Sari Nusseibeh - Sari Nusseibeh

Sari Nusseibeh v roce 2012 Lipský knižní veletrh

Sari Nusseibeh (arabština: سري نسيبة) (Narozen v roce 1949) je a Palestinec Profesor Filozofie a bývalý prezident Univerzita Al-Quds v Jeruzalémě. Do prosince 2002 byl zástupcem Palestinská národní správa v tom městě. V roce 2008 byl Nusseibeh v otevřené online anketě zvolen 24. nejvlivnějším intelektuálem na světě na seznamu Top 100 veřejných intelektuálů podle Prospect Magazine (Spojené království ) a Zahraniční politika (Spojené státy ).[1] Žije s rodinou v Beit Hanina.[2]

Rodinné zázemí

Nusseibeh se může pochlubit 1300letou přítomností v Jeruzalémě, odkud pochází Ubayda ibn as-Samit, bratr Nusaybah bint Ka'ab, bojovnice z Banu Khazraj Arábie a jedna ze čtyř ženských vůdkyň 14 kmenů rané islám. Ubadya, společník Umar ibn al-Khattab, byl jmenován prvním muslimským vysokým soudcem Jeruzaléma po jeho dobytí v roce 638 n. l., spolu s povinností zachovat Svatá skála na Kalvárii čistý.[3] Navzdory vznešenému původu, rodinná tradice, v souladu s vírou, že všechny velké rodiny mají kořeny v zbojnictví, přenáší legendu, že jejich původ lze vysledovat také prostřednictvím dlouhé řady zlodějů.[4]

Podle rodinné tradice si ponechali výlučné právo na klíče Kostel Božího hrobu až do Osmanské období, když rodina Joudeh získala povolení ke sdílení majetku.[5] Dodnes Nusseibeh rodina je považována za správce a po obdržení klíčů od člena klanu Joudeh je údajně Nusseibeh předá dozorci Kostel Božího hrobu kolem svítání každý den.[6] Moshe Amirav hlásí Nusseibeha jako vtipkování, nicméně při záporné odpovědi na dotaz týkající se vlastnictví klíčů jeho rodinou, že: „Ne, už to není potřeba. Ježíš tam už není. “[7]

Nusseibehův dědeček se postupně oženil do tří různých palestinských rodin významných osobností, Shihabi, známých pro své stipendium; the Darwish mocných al-Husayni klan; a do Nashashibi, a tedy slovy Nusseibeha: „během několika let [...] se podařilo spojit dohromady čtyři starobylé jeruzalémské rodiny, z nichž dvě byly hořkými soupeři“.[8]

Životopis

Nusseibeh se narodil v Damašku v Sýrii, politikovi Anwar Nusseibeh který byl význačným státníkem, prominentním v palestinské a (po roce 1948) palestinsko-jordánské politice a diplomacii. Jeho matka, Nuzha Al-Ghussein, dcera palestinského politického vůdce Yaqub al-Ghusayn byl narozen v Ramle,[9] do rodiny bohatí pozemkoví šlechtici se zemí v Wadi Hnein (nyní izraelské město Nes Ziona ),[10] Jeho matka opustila Palestinu v roce 1948, aby se vyhnula bojům, a jeho otec přišel o nohu, když byl zraněn při účasti na 1947–48 Občanská válka v povinné Palestině.[11] O několik let později se přestěhovali do Káhiry, kde se jeho otec podílel na formování První vláda Palestiny v exilu.[12] Po návratu do Jeruzaléma žil jen několik set metrů nad druhou stranou Země nikoho z Amos Oz, a při čtení jeho vzpomínek na jeho výchovu byly zasaženy hlubokými rozdíly mezi jejich zkušenostmi z dětství ve stejném městě.[13] Jejich rodinná zemědělská půda v Karameh kterému pomáhal až do chvíle, kdy řídil traktor během letních prázdnin. Mělo to být místo toho, co se v palestinské paměti stalo známým jako jejich krvavá lázeň Palestinský Stalingrad.[14] Během dobytí Západního břehu Jordánem v šestidenní válce izraelské jednotky vyplenily rodinný dům v Jeruzalémě a vyplenily jej ze všech jejich dědiců, ačkoli rodinný vůz byl později vrácen.[15] O několik měsíců později okupační úřady vyvlastnily rodinný statek o rozloze 200 akrů v zemi Jordan Valley.[16]

Na podzim roku 1967 šel Nusseibeh studovat filozofii na Christ Church, Oxford. Tam se spřátelil Avishai Margalit, stejně jako Ahmad Walidi, jediný další palestinský vysokoškolák v té době, a syn významného učence Walid Khalidi.[17][18] Bylo to období poznamenáno studentské revoluční otřesy a právě v této době jej Ahmad seznámil se spletitostí palestinských politických frakcí, parodovaných dovnitř Monty python je Život Briana.[19] Léta strávil zpátky v Jeruzalémě, kde v roce 1968 začal studovat hebrejština udělal stint práce na HaZore'a kibuc,[20] a následující rok byl připraven pomoci uhasit plameny způsobené Australanem Křesťanský fundamentalista žhář Michael Rohan když se ten pokusil vypálit Mešita Al-Aksá zapálením Saladin je 1 000 let starý Aleppo kazatelna.[21]

V Oxfordu se Nusseibeh setkal s Lucy Austin, dcerou britského filozofa J.L.Austin a budoucí zakladatel Nevládní organizace OPRAVIT. Vzali se na konci roku 1973 velký muftí v Jeruzalémě, šejk Saad al-Din Jalal al-Alami a jejich manželství jim dalo čtyři děti: tři syny, Jamal, Absal, Buraq a jednu dceru Nuzha.[22] Zatímco v Oxfordu, Sari byl hodně přitahován k jazyková filozofie představil Ludwig Wittgenstein a vyvinutý Austinem. Po ukončení studia v Oxfordu strávil rok na univerzitě Warburg Institute v Londýně, po vyslechnutí přednášky od Abdulhamid Sabra která ho přitahovala ke studiu raná islámská škola mu'tazilitských logiků, pomyšlení Al-Ghazali a následné diskurzivní vítězství druhého, jak jej formuloval Ash'ari škola teologů.[23]

Po krátkém období práce v Abu Dhabi, Nusseibeh zahájila doktorské studium na téma Islámská filozofie v od Harvardská Univerzita, začátkem podzimu 1974, a získal titul Ph.D. v (1978).[9][24] V roce 1978 se vrátil na Západní břeh, kde učil na Birzeit University (kde zůstal profesorem filozofie, dokud univerzita nebyla uzavřena v letech 1988 až 1990 během První intifáda ). Současně vyučoval na Islámské filozofii třídy Hebrejská univerzita v izraelském Jeruzalémě. Počátkem osmdesátých let pomáhal organizovat učitelský svaz v Birzeit a tři funkční období působil jako prezident svazu fakulty a jeho zaměstnanců. Nusseibeh je také spoluzakladatelem Federace zaměstnanců v sektoru vzdělávání pro celý Západní břeh.

Politický aktivismus

Sari Nusseibeh je již dlouho považován za palestinského umírněného. V červenci 1987 Nusseibeh a Faisal Husseini setkal se s Moshe Amiravem, členem izraelského společenství Likud párty stávat se prvními prominentními Palestinci, kteří se setkali s příslušníkem izraelské pravice. Amirav testoval vody pro skupinu blízkou tehdejšímu předsedovi vlády Jicchak Šamir o možnosti uzavřít historický pakt s PLO a Fatah.[25]

Po letech práce na vytvoření fungujícího palestinského státu vedle státu Izrael označil Nusseibeh do roku 2011 řešení dvou států jako „fantazii“.[2] v Co je to palestinský stát? (Harvard University Press, 2011) vyzval k „myšlenkovému experimentu“ jediného státu, ve kterém Izrael anektoval všechna území, a Palestinci by byli „občany druhé kategorie“ s „občanskými, ale nikoli politickými právy“, v nichž by „Židé mohli řídit zemi, zatímco by v ní mohli žít Arabové. “[26] Tento konkrétní návrh byl zamítnut jako „falešný“.[27] Během této doby Nusseibeh hovořil o krocích k té či oné verzi řešení s jedním stavem, jako je binacionální stav.[26][28]

První intifáda

Nusseibeh byl také důležitým vůdcem během První intifáda, autor palestinské deklarace zásad[29] a pracuje na posílení Fatah pohyb na západním břehu Jordánu; Nusseibeh pomohl vypracovat „vnitřní“ prohlášení Palestinců o nezávislosti vydané v rámci první intifády a vytvořit 200 politických výborů a 28 technických výborů, které měly sloužit jako zárodková infrastruktura pro budoucí palestinskou správu.

První válka v Perském zálivu

Po vypálení Scud rakety v Tel Avivu pracoval Nusseibeh s izraelskými Mír teď o společném postupu k odsouzení zabíjení civilistů ve válce. Byl však zatčen a 29. ledna 1991 uvězněn ve správní vazbě, přičemž byl obviněn z iráckého agenta.[30] Zadržení poté zpochybnili britští a američtí představitelé a americká administrativa naléhala, aby byl buď obviněn, jinak by bylo podezření, že zatčení je politické. Byl přijat jako vězeň svědomí podle Amnesty International.[31] a byly zaslány protestní dopisy Časy taková svítidla jako Peter Strawson, Isaiah Berlin a H. L. A. Hart.[32] Někteří Izraelci uvedli, že tento krok byl navržen tak, aby diskreditoval Nusseibeha před mezinárodním názorem.[30] Palestinci považovali zatčení za politické varování, že Izrael nemá v úmyslu vyjednávat s žádným palestinským vůdcem, bez ohledu na to, jak umírněný. Například, Saeb Erekat z Univerzita An-Najah řekl: „Toto je zpráva pro nás palestinské umírněné. Zpráva zní:„ Na jednání po válce můžete zapomenout, protože se ujistíme, že není s kým mluvit. ““ Krátce po skončení války, po 90 dnech vězení v roce, byl bez obvinění propuštěn Ramle vězení.[33]

Mírové iniciativy a aktivity od roku 2000

Nusseibeh nebyl po většinu roku politicky aktivní Mírový proces v Oslu ale byl jmenován jako PLO Zástupce v Jeruzalém v roce 2001.[34] Během tohoto období začal Nusseibeh důrazně navrhovat, aby se Palestinci vzdali svých Právo na vrácení výměnou za palestinský stát v západní banka a Pásmo Gazy.[35] Řada palestinských organizací ostře odsoudila jeho názory na tuto otázku.[36]

Nusseibeh kritizoval militarizaci intifády v lednu 2002 a vyzval k zřeknutí se sebevražedných bombových útoků a zavedení Palestiny jako demilitarizovaného státu: „Palestinský stát by měl být demilitarizovaný - ne proto, že to Izrael požaduje, ale v našem vlastním zájmu.“ Některé starší izraelské osobnosti, jako např Uzi Landau odmítl návrh jako trik.[37]

V roce 2002 Sari Nusseibeh a bývalý Shin Bet ředitel, Ami Ayalon zveřejněno Lidový hlas, izraelsko-palestinská občanská iniciativa, jejímž cílem je urychlit proces dosažení míru mezi Izraelem a Palestinci, a návrh mírové dohody, který požadoval palestinský stát založený na hranicích Izraele z roku 1967 a kompromis v oblasti palestinského práva na návrat. Iniciativa People's Voice byla oficiálně zahájena 25. června 2003.

V roce 2002 Jásir Arafat jmenoval Nusseibeha zástupcem OOP ve východním Jeruzalémě, což je pozice, kterou převzal po náhlé smrti Faisala Husajna.[34]

V roce 2008 Nusseibeh uvedl, že pátrání po dvoustavové řešení zmítal se. Vyzval Palestince, aby zahájili debatu o myšlence a jednostupňové řešení.[38]

Přidružení

Nusseibeh je hlavou a zakladatelem Palestinská poradenská skupina, spoluzakladatel a člen několika palestinských institucí včetně Jeruzalémští přátelé nemocné společnosti, Federace zaměstnanců v sektoru vzdělávání na západním břehu Jordánu, Arabská rada pro veřejné záležitosti, Výbor konfrontující železnou pěsta Arabská rada v Jeruzalémě. Je také členem poradního výboru Mezinárodního centra pro etiku, spravedlnost a veřejný život v Brandeis University.[39]

Mezinárodně je Nusseibeh členem výkonných a řídících výborů programu McGill Middle East Program. V listopadu 2007, po zveřejnění Once Upon a Country: A Palestinian Life, cestoval do kanadského Montrealu, aby přednášel o MMEP a jeho vizi míru.

Viz také

Vysvětlivky

  1. ^ Prospect Magazine 2008.
  2. ^ A b Spiegel 2012.
  3. ^ Nusseibeh 2009, str. 18.
  4. ^ Nusseibeh 2009, str. 15.
  5. ^ Dekker & Medearis 2010, str. 175 Rodina Joudehů zachovává jinou verzi, podle níž Saladin předal klíče jejich klanu 10 dní poté jeho dobytí z Jeruzalémské království z Křižáci Historické záznamy svědčí o předání klíčů muslimské rodině, neutrální vůči sporné otázce, když se hašteřící křesťanské rodiny nemohly dohodnout na vlastnickém právu. (Masalha 2007, str. 108).
  6. ^ Nusseibeh 2009, str. 15–20.
  7. ^ Amirav 2009, str. 200.
  8. ^ Nusseibeh 2009, str. 24
  9. ^ A b Remnick 2008, str. 332.
  10. ^ Nusseibeh 2009, str. 34.
  11. ^ Nusseibeh 2008, str. 198.
  12. ^ Nusseibeh 2008, str. 199.
  13. ^ Nusseibeh 2009, s. 11–12
  14. ^ Nusseibeh 2009, str. 104–105.
  15. ^ Nusseibeh 2009, str. 94–95.
  16. ^ Nusseibeh 2009 109, 117 136.
  17. ^ Nusseibeh 2009, str. 104
  18. ^ Benedikt 2004.
  19. ^ Nusseibeh 2009, str. 104–105
  20. ^ Nusseibeh 2009, str. 113–115.
  21. ^ Nusseibeh 2009, str. 118.
  22. ^ Nusseibeh 2012, str. 130–132 232.
  23. ^ Nusseibeh 2009, str. 121–128.
  24. ^ Nusseibeh 2009, str. 132–134.
  25. ^ Nusseibeh 2009, str. 253
  26. ^ A b El Moussaoui 2012.
  27. ^ Shulman 2012.
  28. ^ Nusseibeh 2014.
  29. ^ vidět Journal of Palestine Studies, Sv. 17, č. 3, jaro 1988, s. 63–65, text Deklarace zásad, známý také jako Čtrnáct požadavků
  30. ^ A b Král 2007, str. 180.
  31. ^ Amnesty International 1991.
  32. ^ Nusseibeh 2009, str. 163.
  33. ^ Nusseibeh 2009, str. 314–321.
  34. ^ A b Eldar 2002.
  35. ^ [1] Archivováno 23. Května 2007 v Wayback Machine
  36. ^ [2] Archivováno 27. Září 2007 v Wayback Machine
  37. ^ BBC 2002.
  38. ^ Ross, Oakland. Palestinci oživují myšlenku řešení jednoho státu. Toronto Star.
  39. ^ [3] Archivováno 28. Září 2007, na Wayback Machine

Reference

  • Sylvia Murphy, Candy's Children (Román) částečně zasazený do zapamatované Palestiny. (S.A.Greenland Imprint, 2007) ISBN  978-0-9550512-1-0

Publikované spisy

Knihy

  • Žádné trubky, žádné bubny: řešení dvoustátního řešení izraelsko-palestinského konfliktu, New York: Hill & Wang, 1991
  • Once Upon a Country: a Palestinian Life, psáno s Anthony Davidem; New York: Farrar, Straus a Giroux, London: Halban Publishers, 2007 ISBN  978-1-905559-05-3
  • Palestine: A State is Born (Selections of Newspapers / Magazines articles within 1987-1990) Informační kancelář Palestina: Haag, 1990.
  • Co je to palestinský stát?. Harvard University Press. 2011. str.234. ISBN  978-0-674-04873-7.
  • Příběh rozumu v islámu. Stanford University Press, 2016. ISBN  978-0-804-79461-9

Další díla

  • Vzorec pro narativní výběr: Komentář k psaní arabsko-izraelského konfliktu, Pohledy na politiku, sv. 3 / č. 1 (březen 2005)
  • Limit rozumu (nebo proč není obchodovatelná důstojnost), Newsletter APA, (Vo.04, Number1), 2004.
  • Singularidad y pluralidad en la identidad: el caso del prisionero palestino, La Pluralidad y sus atributos (Fundacion Duques de Soria) 2002.
  • Osobní a národní identita: Příběh dvou závětí. Filozofické pohledy na izraelsko-palestinský konflikt, ed. Tomas Kapitan, (Armonk, N.Y. a London: Sharpe, N.E.) 1997.
  • Epistemology, The Routledge History of Islamic Philosophy, ed. Oliver Leaman. (London: Routledge, Kegan and Paul), 1995.
  • Al-Hurriyyah Bayn Alhadd Wa’l Mutlaq (Absolutní a omezená svoboda). London: Al-Saqi, 1995.
  • Al-Hizb al-Siyasi Wa'l dimoqratiyyah (politické strany a demokracie). In Azmat al-hizb al-Siyasi al-Falastini. (Ramallah: Muwatin) 1996
  • Mohou být války spravedlivé? v Ale bylo to jen? Úvahy o morálce války v Perském zálivu, s Jean Elshtaine a kol. (New York: Doubleday) 1992.
  • Recenze komentáře a krátkého pojednání Al-Farabiho F. Zimmermanna k Aristotelově De Interpretatione, History and Philosophy of Logic, 13 (1992), 115-132.
  • Al-Aql Al Qudsi: Avicenna's Subjective Theory of Knowledge. Studia Islamica (1989), 39-54.
  • Výběry (včetně překladů) ze Svatého Koránu. V Bartlett's Familiar Quotations, 15. vydání, 1984.
  • Recenze islámského života a myšlení, S. A. Nasr. (TLS), březen 1982: 267.
  • Masharif al-Mantiq (Úvodní symbolická logika). (Jerusalem: Arab Studies Society) 1982.
  • O subatomárních částicích a vědeckých pozicích, s Basheer El-Issa. (Birzeit Journal of Chemistry) 1981.
  • Avicenna: Medicína a skepticismus. Koroth sv. 8, č. 1 - 2 (1981): 9-20.
  • Figurky a motivy Quelques de la Philosophie Islamique. Recenze v asijských a afrických studiích 14 (1980), 207-209.
  • Herbert Marcuse wa’l metamarxiyyah. “Al-Jadid, 1. července

externí odkazy