Liturgie osmé knihy apoštolských konstitucí - Liturgy of the eighth book of the Apostolic Constitutions

The Liturgie osmé knihy apoštolských konstitucí je kompletní text křesťan Božská liturgie a nalezen v osmé knize Apoštolské konstituce. Je to nejstarší známá forma, kterou lze popsat jako úplnou liturgii a lze ji datovat do druhé poloviny 4. století. Patří k Antiochene Rite.

Apoštolské konstituce

Apoštolské konstituce se skládají z osmi knih, které údajně napsal sv. Klement Římský (zemřel asi 104). Prvních šest knih je interpolovaným vydáním knihy Didascalia Apostolorum („Učení apoštolů a učedníků“, napsané v první polovině třetího století a od té doby upravené v syrské verzi autorem de Lagarde, 1854); sedmá kniha je stejně upravenou verzí Didache (Učení dvanácti apoštolů, pravděpodobně napsané v prvním století a nalezené Philotheosem Bryenniosem v roce 1883) se sbírkou modliteb. Osmá kniha obsahuje úplnou liturgii a osmdesát pět „apoštolských kánonů“. Ve druhé knize je také část liturgie upravená z Didascalia.

Bylo navrženo, že zpracovatelem apoštolských konstitucí může být stejná osoba jako autor šesti falešných dopisů sv. Ignáce (Pseudo-Ignác). V každém případě to byl syrský křesťan, pravděpodobně Apollinarista, žijící uvnitř nebo v jeho blízkosti Antioch buď na konci čtvrtého nebo na začátku pátého století. A liturgie, kterou popisuje ve své osmé knize, je liturgie, kterou ve své době používala antiochijská církev, s určitými vlastními úpravami. To, že spisovatel byl antiochénským Syřanem a že popisuje liturgické použití své vlastní země, ukazují různé podrobnosti, například přednost před Antiochií (VII, xlvi, VIII, x atd.); jeho zmínka o Vánoce (VIII, xxxiii), která byla chována v Antiochii přibližně od roku 375, nikde jinde na východě až do roku 430 (Louis Duchesne, Origines du culte chrétien, 248); Skutečnost, že Svatý týden a Půjčil dohromady tvoří sedm týdnů (V, xiii) jako v Antiochii, zatímco v Palestina a Egypt stejně jako na celém Západě byl Svatý týden šestým půstním týdnem; že hlavním zdrojem jeho „apoštolských kánonů“ je Synod v Antiochii in encœniis (341); a zejména tím, že jeho liturgie je zjevně postavena na stejných liniích jako všechny syrské. Existují však jeho vlastní modifikace v modlitbách, Creed a Gloria, kde styl a idiomy jsou zjevně stejnými jako interpolátor Didascalia (viz příklady v Brightman, „Liturgies“, I, xxxiii-xxxiv) , a jsou často velmi podobné těm z Pseudo-Ignáce (ib., xxxv). Rubriky přidává kompilátor, zjevně z jeho vlastních pozorování.

Liturgie osmé knihy

Liturgie osmé knihy apoštolských konstitucí tedy představuje použití Antiochie ve čtvrtém století. Jeho pořadí je toto: Nejprve přijde Mše katechumenů. Po přečtení (Zákona, Proroků, Listů, Skutků a Evangelií) biskup pozdravuje lidi II. Kor., xiii, 13 (Milost našeho Pána Ježíše Krista a Boží láska a komunikace Ducha Svatého s vámi všemi). Odpovídají: „A s tvým duchem“; a on „mluví k lidem slovy útěchy“. Potom následuje litanie pro katechumeny, na každé vyvolání, na které lidé odpoví „staročesky: Pane, pomiluj ny "; biskup říká a sbírat (krátká obecná modlitba) a jáhen odmítá katechumeny. Podobné litánie a sběratelství následují pro Energumeny, Illuminandi (photizómenoi, lidé, kteří mají být pokřtěni) a veřejné kajícníky, a pokaždé, když jsou po shromáždění pro ně propuštěni. The Mše věřících začíná delší litanie z různých příčin, za mír, církev, biskupové (James, Clement, Evodius, a Annianus jsou jmenováni), kněží, jáhni, servery, čtenáři, zpěváci, panny, vdovy, sirotci, vdané osoby, nově pokřtěni, vězni, nepřátelé, pronásledovatelé atd. a nakonec „za každou křesťanskou duši“. Poté, co následuje shromáždění, následuje další pozdrav od biskupa a polibek míru. Před Obětující jáhni stojí u dveří mužů a subdiakoni u těch žen, „aby nikdo nemohl jít ven, ani aby se neotevřely dveře“, a jáhen znovu varuje všechny katechumeny, nevěřící a kacíře, aby odešli do důchodu, matky, aby se staraly o své děti, nikdo nezůstal v pokrytectví, a všichni stát ve strachu a chvění. Diakoni přinášejí oběti biskupovi u oltáře. Kněží stáli kolem, dva jáhni mávali fanoušky (‚ripídia) nad chlebem a vínem a Anafora (kánon) začíná. Biskup znovu pozdravuje lidi s sursum corda, slova II. Kor., xiii, 13, a oni odpovídají jako dříve: „A s tvým duchem“. Říká: „Pozvedněte svou mysl.“ R. "Máme to pro Pána." V. „Poděkujme Pánu.“ R. "Správně a spravedlivě." Přijímá jejich slovo: „Je skutečně správné a především jen zpívat Tobě, který jsi skutečně Bůh, existující před všemi tvory, od kterého je pojmenováno celé otcovství v nebi i na zemi.…“ A tak Eucharistická modlitba začíná. Mluví o „jediném zplozeném Synu, Slovu a Bohu, Zachrání moudrost, prvorozeného ze všech tvorů, Anděle tvé velké rady“, odkazuje do určité délky na zahradu Eden, Ábel, Henoch, Abraham, Melchisedech Job a další svatí starého zákona. Když řekl slova: „Bezpočet andělská armáda… cherubíni a šestikřídlí Serafíni… spolu s tisíci tisíci archandělů a nesčetným množstvím andělů neustále a bez ticha křičí“, „všichni lidé společně říkají:„ Svatý , svatý, svatý, Pán zástupů, nebe a země jsou plné Jeho slávy, požehnané navždy, Amen. “Biskup se pak znovu ujme slova a pokračuje:„ Ty jsi skutečně svatý a svatý, nejvyšší a nejvíce povýšen na věky. A tvůj jednorozený Syn, náš Pán a Bůh Ježíš Kristus, je svatý ... “; a tak přijde na slova instituce „V noci, kdy byl zrazen, vzal chléb do svých svatých a bezúhonných rukou a vzhlédl k Tobě, svému Bohu a Otci a zlomil se, co dal svým učedníkům slovy: Toto je tajemství Nového zákona; to, jez. To je mé tělo, zlomené pro mnohé na odpuštění hříchů. A tak také smíchal kalich vína a vody a požehnal jej, když jim řekl: „Toto vše pijte. prolévej za mnohé na odpuštění hříchů. Dělej to na památku Mě. Vždyť když budeš jíst tento chléb a pít tento kalich, ohlašuješ mou smrt, dokud nepřijdu. “

Poté následujte Anamimnézu („Vzpomínáte si tedy na jeho utrpení a smrt a vzkříšení a návrat do nebe a na jeho budoucí druhý příchod…“), Epiklesis nebo vzývání („posílání Tvého Ducha svatého, svědka utrpení Pána Ježíše k této oběti aby mohl tento chléb změnit na tělo tvého Krista a tento kalich na krev tvého Krista… “) a jakýsi druh litánie (velký přímluva) pro církev, duchovenstvo, císaře a pro všechny druhy a podmínky lidí, které končí doxologií, „a všichni lidé říkají: Amen.“ V této litanii je podivná žádost (poté za císaře a armádu), která spojuje svaté s žijícími lidmi, za které se biskup modlí: „Nabízíme ti také za ('upér) všechny tvé svaté a věčně milé patriarchy proroci, spravedliví apoštolové, mučedníci, zpovědníci, biskupové, kněží, jáhni, subdiakoni, čtenáři, zpěváci, panny, vdovy, laici a všichni ti, jejichž jména znáš. “ Po polibku míru (Boží mír s vámi všemi) jáhen vyzývá lidi, aby se modlili za různé příčiny, které jsou téměř stejné jako u biskupské litanie, a biskup shromáždí své modlitby v kolektivu. Poté jim ukáže Svatá eucharistie, říkajíc: „Svaté věci pro svatého“ a oni odpovídají: „Jeden je svatý, jeden je Pán, Ježíš Kristus ve slávě Boha Otce atd.“ Biskup dává lidem svaté přijímání ve formě chleba, přičemž každému říká: „Tělo Kristovo“ a komunikující odpovídá „Amen“. Jáhen následuje kalich a říká: „Kristova krev, kalich života.“ R. "Amen." Zatímco oni přijímají, je řečeno xxxiii Žalm (budu žehnat Pánu za všech okolností). Po přijímání vezmou jáhni to, co zbylo z Nejsvětější svátosti, do sakristie (pastophória). Následuje krátké díkůvzdání, biskup propouští lid a jáhen končí slovy: „Jděte v pokoji.“

V průběhu této liturgie kompilátor předpokládá, že byla vypracována Apoštolové a vkládá věty, které nám říkají, který apoštol složil každou samostatnou část, například: „A já, James, bratr Jana, syna Zebedeova, říkám, že jáhen řekne najednou:‚ Nikdo z katechumenů ', atd. “ Druhá kniha apoštolských konstitucí obsahuje nástin liturgie (sotva více než rubriky), která se prakticky shoduje s touto.

Reference

Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Herbermann, Charles, ed. (1913). "Antiochene liturgie ". Katolická encyklopedie. New York: Robert Appleton Company.