodina a mládež

Cavaller de Vidrà majetek

Marian[2] Francesc Bartomeu Vayreda i Vila[3] byl potomkem vznešených katalánských rodin. Jeho otcovští předkové byli příbuzní Alt Garrotxa město Olot. Během legitimního obléhání v průběhu První carlistská válka rodinný dům byl v plamenech, což donutilo Mariina dědečka Francesca, aby se přestěhoval Girona.[4] Právě tam jeho syn a Mariánův otec Francesc Vayreda i Busquets (1814-1870),[5] zamilovala se do Maria Rosa Vila i Galí (1817-?).[6] Byla potomkem mnohem prestižnější místní rodiny Vila Cavaller,[7] vlastnit řadu majetků a vlastnit Cavaller de Vidrà, ikonické katalánské sídlo.[8]

Pár se vzal v roce 1840 a v roce 1844 se usadili v zrekonstruovaném rodinném domě v Olot.[9] Francescův strýc z matčiny strany byl obecním vojenským velitelem a Francesc se možná účastnil aktivit proti místním trabucaires.[10] Zdědil majetky spoluvlastněné se svými příbuznými[11] a označuje se jako „propietario rentista“.[12] Jelikož obě rodiny udržovaly dobré vztahy, Francesc dočasně spravoval Porqueres držení jeho mladšího Vila synovce[13] a rodina Vila pravidelně spravovala panství Vayreda.[14] Francesc a Maria Rosa měli 6 dětí, tři z nich se staly uznávanými osobnostmi. Kromě Mariána Joaquím (1843-1894) se proslavil jako malíř a Estanislau (1848-1901) jako botanik.[15]

Jako dítě strávil Marían většinu času na statku Cavaller de Vidrà,[16] později navštěvoval Olot Padres Escolapios vysoká škola;[17] po bachillerato měl v úmyslu studovat právo v Barcelona.[18] Příchod Slavná revoluce z roku 1868 tyto plány změnil a Marían se rozhodl studovat umění v l'Escola de Dibuix d'Olot.[19] Kolem roku 1870[20] připojil se ke spiknutí Carlist[21] a při vypuknutí Třetí Carlist War vstoupil do legitimistických vojsk.[22] Jeho přesný válečný záznam není jasný. Většina zdrojů souhlasí, že zůstal na katalánské frontě; někteří tvrdí, že byl součástí generálního štábu Francesc Savalls,[23] není nepravděpodobné, protože jeho sídlo bylo v Cavaller de Vidrà.[24] Jiné zdroje uvádějí, že Vayreda se účastnil bojů, zejména v bitvách u d’Argelaguer a Prats de Lluçanés, a byl zraněn v akci.[25] Krátce před porážkou[26] a v přestrojení za rolníka se dostal do Francie.[27]

pocta Joaquimu Vayredovi, 1912

Po krátkém období v Séte[28] Vayreda studovala malbu v Paříž, po dobu 2 let navštěvování tříd Jean-Léon Gérôme.[29] Po amnestii se vrátil do Španělska a pokračoval v uměleckých studiích v l'Escola de Belles Arts v Barceloně. V roce 1878 se usadil zpět v Olot, spoluzakladatel[30] El Arte Cristiano, komerčně úspěšný workshop produkující náboženské obrazy.[31] V roce 1883 se Vayreda oženil s geroninou,[32] Pilar Aulet Soler (1871-1928).[33] Pár zůstal v rodinném domě v Olotu;[34] v jeho zralých letech byl Vayreda označován jako patricio, gran señor, formální a vážný muž.[35] Marian a Pilar měli 7 dětí.[36] Nejznámější z nich, Joaquím,[37] byl Tradicionalista spisovatel,[38] novinář[39] a místní radní[40] ačkoli on dělal jeho jméno většinou jako kritik umění;[41] také další děti byly aktivní v tradicionalismu.[42] Jeho vnuk si vyzkoušel malbu.[43] Montserrat Vayreda byla vnučkou svého bratra.[44]

Carlism a okolí na mapě

Carlist král Carlos VII

Politické preference Vayredova otce zůstávají nejasné, ale jeho předkové z matčiny strany byli po tři generace pevně konzervativní a Carlist.[45] Marían vyrůstal na svém panství Cavaller de Vidrà a vstřebával své tradicionalistické rituály. Od 15 let byl již pravidelným předplatitelem madridského sídla La Esperanza, neo-katolík denně se stále více naklánějícího Carlistu; připustil také mladistvou fascinaci dřívějšími konzervativními politickými spisy Jaime Balmes.[46] Vayredův nadšený přístup dospívajících k legitimistickým jednotkám během třetí karlistické války přišel přirozeně, ačkoli někteří vědci tvrdí, že při rekonstrukci jeho motivů o 30 let později místo náboženských či konzervativních vláken raději ukázal na karlistickou obranu kožešiny a jeho doctrina regionalista.[47] Téměř všichni autoři zabývající se jeho literárními pracemi zdůrazňují, že Marian byl válečným zážitkem nesmírně ovlivněn, ačkoli žádný z konzultovaných zdrojů neobjasňuje, jaký byl tento dopad z hlediska jeho politického výhledu. Chaos a konflikty v řadách Carlistu,[48] brutalita občanské války a hořkost porážky jistě připravily Vayredu o mladistvou horlivost.[49]

Na počátku 80. let 18 Katalánsko Stejně jako jinde v zemi zůstala v krizi, její základny byly zpočátku neaktivní a později bolestně rekonstruovány. O Vayredově zapojení do znovu se objevujících stranických struktur po jeho návratu z exilu není nic známo; až do konce 80. let 18. století o něm nejsou žádné informace, zda by se přidal k oficiálním stranickým řadám nebo se účastnil iniciativ sponzorovaných Carlistem. Na konci desetiletí se znovu obrátil na místní Olot Circulo Tradicionalista[50] a formálně se k ní připojil v roce 1895.[51] Kromě toho vstoupil do místních výkonných orgánů, ve stejném roce se stal členem komarální Junta Tradicionalista.[52] Podle jeho pozdějších ex-post prohlášení přístup nevyplýval z vazby na Carlistovy dynastické nároky; usnadněno tradicionalistickým a náboženským pohledem bylo zamýšleno především k posílení regionalistických vláken v hnutí.[53]

Carlist standard

Podle jeho současných politiků z Olotu Vayreda usiloval o vedení místní strany,[54] ale zkušenost v jejích strukturách netrvala dlouho. Jeho nabídka formátovat místní politický profil Carlistu hlavně podle regionálních linií selhala. Pravděpodobně to bylo zmařeno provinčními úřady, protože Vayreda je kritizoval za ignorování regionalistických základů tradicionalistického programu; navíc si stěžoval na politický směr neslučitelný s duchem hnutí, zavánějící „liberalismem a autoritářstvím“.[55] V roce 1896 formálně opustil Circulo Tradicionalista. Během posledních let jeho života byly Vayredovy vztahy s Carlismem vlažné. Při vydávání svých krátkých literárních děl raději nespolupracoval s periodiky Carlist. Během roku se jeho politické vztahy zmenšily na příležitostnou spolupráci volební kampaně;[56] ve skutečnosti zůstal Olot nejvolebnějším volebním obvodem v Katalánsku.[57] Především přispěl k příčině ve svých dílech s příchutí Carlism a přiměl některé, aby mu říkali „prohom de la causa“.[58]

V a kolem katalánství

Unio Catalanista razítko

Vayreda vysvětlil svůj přístup mladistvých k Carlismu jako motivovaný hlavně obranou tradičních regionálních zařízení a jeho regionalistickým duchem, ačkoli vědci poznamenávají, že tato prohlášení ex post mohla být zatížena zpětnou extrapolací jeho zralých názorů a jeho zmírňujícími úmysly.[59] Zdá se však nesporné, že po válce byl jeho Carlism oslaben. Vayredův výhled, který zůstal v tradicionalistickém a katolickém rámci, se stále více zaměřoval na regionální identitu a v 80. letech 19. století byl identifikován jako „tradicionalistický regionalismus“.[60]

Ačkoli to v žádném případě není přirozené, nevyhnutelné nebo typické,[61] Vayredův posun od ortodoxního Carlistu ideario k zvláštnímu důrazu pouze na jednu z jeho složek - regionální identitu - je považován za reprezentativní pro skupinu tradicionalistických militantů z různých částí Španělska.[62] V poválečných letech to bylo pravděpodobně ovlivněno „ideologia de la muntanya“ z Torras i Bages,[63] ale předpokládal zvláštní dynamiku na konci 80. let 20. století, během kampaně proti novému občanskému zákoníku. V Olotu se sešli lidé různých sklonů, společně s Vayredou vytvořili místní Centrum Catalanista a vydali jeho periodikum, El Olotense (později l'Oloti);[64] Vayreda pokračovala v podpoře časopisu po celou dobu 90. let. Na konci desetiletí se přiblížil Unió Catalanista, i když není známo, že by se účastnil jejích politických snah.[65]

Vayredova katalánská identita byla silně zakořeněna v konzervativním, tradicionalistickém, katolickém a anti-moderním smyslu pro regionální já.[66] Neprovádělo to žádný smysl pro etnické nebo národní společenství.[67] Tato identita byla vyjádřena téměř výlučně z kulturního hlediska a není známo nic o jeho podpoře katalánských politických ambicí, zaměřených na autonomii nebo jinak; byl také opatrný, aby se distancoval od katalánství ochuceného federálními nebo republikánskými myšlenkami.[68] Jeho vize Katalánska byla vizí duchovní entity, kterou symbolizoval muntanya,[69] vize vytvořená Balmesem, omlazená Torresem i Bagesem a zpívaná v poezii Verdaguera.[70] Vayreda smrt byla bolestně uznána Unió Catalanista, Lliga de Catalunya, Lliga Regional a Foment Catalanista.[71]

Katalánský standard

Podle specializovaných studií Vayredova politického výhledu zůstal na křižovatce mezi Carlismem a Katalánství;[72] někteří autoři souhlasí tím, že tvrdí, že ve zralých letech se rozhodl pro possibilistický kompromis mezi těmito dvěma.[73] Jiní učenci požadují, aby se rozhodl pro „Catalunya clarament carlina“,[74] prohlásit, že jeho katalánství bylo recyklováno Carlism,[75] naznačují, že opustil Carlism, aby se připojil k regionalismu,[76] identifikovat jej jako konzervativního regionalistu pohlceného katalánstvím[77] nebo jednoduše jako umírněný katalánista (katalánec v bezvědomí,[78]) bez jakékoli zmínky o Carlismu.[79] Ti, kteří se nechtěli zabývat tím, zda byl jeho katalánství obklopen Carlismem, nebo zda to byl spíše ten, který byl zakotven v regionálním já, se usadil pro svou pozdní automatickou definici „tradicionalista regionalista“.[80]

Malíř

Paisaje de Olot

Vayreda pokračoval v malování po celý svůj dospělý život, ačkoli někteří vědci tvrdí, že v polovině 90. let 20. století se postupně obracel k literatuře, buď kvůli nedostatečnému veřejnému uznání[81] nebo po smrti svého bratra.[82] Jeho první obrázek diskutovaný v literatuře je datován rokem 1876,[83] poslední 1901;[84] celkový počet jeho prací je nejasný a pravděpodobně dosahuje (včetně skic a nedokončených) několik stovek.[85] Většina z nich je malá[86] a velmi malé[87] kompozice hraničící s náčrtky, ačkoli jeho nejznámější obrazy mají významnou velikost.[88] Jeho vrcholnou technikou byl olej na plátně; drobné práce mohou být také dřevěné uhlí nebo olej na kartonu;[89] zvláštností jeho metody byla preference ateliéru místo plenéru; komponoval obrazy na základě předchozích skic a drobných děl.[90]

Vayreda je typicky identifikován jako malíř krajiny[91] nebo jako costumbrista,[92] ačkoli jeho práce spadají do čtyř hlavních tematických kategorií: krajina, náboženství, historie a zvyky, často kombinující některé, ne-li všechny výše uvedené.[93] Krajiny jsou hluboce zasazeny do kopcovitého prostředí Alt Garrotxa a představují místní venkovskou krajinu s pečlivým a přesným popisem. Díky prosvětleným vytříděným polím a zalesněným horám se vyhýbají jakýmkoli známkám úpadku nebo poškození. Přes to, co je popsáno jako jejich realismus,[94] přinášejí dojem dokonalého přirozeného řádu;[95] díky úhledným a čistým současníkům krajiny je srovnávali s japonskými kresbami.[96] Někteří si cení jeho krajiny vyšší než krajiny jeho bratra Joaquíma,[97] jiní je považují za podřadné.[98] V řadě obrazů je krajina prostředím místních venkovských scén, vždy pečlivě implantovaných do místních zvyků a nikdy neobsahujících nepatrný náznak sváru.[99]

El combregar a muntanya (Viático)

Náboženské a historické scény jsou často uváděny ve středověkém architektonickém prostředí, obvykle také v souvislosti s Alt Garrotxa;[100] je reprodukován s kompetentním důrazem na detail,[101] i když občas také s určitou kreativitou.[102] Historické malby, které mají tendenci být akademického stylu, často odhalují propracovaný faktický kontext;[103] mají sklon soustředit se na středověké dějiny Španělska,[104] zpočátku však Vayreda maloval díla související také se třetí válkou Carlistů.[105] Náboženská díla,[106] obvykle navrženo pro soukromé použití[107] nebo pro místní svatyně,[108] odhalit odkazy - někdy hraničící s citacemi - na italštinu Quattrocento;[109] současníci je oceňovali za barvu a šerosvit upřesnění,[110] dnes jsou oceňovány pro složení a kontext.[111]

Vayreda je považována za členku Olotská škola.[112] Daleko více než estetická skupina zdůrazňující architektonické dědictví, studium folklóru nebo oslavu krásy venkovské přírody, měli malíři Olotové stejnou holistickou vizi[113] a mesiášské chápání umění, určené k regeneraci společnosti.[114] Někteří vědci tvrdí, že to pocházelo přímo z Carlismu a šlo o jeho pokračování pomocí štětce a barvy.[115] Jiní to považují za pokus o konzervativní rekatalanizaci.[116] Většina souhlasí s tím, že jeho ústřední téma, ztělesněné v řadě symbolických vyobrazení,[117] byla tradicionalistická vize regionu, která čelila hrozící modernitě[118] prostřednictvím obnovy pomsty Země, náboženství a historie.[119] Pokud jde o umělecké dědictví, Vayreda a l’Escola d’Olot jsou považovány za příbuzné vigatanisme,[120] the Barbizonská škola,[121] the Nazarenes,[122] the Prerafaelité[123] a další menší skupiny.[124]

Spisovatel

muntanya (Sant Aniol)

Ačkoli jeho 1888 literární debut byl v španělština,[125] od roku 1890 publikovala Vayreda povídky v Katalánština,[126] tištěné - také pod pseudonymy[127] - v regionálních periodikách.[128] Často se odehrávají v nedávné válce a získávají si popularitu mezi čtenáři; povzbudil, v roce 1895 se Vayreda začal účastnit místních literárních soutěží a ukázalo se, že je docela úspěšný.[129] Napsal také několik neupravených básní.[130]

V roce 1898 vydal své první velké dílo, Recorts de la darrera carlinada, soubor 14 pečlivě uspořádaných příběhů ze třetí války Carlistů.[131] Živé vyprávění v 1. osobě[132] s deklarovaným záměrem poskytnout „veritat essencial“ se liší v duchu[133] a jsou heterogenní ve stylu,[134] ale shromáždili se a uznali surovou brutalitu války.[135] Ačkoli kniha občas obsahovala nějaký nostalgický Carlistův tón, upustila od politického proselytismu; několik vědců dokonce vidí dávku cynismu.[136] Někteří dnešní kritici srovnávají Recorts na válečné příběhy z Hemingway a Babel;[137] jiní považují Vayredovy příběhy za své nejlepší dílo a prohlašují ho za mistra krátkých próz.[138]

Sanch nova (1900)[139] je moderní román z prostředí Alt Garrotxa[140] a zaměřit se na konfrontaci mezi moderním liberálním duchem a tradicionalistickými ctnostmi,[141] ztělesněný protagonistou, katalánským knězem.[142] Současníci vítali Sanch jako „novella nacional“ Katalánska[143] nebo „verdader simbol de Catalunya renaixent“,[144] prohlašuje autora za "primer novellista del renaixement".[145] V současné době je to považováno za přetížené didaktikou a ideologií,[146] prohlášen anachronický pamflet[147] a utopická idealizace vnitřního Katalánska, představovaná horským životním stylem postaveným proti degradaci nové společnosti.[148] „Nová krev“ v názvu není nic jiného než stanovený venkovský výhled; kniha je označena jako kompendium tradicionalistického regionalismu[149] nebo dokonce Vayredův politický testament.[150]

La punyalada

La Punyalada[151] byl vydán posmrtně v roce 1904; i když pravděpodobně chybí finální dotek autora,[152] to je široce považováno za jeho nejlepší dílo, které získalo Vayreda prominentní místo v historii katalánské literatury;[153] samotný román je považován za jedno z nejlepších děl, která kdy byla napsána v katalánštině.[154] Nachází se na počátku 40. let 18. století a vypráví venkovský milostný příběh na pozadí života Alt Garrotxa, který trápí místní bandité, trabucaires.[155] Původně byl klasifikován jako „novela ferrena“,[156] "novela objectiva"[157] nebo "novela historica",[158] ačkoli v současné době se vědci zaměřují spíše na psychologickou dimenzi[159] a ideologické podtóny;[160] zaznamenávají výjimečnou kvalitu osobností,[161] zajímavá technika vyprávění,[162] postavit přírodu jako protagonistu[163] a efektivní používání symbolů.[164] Ačkoli někteří vědci tvrdí, že zjevná absence politiky a ideologie je jakýmsi krédem sama,[165] jiní to tvrdí Punyalada obsahuje zahalený politický diskurz, přičemž jeden protagonista představuje zlou stránku Carlismu a druhý jeho atraktivní tvář.[166]

Jako spisovatelka není Vayreda jednoznačně spojena s žádnou konkrétní literární skupinou. Někteří jeho současníci ho považovali za pozdního následovníka Walter Scott škola;[167] jiní zaznamenali nedostatek romantické temnoty a podtrhovali občas beštiální brutalitu[168] postavil Vayredu vedle skandalizace přírodovědci jako Casellas nebo Victor Catala.[169] Tipy na modernismus[170] a symbolismus[171] nejsou neobvyklé. Podle nejpopulárnější sestavy je však Vayreda v první řadě protagonistou katalánské literární Renaixença,[172] autor, který zemřel, když dosáhl literární dospělosti.[173]

Recepce a dědictví

Vayreda ca. 1903

Některé zdroje tvrdí, že Vayreda byl zklamán omezeným úspěchem jeho obrazů; zobrazené v katalánštině a Madrid galeriích, těšili se zdvořilému uznání, které nedosáhlo všeobecného uznání, natož slávy.[174] Získal určitou popularitu u příběhů publikovaných v 90. letech 19. století, ale bylo Recorts a Sanch nova což mu vyneslo všeobecné uznání krátce před smrtí. Vayreda se úspěchu nedožila La Punyalada mezi čtenáři i kritiky. Na vlně rostoucího katalánství v prvních desetiletích 20. století byl román prohlášen za svou ikonickou literaturu, ačkoli druhé vydání se objevilo až v roce 1921.[175] Vayreda byla během historie uznávána v historii katalánské literatury Republika,[176] ačkoli není jasné, kolik z jeho obrazů bylo spáleno při převzetí Olotu republikánskými milicemi v létě roku 1936.[177] Během roku se stal jakýmsi oficiálně oslavovaným umělcem Frankismus, který zachovával ticho nad svou katalánskou zálibou, ale místo toho zdůraznil sklon tradicionalisty. Punyalada si užil svého třetího vydání v roce 1947 a Recorts druhý v roce 1950.[178] Sté výročí jeho narození bylo pozorováno v roce 1953: Olot ho prohlásil za hijo ilustre[179] a uspořádal vhodná sezení,[180] zatímco periodika - včetně falangistů ¡Arriba España! - publikované poctové články.[181] V 60. letech hala v Olotu iuntament budova byla pojmenována po Vayredovi a v roce 1966 rada ustanovila literární cenu Mariana Vayredy;[182] některá města ho poctila příslušnými názvy ulic.

Vayreda dostal po pádu frankismu určitý druh literární kanonizace, proces byl zahájen História de la literatura catalana z Riquer, Kámo a Molas[183] a pokračoval v mnoha akademických knihách, vědeckých recenzích a populárních tiskovinách. Od roku 1980 La Punyalada byl publikován 7krát[184] a sloužil jako scénář k filmu z roku 1990,[185] který se stal jakousi ikonou sám.[186] Po turistické stezce La Punyalada děj byl vyznačen v Pyrenejích[187] a život Vayredy byl dokonce zpracován v dětské karikatuře.[188] Zůstává zobrazován jako jeden z mistrů katalánské literatury všech dob,[189] proces vyvrcholil masivními oslavami stého výročí - zahrnujícími jeho literární díla i malby - roku 2003.[190] Specializovaná studie jeho výškového procesu naznačuje, že se jednalo o dokonalý příklad kritického literárního recepce sloužící jako funkce ideologického schématu, konkrétně jako agent budování katalánského národa.[191]

Casa Vayreda v Olotu

Vědecká práce na Vayredově výhledu vyjádřeném v jeho uměleckých a politických aktivitách naznačuje, že ho lze jen stěží považovat za zjevného předchůdce katalánského nacionalismu, že jej nelze vykreslit jako příklad přirozeného posunu k němu a že takový přístup zahrnuje nezanedbatelný dávka zkreslení.[192] V nabízené alternativní perspektivě byl vznikající moderní katalánství konkurenční vizí, proti které se ve skutečnosti postavil. V tomto rámci se společnost L’Escola d’Olot považovala za neúspěšnou, když se pokoušela implantovat svoji vizi Catalunya muntanyenca,[193] venkovská země hor a lesů, zakořeněná v pairalismo kultura[194] a duchovně zasazen mezi Jansenismus, Tradicionalismus a Osvícení.[195] Většina kritiků to označovala jako idealizovaná, paternalistická utopie, Arcadia nebo ztracený ráj,[196] ačkoli někteří tvrdí, že našli sadomasochista[197] a homosexuál[198] vlákna v jeho spisech.

Viz také

Poznámky pod čarou

  1. ^ Nesmí být zaměňována s Maria Vayreda i Trullol, také katalánský spisovatel, vnučka jeho bratra
  2. ^ panuje zmatek ohledně pravopisu křestního jména Vayredy. Jeho romány, když byly vydány, byly přisuzovány „Mariánovi“, porovnejte původní obálku La Punyalada, dostupný tady; asi tak raději označoval sám sebe. Současný tisk (ať už ve španělštině nebo v katalánštině) jej jednomyslně označoval jako „Mariana“, srovnej La Ilustración española y americana 30.06.84, k dispozici tady nebo La Veu del Montserrat 19.03.83, k dispozici tady nebo La Ilustración Artistica 18.07.98, k dispozici tady. Později katalánské publikace opakovaly „mariánské“ hláskování, viz El Dever 27.06.36, k dispozici tady[trvalý mrtvý odkaz ], zachována také ve španělských publikacích frankoismu, porov ¡Arriba España! 12.12.53, k dispozici tady[trvalý mrtvý odkaz ]. Dnešní katalánské publikace se většinou drží pravopisu „Marià“, i když existují výjimky, srovnávejte Francesc Serés, L’Escola d’Olot, apunts per a una estética, [v:] Revista del Girona 7/8 (2006). Podle současných pravidel katalánského pravopisu jsou „Marià“ i „Marian“ správné, viz Maria Dasca Batalla, L’efeméride efimera. L’any Mariá Vayreda (2003), [v:] Anuari Verdaguer 12 (2004), s. 232
  3. ^ Mariano Vayreda i Vila, [v:] ¡Arriba España! 04.11.67, k dispozici tady
  4. ^ Joaquim Vayreda i Vila, [v:] El punt avui 22.10.09, k dispozici tady
  5. ^ v roce 1835 mu bylo 21 let, viz Joaquim Vayreda i Vila, [v:] El punt avui 22.10.09; zemřel, když bylo Marianovi 21 let, Joan Requesens i Pique, La muntanya, un concepte de partia en la Renaixença, [v:] Annuari Verdaguer 1988, s. 84
  6. ^ Ignasi Terradas Saborit, El Cavaller de Vidrà: de l'ordre i el desordre Conservors a la Muntanya Catalana, Montserrat 2000, ISBN  8472028569. p. 88
  7. ^ Terradas Saborit 2000, str. 91
  8. ^ Terradas Saborit 2000, str. 12; rodiny Vila a Cavaller byly uvedeny v raně středověkých dokumentech; panství přešlo z Cavallera na rodinu Vila v roce 1640, Terradas Saborit 2000, str. 35-36
  9. ^ Joaquim Vayreda i Vila, [v:] El punt avui 22.10.09
  10. ^ oblast byla terorizována bandity jménem bandoleros nebo trabucaires, Joan Pagés i Pons, Les Preses en el període entre la primera i la darrera carlinada, 1840-1872, [v:] Annals del Patronat d'Estudis Històrics d'Olot v Comarca 1989, str. 135-146. Strýc z matčiny strany Mariina otce, Llorenç de Trinxerua, byl velitelem O'lot
  11. ^ Pagés i Pons 1989, s. 147
  12. ^ Edgar Illas, Mariá Veyreda: el carlismo reciclado y el inconsciente catalán, [v:] Res publica 12-13 (2004), s. 89
  13. ^ Terradas Saborit 2000, str. 88
  14. ^ Terradas Saborit 2000, s. 173-4
  15. ^ D. Mariano Vayreda Vila - Bio-bibliografía esquemática, [v:] ¡Arriba España! 12.12.53
  16. ^ její rituály a okolí významně přispěly k formaci budoucího umělce, Terradas Saborit 2000, s. 388
  17. ^ Mariano Vayreda i Vila, [v:] ¡Arriba España! 04.11.67,
  18. ^ L’auca d’en Vayreda [v:] La paret de les auques služba, k dispozici tady
  19. ^ Marian Vayreda. Biografia [v:] Accociació d’escriptors en llengua catalana služba, k dispozici tady
  20. ^ některé zdroje tvrdí, že narukoval již v roce 1868, Mariano Vayreda i Vila, [v:] ¡Arriba España! 4.11.67
  21. ^ „myšlenky byly povýšeny a víra byla naživu“ - vzpomíná později, citoval po Requesens i Pique 1988, s. 233
  22. ^ Marian Vayreda [v:] Llegir en catala služba, k dispozici tady
  23. ^ Mariano Vayreda i Vila, [v:] ¡Arriba España! 04.11.67
  24. ^ L’auca d’en Vayreda, [v:] La paret de les auques servis
  25. ^ L’Avenç 287-291 (2004), s. 151
  26. ^ přesné datum nejasné, pravděpodobně na podzim roku 1875
  27. ^ přes Sant Quirze de Besora, Barcelona, ​​Rosellón
  28. ^ jeho starší bratr a Josep Berga i Boix vedli dílnu v Sete, Mariano Vayreda i Vila, [v:] ¡Arriba España! 04.11.67
  29. ^ Marian Vayreda. Biografia [v:] Accociació d’escriptors en llengua catalana servis
  30. ^ společně se svým bratrem a Josepem Bergou i Boixem
  31. ^ Vayreda se později rozrostla na manažera společnosti. Pohodlné ve všech sférách, náboženských, obchodních, pracovních a uměleckých, a přispělo k rozšíření společnosti. Zaměřovalo se na sochy; první byly jedinečné, jednorázové kusy, pravděpodobně vyrobené z hlíny. V dílně se později začalo používat lepenkové dřevo, materiál, který by znamenal revoluci ve výrobě. Postupně si El Arte Cristiano upevnila svoji prestiž po celém světě a po dvacet let se jednalo o průkopnický a jediný seminář náboženských obrazů v Olotu, srovnej službu Museu del Sants d’Olot, k dispozici tady
  32. ^ La Vanguardia 13.07.28, k dispozici tady
  33. ^ El Deber 14.07.28, k dispozici tady[trvalý mrtvý odkaz ]
  34. ^ v budově hostující také výrobu a v současné době sloužící jako Muzeum svatých
  35. ^ D. Mariano Vayreda Vila - Bio-bibliografía esquemática [v:] ¡Arriba España! 12.12.53, Rafael Torrent, El pintor costumbrista, [v:] ¡Arriba España! 12.12.53, Eduardo Cuellas Bassols, „Records de la darrera carlinada“, de Marian Vayreda, [v:] ¡Arriba España! 06.09.52, k dispozici tady[trvalý mrtvý odkaz ]
  36. ^ Marian Vayreda Vila (Olot, 1853 - 1903), [in:] Museu del Sants d’Olot service, Mariano Vayreda i Vila, [v:] ¡Arriba España! 04.11.67
  37. ^ narozen 1890, zemřel 1969, viz La Vanguardia 03.01.69, k dispozici tady
  38. ^ vidět Vayreda i Aulet, Joaquim záznam [v:] Biblioteca de Catalunya služba, k dispozici tady; jeho dramata se hrála v katalánských divadlech ve 20. letech 20. století, viz La Vanguardia 26.06.21, k dispozici tady
  39. ^ vedl Tradició Catalana časopis, La Tradició Catalana 01.02.19, k dispozici tady[trvalý mrtvý odkaz ]
  40. ^ ve 20. letech La Vanguardia 01.04.1930, k dispozici tady
  41. ^ Enric Jardí, 1000 rodin katalánců: La Cultura, Barcelona 1977, s. 74
  42. ^ Luis Vayreda i Aulet byl zadržen policií v roce 1913, La Vanguardia 22.11.13, k dispozici tady; Concepción Vayreda i Aulet (1897-1981, viz La Vanguardia 14.06.81, k dispozici tady ) působil v Patronato de Obreros v roce 1932, La Vanguardia 09.06.32, k dispozici tady. Maria de los Dolores Vayreda i Aulet zemřela mladá v roce 1928, La Vanguardia 03.04.28, k dispozici tady, což mohlo přispět ke smrti její matky o 3 měsíce později. O Eugenio Vayreda i Aulet (1894-1964) není nic známo, ¡Arriba España! 15.02.64, k dispozici tady[trvalý mrtvý odkaz ]
  43. ^ ¡Arriba España! 25.11.67, k dispozici tady
  44. ^ ve své básni „Vayredas“ zní strope věnovaná Mariánovi: „I Marià, glossà la Carlinada / amb records vívids. En La Punyalada / la ploma manejà com un pinzell“, citováno po Montserrat Vayreda, La nissaga dels Vayreda, [v:] Revista de Girona 166 (1994), s. 94
  45. ^ viz Terradas Saborit 2004, zejména kapitola Les generacions del carslime, str. 91-94
  46. ^ Dasca Batalla 2004, s. 235, 'Mariano Vayr'eda i Vila, [v:] ¡Arriba España! 04.11.67
  47. ^ Jordi Canal, ¿En busca del precedente perdido? Tríptico sobre las complejas relaciones entre carlismo y catalanismo a pokutes del siglo XIX, [v:] Historia y Politica 14 (2005), str. 66
  48. ^ při získávání Vayreda dostal pušku, ale starou a nepoužitelnou, D. Mariano Vayreda Vila - Bio-bibliografía esquemática [v:] ¡Arriba España! 12.12.53
  49. ^ připouští, že „naštěstí jsem věřil v Boha, ale víra v muže a jejich věci měla velmi silné neúspěchy“, citoval po Vicanç Pagés Jordá, „Records de la darrera carlinada“ - Marià Vayreda, [v:] vicencpagesjorda služba, k dispozici tady
  50. ^ Berga vstoupila do Circulo Tradicionalista of Olot v roce 1889, Canal 2005, s. 61, Jordi Canal i Morell, Banderas blancas, boinas rojas: una historia política del carlismo, 1876-1939, Madrid 2006, ISBN  9788415817925, str. 213
  51. ^ Jordi Canal, Marian Vayreda, entre el carlisme i el catalánisme, [v:] Revista de Girona 225 (2004), str. 43
  52. ^ Canal 2005, s. 61
  53. ^ Canal 2006, s. 213
  54. ^ doslovně považoval Vayredu za „aspiranta a jefe del tradicionalismo o regionalismo (bez tengo certeza a cual de las dos jefaturas aspira)“, citováno po Canal 2005, s. 61
  55. ^ Canal 2006, s. 214, Canal 2004, s. 43
  56. ^ Canal 2005, s. 61
  57. ^ během restaurování Carlists popadl 30% všech dostupných míst, viz Volební Carlism (restaurování)
  58. ^ Canal 2005, s. 61-62, Canal 2004, s. 44
  59. ^ Canal 2005, s. 58
  60. ^ Canal 2004, s. 44, Canal 2005, s. 60, Canal 2006, s. 212
  61. ^ odborník tvrdí, že Carlismus nelze v žádném případě považovat za předkatalanismus a pro ty, kteří byli uvězněni mezi dvěma ideariosy, neexistovala žádná přirozená nebo zřejmá volba, Canal 2005, s. 57; v jiném bodě však autor stejně tvrdí, že konfrontace mezi Carlismem a Catalanismem byla „nevyhnutelná“, Canal 2005, s. 67
  62. ^ další srovnatelné případy byly případy kantabrijského Josého Maríi de Peredy, Gallega Alfreda Brañase a Baska Daniel Irujo, Canal 2005, s. 62-6, Canal 2006, s. 214-9
  63. ^ Requesens i Pique 1988, s. 84, také Francesc Roma i Casanovas, Del Paradís a la Nació: la muntanya a Catalunya, segles XV-XX, Valls 2004, ISBN  8497910818, str. 236
  64. ^ Canal 2005, s. 60, Canal 2006, s. 212, Dasca Batalla 2004, s. 234-5
  65. ^ Canal 2005, s. 60, Canal 2006, s. 212
  66. ^ z politického hlediska související s korporativismem, omezeným volebním právem a organickým zastoupením, Josep Termes, Augustí Colomines, Vlastenci i odpůrci. Història del primer catalanisme, Barcelona, ​​2003, ISBN  9788485031214, Illas 2004, s. 95
  67. ^ i když je jeho práce klasifikována jako přispívající - neúmyslně nebo možná dokonce proti Vayredovým záměrům - k katalánské národní věci, Illas 2004, str. 95-96
  68. ^ Vayreda zdůraznil, že k regionu byl připoután kvůli tradici, zatímco federalisté zvolili tento region jako nejlepší racionální volbu, Canal 2005, s. 60, Canal 2006, s. 212
  69. ^ příznačně se nezmínil o námořním Katalánsku, které je pravděpodobně považováno za srdce obchodního a modernistického ducha
  70. ^ Requesens i Pique 1988, s. 84
  71. ^ El Montanyench 22.02.03, k dispozici [1]; nebyla vyjádřena soustrast organizací Carlist
  72. ^ „A finales del siglo XIX se obyčejně utvářejí intersectivo entre los movimientos carlistas y catalanistas que complicaba mucho las relaciones entre unos y otros. El caso de Marià Vayreda apuntaba ya, en buena parte, en este sentido. lado de las tradiciones políticas y las formaciones del arco político catalán pre-existentes, sino que las cortó transversalmente. […] Por esta razón, en el caso del carlismo no sorprendían denominaciones como tradicionalismo regionalista o carlismo catalanista ", El carlismo. Dos siglos de contrarrevolución en España, Madrid 2004, ISBN  9788420639475, str. 222
  73. ^ Dasca Batalla 2004, s. 233
  74. ^ Roma i Casanovas 2004, s. 236
  75. ^ Illas 2004, s. 94
  76. ^ Margarida Casacuberta, Marià Vayreda, del trabuc a la ploma, [v:] Serra d'Or 528 (2003), str. 49
  77. ^ Dasca Batalla 2004, s. 233
  78. ^ Illas 2003
  79. ^ Miquel Angel Fumanal i Pagès, Středověká presència de l'art en la pintura de Marian Vayreda i Vila, [v:] Annals del Patronat d'Estudis Històrics d'Olot v Comarca 15 (2005), str. 94
  80. ^ Vayreda i Vila, Marian, [in:] služba espaisescrits, k dispozici tady
  81. ^ zahájit literární kariéru s určitou frustrací, Marian Vayreda. Biografia [v:] Accociació d’escriptors en llengua catalana servis
  82. ^ Mariano Vayreda i Vila, [v:] ¡Arriba España! 04.11.67
  83. ^ Lluitant a la Plaça, Fumanal i Pagès 2005, s. 101
  84. ^ Èxtasi de Santa Rosalia, Fumanal i Pagès 2005, s. 102
  85. ^ profesionální katalog uvádí asi 200 objektů, viz Fumanal i Pagès 2005
  86. ^ jako Paisaje y cazadores, 55x42 cm, viz Arcadja aukční služba, k dispozici tady
  87. ^ např. nedatováno Paisaje, 11,5x18,5cm, viz Arcadja aukční služba
  88. ^ Un combregar a muntanya je 225x161 cm, Fumanal i Pagès 2005, s. 93
  89. ^ Dasca Batalla 2004, s. 234
  90. ^ Fumanal i Pagès 2005, s. 98, Dasca Batalla 2004, s. 239
  91. ^ porovnat Mariano Vayreda [v:] neocenitelný aukční služba, k dispozici tady; takhle sám na sebe odkazoval, např. ve svém článku Peripécies d’un paisatgista en busca de son ideal (1896)
  92. ^ Rafael Torrent, El pintor costumbrista, [v:] ¡Arriba España! 12.12.53
  93. ^ Marian Vayreda. Biografia [v:] Accociació d’escriptors en llengua catalana služba, někteří tvrdí, že 3 hlavní témata byla kostýmní náboženství, náboženství a historie, Dasca Batalla 2004, s. 239
  94. ^ jeho současníky i současnými učenci. První viděl jeho obrazy jako „brillantes manifestaciones de la escuela realista“ související se školou Rusiñol, Casas a Galvey, La Ilustración 04.05.90, k dispozici tady. Ten podtrhuje jeho „pečlivý, přesný popis vizuální krajiny a jeho znalost nejmenších detailů v prostředí a postavách“ a „jasný realismus“, služba Museu del Sants
  95. ^ ne všichni kritici souhlasili. Někteří dychtili vidět, jak se mu podařilo spojit náboženská vlákna s rušivým naturalismem, a ptali se „En este punto asáltame una duda que no me atrevería á resolver de plano por mi mismo á Vayreda que, á más de muy artista es muy religioso, teme que, tratándose, al fin y al cabo de cosas sagradas cual es la conducción del Viático parezca su detalle tan natural sobrado naturalista? ", La Dinastia 21.04.87, k dispozici tady
  96. ^ La Dinastia 21.04.87
  97. ^ podle Francesca Fontbony „Marian Vayreda se více než krajina, kterou jeho bratr maloval, zajímá o obsah krajiny. Z tohoto důvodu ve svých obrazech a spisech vypráví o životě v La Garrotxa a vypráví jej s jasným realismem“, Služba Museu del Sants
  98. ^ Dasca Batalla 2004, s. 233; některé obrazy byly vyrobeny společně Marianem a jeho bratrem Joaquímem; první malované postavy a druhá malované krajiny, Jose Maria Mir Mas de Xexas, Mariano Vayreda Vila [v:] ¡Arriba España! 23.12.67, k dispozici tady, Mariano Vayreda i Vila, [v:] ¡Arriba España! 04.11.67
  99. ^ Viático (1887), Puesta de sol (1898), Musico ambulante (?), Cortejo (?), Nebo Las bugaderas (Las lavanderas), poslední maloval společně se svým bratrem, viz navštívit muzeum služba k dispozici tady; možná také velmi symbolický Quietud (nebo Repos) zde se počítá
  100. ^ většinu architektonických objektů přítomných na jeho obrazech lze identifikovat, i když v některých případech jako Ball del Gambeto, Ridaura zdá se to nemožné. Vayreda někdy znovu složil dřívější náčrtky podle svých představ
  101. ^ architektura dala důvěryhodnost jeho náboženským a historickým scénám jako v Oració nebo za předpokladu, složení rámec jako v Quietud nebo Repòs en el claustre del Monestir de Sous. Jsou „realistické“ pouze do určité míry, protože Vayreda je v některých případech vylepšil nebo znovu složil, Fumanal i Pagès 2005, s. 98-99
  102. ^ když vyhovuje jeho složení nebo jiným potřebám; Volný a kreativní přístup k architektuře, který ztěžuje jeho označení za „realistu“, je demonstrován na Recared abjurant l’arrianisme (1889), El rei Sisenand en el Concili IV de Toledo, předseda pres Sant Isidor (1899) Fumanal i Pagès 2005, s. 104-105
  103. ^ jako plátno pro karmelitánský klášter v Olotu, s odkazem na základ řádu 1332, nebo Cap d’Estopa, zachycující události z roku 1082, Mir Mas de Xexas 1967
  104. ^ např. El mercader de catifes (1879), El claustre (1878), Recared abjurant l’arrianisme (1889), El rei Sisenand en el Concili IV de Toledo, presidit per Sant Isidor (1899), Cap d’Estopa
  105. ^ Lluitant a la Plaça (1876), Els darrers honors en el cementiri de Lladó
  106. ^ Santa Rosalia, Èxtasi de Santa Rosalia (both 1901)
  107. ^ he painted pictures designed for family chapel in the new Olot Villa of Prat de Vall, following removal from the previous Villa del Ser residence, Fumanal i Pagès 2005, p. 97-8
  108. ^ např. pictures presenting life of San José de Calasanz and San Pompillo Pirrotti in Padres Escolapios in Olot, Jose Maria Mir Mas de Xexas 1967, and canvases intended for monastyr of Sant Esteve de Banyoles, Fumanal i Pagès 2005, p. 98
  109. ^ they reveal homages to Masaccio, Masolino, Andrea del Castagno, Fra Angelico, Piero della Francesca and Andrea Mantegna, Fumanal i Pagès 2005, p. 98
  110. ^ La Hormiga de Oro, 01.10.1885, available tady
  111. ^ Fumanal i Pagès 2005, p. 98
  112. ^ l’Escola d’Olot; the group consisted of himself, his brother Joaquim and Josep Berga i Boix; for detailed discussion see Serés 2006, pp. 42-45
  113. ^ they developed a holistic concept, merging economic, religious, political, social, cultural threads, Serés 2006, p. 43-5
  114. ^ Dasca Batalla 2004, p. 239, Serés 2006, p. 44
  115. ^ Canal 2005, p. 59
  116. ^ Dasca Batalla 2004, p. 239
  117. ^ especially the forests and mountains, see Requesens i Pique 1988, pp. 77-101. Also the contemporaries noted it, discussed in case of Reposo as follows: "Al pastorcillo que ha buscado el descanso propio y el de sus ovejas entre las ruinas de un antiguo templo, Vayreda lo coloca como figura yacente de un derruido sarcófago: lo pasado y lo presente, el fué y el es, unidos en una solanota, como para darnos á comprender lo veloz del tiempo, como para hacernos ver que lo presente, si bien lo analizamos, no existe, pues apenas llega ya pasó"
  118. ^ some say he tended to accept modernity given it does not get in the way of traditional values, Dasca Batalla 2004, p. 235
  119. ^ Dasca Batalla 2004, p. 239, Its intention was to recreate Catalonia as a Muntanya along the lines of Jaime Balmes, Canal 2005, p. 59, Dasca Batalla 2004, p. 234
  120. ^ Canal 2005, p. 59
  121. ^ in terms of attention to detail, focus on rural life and customs, but without Barbizon-typical emphasis on hardship and poverty, Serés 2006, p. 44
  122. ^ in terms of orthodox focus on religious themes; the Nazarane threads passed by Claudi Lorenzale i Sugrañes, Dasca Batalla 2004, p. 235
  123. ^ in terms of attention to detail, nature, and art as a refuge, Dasca Batalla 2004, p. 239
  124. ^ like Cercle Artístic de Sant Lluc and Manuel Milà i Fontanals group, Dasca Batalla 2004, p. 236
  125. ^ Una velada ... cursi, v El Montsacopa, published under the pen-name Francisco, Antónia Tayadella, L’atzavara no floreix fins que velleja. Approximació a la trajectoria literária de Mariá Vayreda, [v:] Estudis de llengua i literatura catalanes sv. 6, Barcelona 1993, ISBN  8478264582, str. 154
  126. ^ the first story published was L’avia Tita v L’Oloti in 1890, though the first one written was El roure de penjats, publikoval v La Veu de Catalunya in 1891, Tayadella 1993, pp. 153-5
  127. ^ like Tarik, M.V. or A.B.C, Antònia Tayadella, Sobre literatura del segle XIX, Barcelona 2013, ISBN  9788447536214, str. 279
  128. ^ the first one to be mentioned is L’Oloti, until 1890 appearing as El Olotense (note the change of language from Spanish to Catalan), the review he co-founded in 1887 and published by Centre Catalanista d’Olot, Dasca Batalla 2004, p. 235. Until 1895 Vayreda was publishing only in local Olot or Girona periodicals, starting that year he was first published in a Barcelona review. Publikoval v La Renaixença, La Veu de Catalunya, Catalunya Artística, Joventut, Revista Olotense, L’Oloti, Sanch Nova, Luz, La Ilustració Llevantina, Catalunya Artistica, La Ilustració Catalana, Cu-Cut!, see Tayadella 2013, p. 290-4
  129. ^ Tayadella 2013, pp. 280-282, Tayadella 1993, pp. 156-159
  130. ^ David Prats, Dues poesies inèdites de Marià Vayreda, [v:] Revista de Girona 183 (1997), pp. 32-34
  131. ^ probably partially based either on his own experience or on accounts of his fellow Carlist combatants, Illas 2004, p. 90; it seems that only few are entirely autobiographical and some are rather styled as fables, Antònia Tayadella, La novella realista, [in:] Joaquim Molas, Martin Riquer, (eds.), Història de la Literatura Catalana sv. 7, Barcelona 1986, ISBN p. 532
  132. ^ though they were not styled as personal memoirs of the author; story-telling is framed within a literary narrative model. Despite this, usually critics have no reservations about attributing opinions expressed by narrator to Vayreda himself, compare Canal 2005, p. 58
  133. ^ they range from descriptive (Bateig de foc) to grotesque (La xocolatera) to dramatic (Desesperació), with different protagonist characters dominating, like a disguised girl (El valencianet) or soldier who joked when dying (El Noi del’Alou). The two stories considered best are La barreja a L’Esquadró de la Sang, Vicanç Pagés Jordá, "Records de la darrera carlinada" - Marià Vayreda, [v:] vicencpagesjorda servis
  134. ^ Antònia Tayadella, La novel•la realista, [v:] Història de la Literatura Catalana, sv. 7, Barcelona 1986, p. 532
  135. ^ Illas 2004, p. 90
  136. ^ Vicanç Pagés Jordá, "Records de la darrera carlinada" - Marià Vayreda, [v:] vicencpagesjorda servis; the author draws parallels with dandyism of some Oscar Wilde’s protagonists and with western movies featuring Clint Eastwood
  137. ^ Vicanç Pagés Jordá, "Records de la darrera carlinada" - Marià Vayreda, [v:] vicencpagesjorda servis
  138. ^ according to some, Vayreda is master of sentences rather than chapters, Vicanç Pagés Jordá, "Records de la darrera carlinada" - Marià Vayreda, [v:] vicencpagesjorda servis
  139. ^ podtitul Novela muntanyenca
  140. ^ the story takes place around Sant Aniol
  141. ^ to purify blood contaminated by industry and liberalism Illas 2004, p. 90
  142. ^ Ramón de Montbrió, crossing Catalan mountains and delivering sermons resembles Jaime Balmes, Illas 2004, p. 91
  143. ^ opinion of Moliné i Brasés
  144. ^ Dasca Batalla 2004, p. 235, Tayadella 2013, p. 288
  145. ^ opinion of Busquets i Punset
  146. ^ Dasca Batalla 2004, p. 234, Tayadella 2013, p. 288
  147. ^ Illas 2004, p. 90
  148. ^ Illas 2004, p. 90, Canal 2005, p. 62. Anti-urban trend was by no means atypical for Carlist culture, compare Francisco Javier Caspistegui Gorasurreta, “Esa ciudad maldita, cuna del centralismo, la burocracia y el liberalismo”: la ciudad como enemigo en el tradicionalismo español, [v:] Actas del congreso internacional "Arquitectura, ciudad e ideología antiurbana", Pamplona 2002, ISBN  8489713510, pp. 71-86
  149. ^ Illas 2004, p. 90
  150. ^ Canal 2005, p. 62
  151. ^ also subtitled Novela muntanyenca
  152. ^ some critics point to inconsistencies in narration, Maurici Serrahima, Maria Teresa Boada, La novella històrica en la literatura catalana, Montserrat 1996, ISBN  9788478267712, str. 135
  153. ^ though some consider it overrated, Vicanç Pagés Jordá, "Records de la darrera carlinada" - Marià Vayreda, [v:] vicencpagesjorda servis
  154. ^ "en un dels lloca més alts, si no el més alt, de la novella catalana" Serrahima, Boada 1996, p. 140
  155. ^ possibly based on family experience, accounted by author’s father, Serrahima, Boada 1996, p. 129
  156. ^ po Els sots feréstecs of Casellas; taky Solitud of Victor Catala is counted here; other scholars underline key differences between Vayreda and Casellas and Victor Catala: the latter dazzle the reader with brutality, while in case of Vayreda it is merely a byproduct of narrative composition; the latter focus on literary effects while Vayreda is purely narrative; most importantly, the latter pursue a sour vision of life, while Vayreda is tilted towards Christian balance, Serrahima, Boada 1996, pp. 140-141, also Fumanal i Pagès 2005, p. 94
  157. ^ Maurici Serrahima, Marià Vayreda, [v:] Dotze mestres, Barcelona 1972, ISBN  9788492440016
  158. ^ opinion of Joaquim Ruyra referred after M. Lluïsa Julià i Capdevila, Joaquim Ruyra, narrador, Barcelona 1992, ISBN  847826308X, str. 138
  159. ^ Tayadella 1986, p. 538, Alan Yates, Una generació sense novella? La novella catalana entre 1900 i 1925, Barcelona 1975,ISBN  9788429711042, str. 89, Francesc Serés, Marian Vayreda o el manifest pictòric, [v:] Serra d'Or 528 (2003), p. 58, Jordi Castellanos, "La punyalada", els clarobscurs de la novella dels trabucaires, [v:] Serra d'Or 528 (2003), p. 51
  160. ^ Illas 2004, p. 92
  161. ^ including secondary characters, Serrahima, Boada 1996, p. 138
  162. ^ the story is accounted in 1st person, which implies no omnipresence and renders the reading intriguing, with incomprehensive behaviour, mysteries, doubts and unanswered questions
  163. ^ Serrahima, Boada 1996, p. 138
  164. ^ Museu del Sants d’Olot service
  165. ^ Illas 2004, p. 92, 96
  166. ^ L’Ibo (with his masculine appeal attractive as it may seem) stands for wild non-reflexive violence, Albert (with his apparent timidity and indecision) stands for order, family values and religion, Canal 2000, p. 123, his also Carlisme i catalanisme a la fi del segle XIX. Poznámky sobre unes relacions komplexy, [v:] Le discours sur la nation en Catalogne aux XIXe et XXe siècles. Hommage à Antoni M. Badia i Margarit, Paris 1995, pp. 211-230. For other scholars the discourse is rather between traditional regionalism (Albert) and reactionary violence (l’Ibo), Illas 2004, p. 94. Some students declare La Punyalada a novel written by a Carlist, see Josep Miralles Clement, Aspectos de la cultura política del carlismo en el siglo XX, [v:] Espacio, Tiempo y Forma 17 ( 2005), p. 155
  167. ^ Joaquim Ruyra referred after Julià i Capdevila 1992, p. 138. Contemporary scholars maintain that Vayreda’s writing can be counted among none of the historical novel schools, be it the romantic gloom of Walter Scott, arecheologic verism of Flaubert, neo-romanticism of Sienkiewicz or scientific penchant of Ebers, Serrahima, Boada 1996, p. 128
  168. ^ např. v La Punyalada the protagonists literally bite each other’s throats when fighting
  169. ^ Serrahima, Boada 1996, pp. 140-141, also Fumanal i Pagès 2005, p. 94
  170. ^ Dasca Batalla 2004, p. 235
  171. ^ with special reference to Catalan "muntanya", forests and architecture, Requesens i Pique 1988, p. 84
  172. ^ in line with his writings adhere to the formula "Cantem massa i parlem poc" of Jaume Collell, Dasca Batalla 2004, p. 235; see also opinions of Illas 2004, p. 95, Fumanal i Pages 2005, p. 94, Requesens i Pique 1988, p. 84, Casacuberta 2003, p. 49, Tayadella 2013, pp. 277-294, Serahima, Boada 1996, pp. 125-143; this opinion was shared also during early Francoism, see José Munteis Braçons, Notas sobre la literatura de Mariano Vayreda, [v:] ¡Arriba España! 12.12.53
  173. ^ Marian Vayreda. Biografia [v:] Accociació d’escriptors en llengua catalana servis; exact cause of his death at the age of 50 is not given by any source consulted
  174. ^ vidět La Veu de Montserrat, 19.05.83, available tady , La Ilustración española y americana 30.06.84, available tady, La Ilustración artistica 18.07.98, available tady
  175. ^ D. Mariano Vayreda Vila - Bio-bibliografía esquemática [v:] ¡Arriba España! 12.12.53
  176. ^ El Dever 27.06.36, available tady[trvalý mrtvý odkaz ]
  177. ^ key works destroyed were Recared abjurant l’arrianisme a El rei Sisenand en el Concili IV de Toledo, presidit per Sant Isidor, Fumanal i Pagès 2005, pp. 104-105
  178. ^ D. Mariano Vayreda Vila - Bio-bibliografía esquemática [v:] ¡Arriba España! 12.12.53
  179. ^ ¡Arriba España! 19.12.53, available tady[trvalý mrtvý odkaz ]
  180. ^ ¡Arriba España! 31.12.53, available tady[trvalý mrtvý odkaz ], La Vanguardia 03.03.54, available tady, La Vanguardia 05.03.54, available tady
  181. ^ Rafael Torrent, El pintor constumbrista, [v:] ¡Arriba España! 12.12.53; in the one-page article there is not a single reference to Catalonia; see also José Munteis Bracons, Notas sobre la literatura de Mariano Vayreda, [v:] ¡Arriba España! 12.12.53
  182. ^ Marian Vayreda. Biografia [v:] Accociació d’escriptors en llengua catalana servis
  183. ^ Illas 2004, p. 88
  184. ^ in 1980, 1984, 1992, 1993, 1994, 2004 and 2014, see Vayreda, Maria (1853-1903), [v:] IdRef služba, k dispozici tady
  185. ^ porovnat La Punyalada v IMDB film database, available tady; entire film is available on YouTube service tady (part 1) and tady (část 2)
  186. ^ porovnat Comencen els actes per commemorar els 25 anys de "La Punyalada" [v:] Olotcultura služba, k dispozici tady
  187. ^ vidět Vayreda Alta Garrotxa v Tourisme Garrotxa k dispozici tady
  188. ^ L’auca d’en Vayreda, [v:] La paret de les auques služba, k dispozici tady
  189. ^ also recognised as painter, see Joan Sala, La pintura a Olot al segle XIXè, Berga i Boix i els germans Vayreda, [PhD thesis University of Barcelona 1990], Joan Serés, Recepció i context estètic en l’obra de Marian Vayreda, [v:] AADD 2003, pp. 32-41, Narcís Selles, Marià Vayreda i els corrents estètics a Olot (1877-1903) [unpublished study submitted to Beca Ciutat d’Olot en Ciències Humanes i Socials, 1984]
  190. ^ In 1984 L'editorial Selecta of Barcelona published Vayreda’s Obra completa. 2003-4 as centenary of his death brought about a number of initiatives, re-editions, articles and expositions, like the ones in Institució de les Lletres Catalanes, Museu Comarcal de la Garrotxa (Olot), Fontana d'Or (Girona), Casa de Cultura (Girona) and Sala d'exposicions (Olot), Dasca Batalla 2004, p. 232
  191. ^ Illas 2004, p. 88
  192. ^ Canal 2005, p. 60-3 Canal 2006, pp. 213-5. See also comparison between the original La Punyalada and the 1990 film, revealing a number of differences. One of them relates to Carlism; the film strongly enhanced the link between the Carlists and the bandits. Carlist threads are associated with scenes of oppression, cruelty and cowardice, e.g. when tormenting the hostage, the bandits make him sing the Carlist anthem Oriamendi. This scene is invented; Vayreda would have not written it not only because of his Carlist leaning, but also because it is entirely anarchronistic (originally Oriamendi was sung only in Basque; the Spanish lyrics allegedly sung by the bandits in the 1840s was in fact written by Ignacio Baleztena v roce 1908). Also the scene of the former Carlist commander turned bandits’ leader struck by a bullet, falling down the abyss and shouting "Visca el Rei" is invented and missing in chapter XXI of the book. Compare Berta Lluis Vila, "La Punyalada": comparacio de la novella amb la pellicula [research paper IES], Olot 2010, available tady[trvalý mrtvý odkaz ]
  193. ^ relative success of vigatanisme is contrasted with failure of Escola d’Olot in terms of contributing to the Catalan identity. Canal 2005, p. 59. Its contribution to history of art and culture is rather considered as introducing nature as a potagonist, providing a link between local and European trends and developing a holistic concept, merging economic, religious, political, social, cultural threads, Serés 2006, p. 45
  194. ^ for detailed discussion of Vayreda and pairalisme, the social, cultural and economic concept of land heritage patterns, see Terradas i Saborit 1987, especially the chapter Maria Vayreda i el pairalisme, pp. 388-397
  195. ^ Terradas i Saborit 1987, p. 388
  196. ^ Margarida Casacuberta, Marian Vareda, un escriptor entre dos segles, [v:] Catáleg de l’Exposició Antológica de Marian Vayreda i Vila, Olot 2003; Josep Gordi Serrat, L'evolució del paisatge forestal a les terres gironines a la segona meitat de segle XX, Barcelona 2015, ISBN  9788492707300 (no page available, see tady ); Dasca Batalla 2004, p. 235
  197. ^ "la investigación audaz de rasgos eróticos y sado-masoquistas en las relaciones humanas", Illas 2004, p. 92
  198. ^ Dasca Batalla 2004, p. 237
Les deseneres, charcoal, around 1894

Další čtení

  • Assumpció Bernal, Psicologisme i novel.la al segle XIX: El cas de María Vayreda, [v:] Quaderns de filologia. Estudis literaris 5 (2000), pp. 155–170
  • Rafael Botella García-Lastra, El carlismo en la novela, [in:] Miguel Ayuso, Los 175 años del carlismo, Madrid, 2011, ISBN  978-8493678777, pp. 401–434
  • Jordi Canal, Carlisme i catalanisme a la fi del segle XIX. Poznámky sobre unes relacions komplexy, [v:] Le discours sur la nation en Catalogne aux XIXe et XXe siècles. Hommage à Antoni M. Badia i Margarit, Paris 1995, pp. 211–230
  • Jordi Canal, ¿En busca del precedente perdido? Tríptico sobre las complejas relaciones entre carlismo y catalanismo a pokutes del siglo XIX, [v:] Historia y Politica 14 (2005), str. 45-84
  • Jordi Canal, Marian Vayreda, entre el carlisme i el catalánisme, [v:] Revista de Girona 225 (2004), s. 41–46
  • Margarida Casacuberta, Marià Vayreda, del trabuc a la ploma, [v:] Serra d'Or 528 (2003), pp. 47–50
  • Margarida Casacuberta, Marian Vareda, un escriptor entre dos segles, [v:] Catáleg de l’Exposició Antológica de Marian Vayreda i Vila, Olot 2003
  • Margarida Casacuberta, Marian Vayreda i Vila (1853-1903): la recerca d'una veu pròpia, Olot 2002, ISBN  9788486626327
  • Jordi Castellanos, "La punyalada", els clarobscurs de la novella dels trabucaires, [v:] Serra d'Or 528 (2003), p. 51-54
  • Maria Dasca Batalla, L’efeméride efimera. L’any Mariá Vayreda (2003), [v:] Anuari Verdaguer 12 (2004), pp. 232–240
  • Maria Dasca Batalla, Una "Quimera estranya". Una lectura de la novella La punyalada (1903) de Marià Vayreda, [v:] Els Marges: revista de llengua i literatura 103 (2014), pp. 120–136
  • Josep Gordi Serrat, L'evolució del paisatge forestal a les terres gironines a la segona meitat de segle XX, Barcelona 2015, ISBN  9788492707300
  • Miquel Angel Fumanal i Pagès, Presència de l'art medieval en la pintura de Marian Vayreda i Vila, [v:] Annals del Patronat d'Estudis Històrics d'Olot v Comarca 15 (2005), pp. 92–108
  • Edgar Illas, Marià Vayreda. El carlisme reciclat i l'inconscient català, [v:] El contemporani: revista d'història 27 (2003), pp. 48–51
  • Berta Lluis Vila, "La Punyalada": comparacio de la novella amb la pellicula [research paper IES], Olot 2010
  • Timothy McGovern, The Late Realist Novel and Art-Horror: Marià Vayreda's 'La punyalada' and the Question of Genre, [v:] Catalan Review 15/2 (2001), pp. 115–136
  • Lluís Meseguer, Joan Garí, Metàfora i fraseologia en el discurs costumista: Santiago Rusiñol i Marià Vayreda, [v:] Caplletra: revista internacional de filología 18 (1995), pp. 133–164
  • David Prats, Dues poesies inèdites de Marià Vayreda, [v:] Revista de Girona 183 (1997), pp. 32–34
  • Francesc Roma, Del Paradís a la Nació: la muntanya a Catalunya, segles XV-XX, Valls 2004, ISBN  8497910818
  • Joan Sala, L'aportació pictòrica de Marian Vayreda, [v] Revista de Girona 221 (2003), pp. 44–49
  • Joan Sala, La pintura a Olot al segle XIXè: Berga i Boix i els germans Vayreda, Barcelona 1991, ISBN  8478755330
  • Narcís Selles, Entre un món residual i un món emergent, [v:] Esposició antologica de Marian Vayreda i Vila (1853 - 1903), Olot 2003, pp. 25–31
  • Narcís Selles, Marian Vayreda: idealització i conflicte davant d'una realitat canviant, [v:] Revista de Girona 220 (2003), pp. 30–35
  • Narcís Selles, Marià Vayreda i els corrents estètics a Olot (1877-1903) [unpublished study submitted to Beca Ciutat d’Olot en Ciències Humanes i Socials, 1984]
  • Maurici Serrahima, Dotze mestres, Barcelona 1972, ISBN  9788492440016
  • Maurici Serrahima, Maria Teresa Boada, La novella històrica en la literatura catalana, Montserrat 1996, ISBN  9788478267712
  • Antònia Tayadella, Afinitats artístiques i ideològiques entre Verdaguer i els Vayreda, [v:] Anuari Verdaguer 9 (1995-1996), pp. 353–375
  • Antònia Tayadella. "La punyalada" de Marià Vayreda, Barcelona 1990. ISBN  8475287964
  • Antònia Tayadella, Sobre literatura del segle XIX, Barcelona 2013, ISBN  9788447536214
  • Ignasi Terradas Saborit, El cavaller de Vidrà: de l'ordre i el desordre conservadors a la muntanya catalana, Montserrat 2000, ISBN  8472028569
El rei Sisenand en el Concili IV de Toledo, presidit per Sant Isidor (painting destroyed in 1936)

externí odkazy