Manuel Musallam - Manuel Musallam

Manuel Musallam (arabština: منويل مسلم; narozený 16. dubna 1938)^[1] je Palestinský katolický kněz. Jeho pastorační práce ho přivedla k Jordán, západní banka a do Gaza. Je palestinským aktivistou, silně proti izraelské okupaci Palestinská území a Judaizace Jeruzaléma.^[2] Otevřel dveře křesťanských škol muslimským rodinám, snažil se dosáhnout porozumění mezi nimi Fatah a Hamas a byl nápomocen při zprostředkování řešení infraslimského i muslimsko-křesťanského napětí. Mahmúd Abbás, Předseda Palestinská samospráva, jmenoval jej vedoucím odboru pro křesťany Palestinské ministerstvo zahraničí.^[2] Je řečníkem vyznamenání a zakladatelem Palestinské folklórní skupiny, za což mu byla udělena zlatá medaile.^[1] Otec Musallem odešel do důchodu Birzeit, ve věku 71 let, ze zdravotních důvodů, v květnu 2009.^[3][1]

Kariéra

Musallam vyrostl v Bir Zeit u Ramalláh. Vstoupil do Dolního semináře Beit Jala mimo Betlém studovat na kněze v říjnu 1951. Po vysvěcení v roce 1963 byl přidělen k pastoraci v jordánských městech Zarqa a Anjara během šedesátých let. Získal přezdívku amir (princ) křesťanů mezi muslimy v Zarka, zatímco sloužil jako asistent Fr. Butros Aranki (1963–1968). V roce 1968 byl jmenován farářem v Anjara a navázal pevné kontakty s Palestinský fedayeen v oblasti. Jeden účet uvádí, že byl prohlášen persona non grata kolem roku 1970, jako Black September Uprising vypukl.^[4][2] Po krátkém období jako kněz farnosti Bir Zeit byl poslán do Jenin (1971–1975), kde bylo málo křesťanů, ale kde je jeho přítomnost stále připomínána s respektem muslimů. Musallam si vzpomíná na to, že se o člověku dozvěděl víc tím, že seděl a pil kávu v kavárnách s lidmi v Jeninu, než aby četl teologické texty.^[5] Musallam po dobu 4 let konal mši v katolickém komplexu v srdci Jeninu a získal si určité místo jako vůdce Fatahu, ale také se zabýval pastorací křesťanů v okolních vesnicích, jako například Burqin a Deir Ghazaleh.^[6] V roce 1975 byl jmenován farářem v převážně křesťanské vesnici Západní břeh Jordánu Zababdeh, enkláva v převážně muslimské oblasti, obklopila vesnice Tefit, Jalqamus, Mughayyir a Kabatija, kde působil 2 desetiletí.^[7][8] Často byl povolán k urovnávání sporů mezi bojujícími muslimskými klany v této oblasti.^[9] Ačkoli se Musallamovi často přikázalo vyjednávat s izraelským vojenským guvernérem, obecně odmítl jít, ačkoli mu za to hrozilo zatčení, a nakonec si guvernéra získal respekt. Při jedné příležitosti, když slyšel zprávy, že je vážně nemocný, poslal vojenský guvernér helikoptéru, aby ho převezli do nemocnice, nabídku, kterou nicméně odmítl.^[10] Úcta, kterou si vysloužil ve svém období v Jeninu, vedla mnoho místních muslimů k tomu, aby ho požádali o ubytování svých dětí ve vynikajícím školním systému Zababdeh, který dohlížel na jeho jmenování tam. Snadno přijal jejich návrh, takže třetinu studentů tvoří muslimští mladíci z Jeninu a okolní krajiny.^[10][7] Jedna skupina palestinských křesťanů kolem Musallam se považuje za „hlasy neznělých živé kameny v Ježíšově zemi “, potomci První křesťané a tedy domorodci z Palestiny a podle Musallamova názoru nepřevádí ani z judaismu, ani z islámu, kteří usilují o realizaci Jeden demokratický sekulární stát.^[11] Jeho rétorická zručnost byla důležitým faktorem při budování mezikonfesního pocitu sdílené identity mezi Palestinci. V roce 1995 byl jmenován do diecéze v Gaze.^[2] Podle Musallama jsou palestinští křesťané a muslimové jedním lidem: rozdíly jsou zrušeny sdíleným utrpením a ponížením.^[12] Dokonce i v Gaze pod Správa Hamásu, poznamenává, muslimové se účastní křesťanských svateb, křtů a při určitých příležitostech navštěvují kostely.^[2] Hamas, jak tvrdí, nebojuje s jinými náboženstvími. Zapojuje se do boje proti izraelské okupaci^[13]

Osloské dohody

V návaznosti na Prohlášení o zásadách stanovené v Mírové dohody z roku 1993 z Osla, Jásir Arafat je Fatah uspořádali shromáždění mezi převážně muslimskou komunitou, aby shromáždili podporu dohodám na Jenin Refugee Camp. Úvodní projev, suchá analýza palestinského filozofa Sari Nusseibeh zdvořilý potlesk. Poté následoval vášnivý rozhovor místního shabiba (Mládež z Fatahu) slibující, že to byl první krok k získání všech Povinná Palestina, slova, která vyvolala nadšenější odezvu. Musallam byl vybrán, aby shromáždění uzavřel, a jeho míchavá dodávka byla podle zahraničního pozorovatele přerušena po každé větě výkřiky al-Ab Manuel! al-Ab Manuel (Otec Manuel!). Chválil původní hodnotu sumud neochvějnost připoutanosti Palestiny k vlasti z Nakba dále prostřednictvím jejich pokračujícího exilu. Pokud jde o Jeruzalém, kázal, že:^[14]

Remodulace slov uživatele Žalm 137: 5 „Pokud na tebe zapomenu, ó palestinský Jeruzaléme, nechť moje pravá ruka ztratí svou mazanost,“ uzavřel svou řeč slovy:

"Rozptýlili nás po větru do všech koutů Země, ale nevymýtili nás."^[15]

Řeč přednesená 8. září 1993 byla přijata se sedmiminutovým standing ovation.^[16]

Pozice na Jeruzalém

Musallam považuje Jeruzalém za dědictví všech tří Abrahamská náboženství,^[17] a stěžuje si na úbytek kdysi silné křesťanské populace emigrací, která zde poklesla ze 60 000 v roce 1967 na 7 000 do roku 2006^[2] Tvrdí, že Jeruzalém není odkazem, o který by se mělo sdílet s Izraelem, nebo aby byl uznán jako hlavní město této země. Nelze ji postavit, jako by se stavba nelišila od stavby v Tel Aviv. „Jeruzalém,“ prohlašuje Musallam, „byl městem Božím, míru a modlitby, ale byl přeměněn na město člověka, války a nenávisti. Místo toho, aby se stal klíčem k nebeským dveřím, stal se klíčem k válce a krev. “ Je přesvědčen, že Izrael považuje svatá místa za „pohanské“ památky, jejichž vymazání, které ničitelé považují, je přiblíží Bohu. Svatá místa byla připojena a počet Palestinců, kteří je mohou navštívit, se zmenšuje.

Musallam citáty Theodor Herzl, zakladatel společnosti sionismus, jak kdysi prohlásil: „Pokud jednoho dne obnovíme Jeruzalém a budu stále schopen udělat cokoli, když tak učiníme, bude mým prvním krokem důkladné očištění. Odstraním vše, co není svaté, a spálím památky staré staletí. “^[3][18]

Pásmo Gazy

Musallamovy mírové činnosti získaly souhlas Latinský patriarcha v Jeruzalémě,^[8] a jeden z úkolů, které mu stanovil Michel Sabbah Při jmenování pastora Musallama do kostela Svaté rodiny ve městě Gaza v roce 1995 bylo prostředníkem mezi Hamásem a Fatahem vypracováním klíčových otázek, na nichž se mohli dohodnout, nad rámec jejich nesmiřitelných rozdílů.^[19] První dva roky mu chyběly příslušné doklady totožnosti.^[20] Mise si vyžádala osobní daň: jeho rodiče ho doprovodili do Gazy a tam zemřeli a izraelské úřady mu odepřely povolení doprovázet je, když byli pohřbeni v Bir Zeit.^[20] Po 14 let mu Izrael většinou odepíral návrat do USA západní banka navštívit rodinu a přátele,^[21] výjimkou bylo 3měsíční vízum připuštěné v letech 2007-8, které se však shodovalo s izraelskými překážkami kladenými před kněze, kteří se ho snažili během jeho nepřítomnosti nahradit. Mezi ně patří Fouad Twal jehož konvoj byl zpožděn o mnoho hodin u Erez Crossing, zpoždění, která účinně narušila možnost jejich slavení Vánoc s křesťanskou komunitou v Gaze. Jednému z Twalových vozů s dárky čokolády byl odepřen tranzit.^[22] Podle Musallamova názoru jsou Palestinci „národem v řetězech“ a pásmo Gazy je jedním velkým vězením, nikoli metaforou, ale odrazem reality, která podle jeho odhadu polovina populace zažil zadržení v izraelských věznicích.^[2] Jeho pobyt považuje za 14 let vězení.^[20]

Katolická farnost v Gaze sahá až do roku 1747.^[2] Křesťanská komunita tam hlavně je Řecký ortodoxní, zhruba 3 000, s 200 katolíky a hrstkou Křtitelé.^[2] ] Katolickou přítomnost potvrzuje 5 Sestry růžence, Z nichž 3 provozují školu pro 500 žáků. Celkově 2 školy vedené katolickou církví zaměstnávají 80 učitelů a poskytují společné vzdělávání 1200 žákům ze všech denominací, včetně rodin Islámští fundamentalisté. Z těchto studentů bylo pouhých 147 z katolických rodin (2006). Církev je také přítomna se 4 Malé sestry z Père de Foucauld a 6 misionářů z Matka Tereza je Sestry lásky.^[23][2] Musallam založil Křesťansko-islámské fórum v Gaze.^[1]

V roce 2006, v roce, kdy byl jmenován monsignor,^[1] poskytl v e-mailu deníku režiséra Giulio Andreotti, podrobný popis pochmurného života v Gaze. Elektřina chybí, někdy jen za 4 hodiny světla, a děti jsou vychovávány ve strachu ze tmy, strašení v jejich kultuře duchů, ďábla a strachu. Člověk nemůže společně odpočívat jako rodina nebo přijímat hosty po celodenní práci: jídlo je vzácné, mnoho lidí se omezuje na žebrání od těch, kteří nemají nic a co málo vody je k dispozici, musí být čerpáno ze studní a drony nad hlavou často přerušují ten malý televizní příjem je možné. Platy zůstávají nevyplaceny po celé měsíce, děti se musí plahočit na míle daleko do školy, nemohou se zásobovat knihami, zatímco raketové stávky jsou časté a děti jsou vystaveny nekonečnému násilí. Není neobvyklé, že teenageři jdou ven a spáchají sebevraždu útokem na izraelský hraniční přechod, v jednom případě, aby ulehčili rodičům chlapce další ústa, která by se mohla nakrmit. Mezinárodní společenství pohrdá rozhovorem s Palestinci v jejich nepříjemné situaci. Pro něj to vypadá, jako by se celý svět díval na Palestince jako na nepřátele. Případ Gilad Shalit, o jednom izraelském vojákovi, který je Hamasem rukojmím, se mluví, jako by to byl potenciál casus belli pro světovou válku, a přesto Izrael, tvrdí zdevastovaný Libanon protože Hizballáh vzal 2 IDF vojáci jako rukojmí. zadržuje desítky tisíc Palestinců.^[2][22]

Papež Benedikt XVI je Regensburg přednáška vydaný dne 12. září 2006, v němž byla kritizována islám, měla dopady na Gazu, kde její šíření, stejně jako jinde, vedlo k projevům nepřátelství z kazatelen některých mešit. Musallamovi se podařilo získat záruky od muftí z Gazy, Ismail Haniyeh, Fatah a pobočka Gazy provozované Hamasem Ministr vnitra vyhladit nedorozumění a byli vysláni policejní stráže, aby dohlížely na křesťanské instituce.^[2]

Následující rok zaútočily neznámé živly na klášter sester růženců jako občanská válka mezi Fatahem a Hamásem zuřily v roce 2007. Dveře byly rozmetány maltami a ikony byly zničeny, náboženské knihy spáleny a kostel vypleněn. Musallam to litoval jako barbarský čin neznámých lidí, kteří se pokoušejí šířit napětí mezi islámským a křesťanským společenstvím, a Fatah i Hamas tento čin odsoudili, přičemž tento závazek napravil.^[24][23]

Jak poznamenal, v letech 2007 až 2014 prožila mládež v Gaze 4 války, díky nimž bylo obtížné naučit je nenávidět Izrael.^[25] Absolutní chudoba zničila obvyklou účast na slavnostních událostech. Voda byla tak vzácná, že se menstruující ženy nemohly očistit, ani otcové, kteří se po celodenní práci prali.^[26] Děti byly omezeny na hraní válečných her:

Děti jako obvykle pokračovaly ve hraní her, ale hry, které neustále hrály, byly válečné. Rozdělili se na dvě strany a stříleli na sebe ... Rodina Nassarových měla 7 dětí, které při těch příležitostech, kdy mohly opustit svůj domov, uspořádaly bitvu, hru pod jejich domem. Na ulicích se namalovali na červeno a zaútočili na kohokoli kolem. Byli dobře vybaveni zbraněmi a měli důkladnou znalost taktiky útoku a obrany. Vyzvedli své zraněné, vytvořili situace a transportovali umírající do nemocnice. Poté provedli pohřby, při nichž simulovali zoufalství mrtvých.^[27]

Když byla délka a šířka Gazy během operace Lité olovo předmětem intenzivních izraelských náletů a dělostřelecké palby v roce 2008, co Musallam nazývá „vánoční válka“^[22] Střecha jeho domu byla zničena raketou; škola vedená Růžencovými sestrami byla zasažena několika izraelskými raketami as fosforovými bombami.^[28] Musallam vyslal zprávu z kouřových sutin protestujících proti tomu, jak s lidmi v Gaze zacházejí jako se zvířaty v zoo, trpí podvýživou, traumaty a tisíce zraněných postrádají základní první pomoc^[3] Základní dodávka potřeb vyžadovala tranzit 700 nákladních vozidel denně, přičemž pouze 20 bylo povoleno projít.^[22]

Použití biblických obrazů

Musallamovo hodnocení izraelsko-palestinského konfliktu často čerpá z biblických obrazů. Musallam tvrdí, že Palestinci odmítají existenci Izraele; jakou lidskou ctnost může člověk mít, když přijme přítomnost státu, který je destruktivní a nerespektuje právo Palestinců na život, a ničí přitom lidstvo svých vlastních lidí. Parafrázuje proroka Ozeáš (Ozeáš 10:12): „Zasejte si spravedlnost, sklízejte odměnu za věrnost“.^[25] Udělal negativní analogii uzavření Hranice mezi Gazou a Egyptem do Let do Egypta, kde alespoň Joseph mohl převozit Kristovo dítě do bezpečí a útočiště v zahraničí.^[22] Musallam tvrdí, že Nářky z Jeremiáš osvětlit, co se děje v pásmu Gazy,

prosím otevřete svou Bibli a přečtěte si Nářky To je to, co žijeme všichni. Lidé pláčou, mají hlad, je jim třicet a zoufalí .. I když je na prodej jídlo, lidé nemají peníze na nákup jídla. Cena jídla se v situaci samozřejmě zdvojnásobila a ztrojnásobila,. Nemají žádný příjem, žádné příležitosti získat jídlo zvenčí a žádné příležitosti k zajištění peněz uvnitř Gazy. Žádná práce. Žádné živobytí. Žádná budoucnost. Nemají žádnou naději a mnoho velmi chudých lidí bezcílně bloudí a snaží se prosit o něco od ostatních, kteří také nic nemají. Je to srdcervoucí vidět.^[29]

Přirovnal účinky Izraelský útok v operaci Ochranná hrana v Gaze v roce 2014 na „atomovou bombu“, a považuje mlčení světa za neodpustitelné.^[25] Mnoho dětí, které navštěvovaly jednu z katolických škol poblíž Shuja'iyya, zemřeli, byli osiřelí nebo ztratili své domovy v intenzivní izraelské bombardování této oblasti.

Pozoruhodné poznámky

• Pro válku stačí okamžik. Mír je jako dítě, které nejprve musí být počato v matčině lůně, v srdci národa, poté se musí narodit do světa a sledovat každou chvíli, jinak zemře.^[2]
• . Okupace je hřích a forma terorismu, a když se spoléháme na texty Tóry, že zabíjejí lidi nebo je vyhánějí a odstraňují z jejich země, stoupá na úroveň zločinu proti lidskosti.^[3]
• „Kéž Kristův soucit oživí naši lásku k Bohu, i když je v současné době v„ intenzivní péči “.“^[3]

Funguje

• (s Jean-Claude Petitem) Curé à Gaza: Un Juste en Palestine, (Patisdh kněz v Gaze: spravedlivý muž v Palestině,) L'Aube 2010^[30]
• (s Nandinem Capovillou) Un parroco all'inferno: Abuna Manuel tra le macerie di Gaza,(Farář v pekle: Abuna Manuel uprostřed sutin Gazy,) Editioni Paoline 2009.

Poznámky

Citace

Reference